净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 77

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十五页倒数第三行。

　　【言五止者。一者。照法清虚离缘止。谓真谛之法本性空寂。俗谛之法似有即空。真俗清虚萧然无寄。能缘智寂所缘境空。心境不拘体融虚廓。正证之时因缘俱离。】

　　我们看到这一段。今天我们正式学习五种止。止就是放下。观就是照见。五是数字。实在讲。应当放下的无量无边。大师从经论上把它分成五大类。每一大类都是无量无边。为什么要放下？前面都说过、介绍过。这个地方大师不厌其烦。还是要处处提醒我们。第一种叫『照法清虚离缘止』。照是照见。像《心经》里面所讲的。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。这是照见万法。清虚就是空的。跟《心经》上照见五蕴皆空是一个意思。「照法清虚」。所以法。世尊常讲。从缘生。缘当然有因。因是什么？因是法性。法性遇到缘就现相。遇到缘能生万法。因是不可得的。清虚！所以法虽然是森罗万象。实际上也不可得。它体是清虚。所以法。实实在在讲。也是清虚。这是一般人不知道的。实际上是清虚的。这个地方给我们讲清楚了。所以缘不要执着。世尊教化众生。讲经说法。不得已用的这个名词。名词含义很深。重要的是我们要能懂得它的含义。不要执着言说、文字。乃至于起心动念都不要执着。不要去想它。为什么？它不存在。你想它干什么？这一想。麻烦就出来。愈想愈错。错到最后。回不了头来。这是在现前社会当中。我们处处都能看见。那叫苦不堪言。这很可悲。也很可怕。

　　为什么叫我们把缘放下？下面说出来。『谓真谛之法本性空寂』。佛依二谛而说法。一个是真谛。一个是俗谛。真谛是什么？讲诸法、一切法的真相。这叫真谛。真谛是谁见的？是诸佛菩萨亲证的。他们见到宇宙人生的真相。他们见到了。六道众生没见到。迷了。迷了本性。四圣法界也没有见到。为什么？他不是用真心。四圣法界里面的佛菩萨。依旧用八识五十一心所。跟六道没有两样。都是用妄心。不同的地方在哪里？六道众生愈迷愈深。四圣法界是真佛弟子。不是假的。真正是入了门的弟子。我们中国人习惯讲入门、登堂、入室。入室是传法弟子。那是传人。继承人。在佛法里面。阿罗汉是入门。你看见思烦恼。他把见惑、思惑统统放下。证阿罗汉果。成正觉。

　　学

佛教讲经堂配置

佛所求的是什么一定要晓得。你把目标方向搞错。你这一生学佛是白学。佛法你得不到。所以学佛的人。你学的是什么？无上正等正觉。这是佛法所修学。通常经典上用梵语。叫阿耨多罗三藐三菩提。可以翻的。没有翻。还是用阿耨多罗三藐三菩提。为什么？叫尊重不翻。这是所有学佛人。他学什么？就是求这个终极的目标。这句话里。三个阶段。无上正等正觉。第一个是正觉。正等正觉。无上正等正觉。三个阶段。阿罗汉得正觉。六道凡夫有觉。不正。为什么不正？他没有放下妄想分别执着。所以那个觉就不正。不能称为正觉。说得严重一点。那是邪知邪见。不是正知正见。正知正见的标准是要放下妄想分别执着。执着就是见思烦恼。这佛经里面常说的「三界九地」。见烦恼。见惑。你的见解错误。有八十八品。八十八品见惑。思惑是你想错了。你思想错了。有八十一品。见惑八十八品断尽。才证得小乘须洹陀。大乘。《华严经》里面讲的初信位的菩萨。你入门了。正式入学。是佛的学生。还没成就。佛的小学。小学没毕业。才一年级。小学要念几年？十年级。你看初信、二信、三信。一直到十信。十信是小学毕业。这是小学。这个我们要知道。小乘初果。这都是真正的、正式的佛弟子。你没有到这个境界。你还没入门。我们晓得。你走到佛的大门口。没有进去。大门口就不错了。

　　我们这么多年来。常常勉励同学。也勉励自己。我常讲十六个字。「放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢」。我常讲。讲了十几二十年。有没有入门？没有入门。这要知道。这只到哪里？到门口。没有入门。所以你就晓得。这个事情多难！入门。你就是圣人。小圣。入门是什么？一年级。入门的条件是什么？八十八品见惑要断尽。这没有带业的。跟净土不一样。这个不带业。必须断尽你才能入门。可是我们常讲没入门。在门口。在门口要念佛求生极乐世界是决定成就。那就是什么？你放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。念阿弥陀佛求生净土。没有一个不成就。净土殊胜。入华严境界可不简单。没带业的。他拐个弯就入华严大堂。从极乐世界转过去。转个弯。先到极乐世界。到极乐世界就到华藏世界。真是诸佛如来法门有方便。善巧方便。我们要懂这个道理。了解这个事实真相。

　　我们怎么办？我们知道难。断见思烦恼是真难。但是我们必须要勉励自己。做到我讲的这十六个字。到门口。这我们能做到。不是做不到。怎么放下自私自利？起心动念为正法久住。为弘法利生。就转过来。不要求自利。念念利他。你的头脑才清醒。你才不迷惑。眼前这些六尘的诱惑你才不会动心。财色名食睡摆在面前。色声香味触法围绕着你。你不会动心。为什么？你清楚、你明了。可是如果有自私自利。你就不能不动心。你肯定还是被外头境界转。你这一生念佛念得再好。也是跟阿弥陀佛结个法缘。能不能往生？没有把握。跟阿弥陀佛结个法缘。真正想往生。这个世缘要放下。娑婆世界一样都带不走。这里跟我们讲得更清楚。样样都是假的。我们要学佛菩萨。学得不像。学好多就做好多。一定要学。认真努力去做。学什么？学佛的行谊。就是前面讲的四德里行为世则第二条。释迦牟尼佛是什么样的生活。是什么样的心态工作。怎样待人接物。学这个。

　　这些我们在二十多年前。我住在美国的时候。我就把它总结出来二十个字。

凤凰佛教讲经

学真诚、学清净、学平等、学正觉、学慈悲。心要用这个心。念念不违背。这就叫发菩提心。这就是菩提心。违背这个。你的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲。没有正觉。没有智慧。念佛不能往生。什么原因？念佛往生。《无量寿经》上告诉我们。三辈九品往生第一个条件是什么？「发菩提心。一向专念」。八个字。你们去查经。上辈往生是这个条件。中辈还是这个条件。下辈也是这个条件；修其它法门。将功德回向往生净土。还是这个条件。这太重要。所以四十八愿。十八愿是一向专念。十九愿是发菩提心。连在一起。发心多重要。尤其是蕅益大师在《要解》里面告诉我们。能不能往生决定在信愿之有无。那是发心；生到西方极乐世界品位高下。那是你念佛功夫的浅深。所以往生是发心为第一。不能不知道。我们要谨记在心头。要认真的去干。

　　佛心就是菩提心。就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这种心在日常生活当中锻炼。我们无始劫以来用的是妄心。妄是虚伪。我们对人、对事是不是用真心？真诚心是永恒不变。我们的心常常变化。今天高兴。对你很好。喜欢你；明天讨厌你。赶快把你赶走。妄心。真诚心不是。清净心不受染污。外面的境界。我们六根接触。见到那个人行善。欢喜；见到那个人作恶。讨厌。这是什么？这是你的心不清净。你被染污。清净心怎么样？见人行善。见人作恶。如如不动。古人有个比喻好。「用心如镜」。像镜子。照外面照得清清楚楚、明明白白。行善的。镜子照到；造恶的。镜子照到。镜子有没有分别？没有分别。有没有执着？没有执着。诸佛菩萨用心就像镜子。他照见。我们凡夫用心就不像镜子。像照相机的底片。照一个落一个痕迹。照一个又落一个痕迹。落得太多。那心就一塌糊涂。我们要学着什么？不落痕迹。就是真心。学照见。无论什么都好。没有一样不好。

　　佛门有个公案。过去老和尚常常讲给我们听。那是什么？那是佛经上的一句话。两个法师听了。产生不同的意见。就发生争论。争论不能解决。就问老和尚。把经里面他所理解的向老和尚提出报告。老和尚听了说。「对。你对」。他很得意。出去跟另外一位法师。「老和尚跟我印证。我讲的是对的。」那个不服气。他也去找老和尚。把他的看法、想法跟老和尚说。老和尚说。「对。也对。没错」。这一部经。我们看古人的批注。就常常有这个事情发生。甲的批注跟乙的批注。注这段经文意见完全相反。有。有没有道理？有道理。没有道理还能流通吗？还能流传后世吗？你从哪个角度去看都正确。像这个杯子一样。你从这边看。凹进去；从这边看。凸出来的。人在这边看。凹进去的。没错；那个从这边看。这凸出来的。也没错。他只看到一边。没看到两边。老和尚给他印证。都对。瞎子摸象。摸到腿。象像什么？象像一根柱子。对不对？对。摸到腿。真像个柱子。摸到尾巴。象像个扫帚。尾巴像个扫帚。老和尚说。对。没错。是像个扫帚。摸到肚皮像墙壁。没错。是像墙壁。你就知道。圆人说法。无法不圆。他面面看到。他们都走了。老和尚旁边站着一个侍者。问老和尚。「老和尚。怎么他们两个人说的不一样。你怎么说都对？」老和尚看看他。「你也对。你也没错。」我们要学这一招。这是什么？真诚清净平等心现前。老和尚是性相圆融。众生没有这个能力。着相。只看到片面。没有看到全体。

　　所以事理。理其深无底。事复杂。非常繁杂。什么人能把它的头绪理出来？那可不是简单的事情。所以真正修行人。觉悟了。觉悟了见到真谛。就是一切法的真相。佛经的名词叫诸法实相。见到了。那你跟他相处。没有一法不善。法法皆如。法法皆善。「人之初。性本善」。有没有变成不善？没有。性从来不会改变。不善的是什么？不善的是相。法相。不是法性。法性永恒不变。本性空寂。法性不是物质也不是精神。精神、物质是从法性变现的。法性之体空寂。法性变出的法相。它怎么会真有？所以底下讲。『俗谛之法似有即空』。你看「似有」。好像是有。其实是空。这个道理。我们学佛学这么多年愈来愈明朗。这是我们的解悟。我们没有证得。不是亲证。但是佛菩萨在经教里所讲的。我们现在听懂了。确确实实「似有即空」。即空就是《般若经》上讲的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。一切法。一定要知道。你要是把这桩事情搞清楚。你对于一切法一点贪恋的心都没有。为什么？空的。你懂得这个道理。了解这个事实真相。你就能行菩萨道。菩萨道是这种似有在你面前。你就会运用得非常恰当。这是善巧方便。用它什么？帮助自己觉悟。也帮助有缘众生觉悟。这就用得恰当。帮助自己修行、开悟、证果。帮助众生。帮助他破迷开悟。帮助他离苦得乐。帮助他断恶修善。自他两利。如果不明了。那你在这些似有之法里面分别、执着、造业、受报。那就搞三途六道。那就苦不堪言。这些苦。或者这里面也有乐。那个觉悟的人看到。作梦。不是真的。真谛之法、俗谛之法都不可得。真俗都不可得。似有即空。这十六个字。我们要好好把它记住。时时刻刻提起观照。「真谛之法本性空寂。俗谛之法似有即空」。你的心就平了。你的心就恢复清净。你的心渐渐向平等的境界去走。平等是佛的境界。清净是阿罗汉。

　　『真俗清虚』。虚就是不可得。『萧然无寄』。这八个字跟我在《般若经》上的总结是一个意思。就是「一切法」。真俗一切法。「无所有。毕竟空。不可得」。「清虚」是讲它的真相。诸法实相。清净虚无；「萧然无寄」是讲它无所有。毕竟空；最后不可得是对我讲的。一切法不可得。包括我的身体。包括我所拥有的一切。我、我所。我、我所都不可得。你要以为有。错了。那就是分别执着生起来了。分别执着从哪里生的？以为有。以为是真的。在这里面起什么念头？起控制的念头。起占有的念头。要不要控制？不要控制。控制错了；要不要占有？不

佛教交流讲经堂

要占有。「我留这个身体在世间。我还要生活」。你要记住。一饮一啄莫非前定。你没有觉悟是凡夫。业力支配你。你命里有的。到时候它就有；命里没有的。不要去求。求也求不到。求诸佛菩萨加持你。诸佛菩萨大慈大悲。不求也加持你。这是真的不是假的。诸佛菩萨的加持是平等的、是普遍的。没有特别照顾哪个人的。像阳光一样普照大地。像雨水一样普润众生。这是佛菩萨。最重要的。我们要把事实真相搞清楚。这要靠佛菩萨。佛菩萨为我们讲经说法。现在虽然不在世间。留下这么多经典。我们天天不离开经典。就是不离开佛菩萨；不离开世间典籍。就没有离开世间的圣贤。这是多么快乐的事情！

　　孔老夫子一生最忧虑的事情是什么？道、学。道不能不修。学不能不讲。不修道、不讲学。社会就会乱。今天整个世界动乱。原因是什么？把道丢了。学也丢了。不讲学了。不修道了。人心没有皈依。随着妄想习气。那还得了！随妄想习气造无量无边罪业。他知不知道？不知道。果报现前。他是什么态度？怨天尤人。果报现前。老天爷对不起我。大自然环境对不起我。一切人对不起我。父母对不起我。兄弟对不起我。怨天尤人。怨天尤人是造罪业。你不知道是自己业力感召的。与天地鬼神没有关系。与别人也没有关系。你怎么可以抱怨他们？觉悟的人遇到这些事情。古圣先贤、老祖宗说得好。「反求诸己」。我们遇到困难、遇到灾难。认真去反省。从前好。诸位要是看历史。如果说是这个地区发生重大的灾难。今天讲的自然灾害。头一个。皇上、帝王斋戒沐浴。做反省的功夫。做表率给天下人看。人人反省。我哪些地方做错？哪些地方想错？哪些地方看错了、说错了、做错了。不善业感来这么大的灾难？认真去想。想出来之后。忏悔。忏是说出来。把自己错误的地方说出来。让天下人都知道。然后把这些错误统统改正过来。灾难就没有了。我们看中国历代帝王个个都这样做法。现在呢？现在我们把自己东西丢掉。学外国人。外国人讲科学。学外国人。说这是迷信。不再讲了。殊不知科学解决不了问题。中国人这一套能解决问题。为什么？跟《华严经》上讲的道理相应。整个宇宙跟自己是一体。一个清净圆明体。真就是体。俗是现象。

　　万事万物说不尽。自性是一个。自性里面的功能见闻觉知永恒不灭。日本江本胜博士用水来做实验。发现水有见闻觉知。我告诉他。所有万物统统有见闻觉知。为什么？它是现象。现象从哪里来的？从自性变的。自性有见闻觉知。所有变出来的现象也有见闻觉知。人有。动物有。植物也有。现在实验的矿物也有。水是矿物。我告诉他水有。泥沙、石块统统都有。乃至于虚空都有。虚空是现象。它能没有见闻觉知吗？它要没有见闻觉知。它怎么能传递见闻觉知？肯定有。它没有。不能传递。江本博士实验是用玻璃管。里面装水。那跟我们的念头总是有一段距离。这距离是虚空。水放在那边。说我爱你。我欢喜你。这个念头达到水那边。这个空间你说有没有？它要没有的话。就没有办法达到那里。肯定有。在理上讲。我们《华严经》前面读过三种周遍。也就是我们这一起心动念。「周遍法界」。第二个「出生无尽」。第三个「含容空有」。空是虚空。虚空有。有是万物。能生万物。一切万事万物。包括虚空。同一个自性。自性清净圆明体。同一个体。自性。佛跟我们说。本自具足。具足是样样不缺。智慧具足、德行具足、能力具足、相好具足。无论你说什么、想什么。它没有一样欠缺。它样样具足。那是自性万德万能。而且小到微尘。大到世界。我们讲星球。统统都具足这三种周遍。我们一个念头。无论是善念、是恶念。遍法界虚空界里面。那些修行人。那些心地清净的人。能不能收到我们的信息？统统收到。什么时候收到？立刻就收到。没有时间的差距。没有时差。没有空间的距离。这是事实真相。

　　《华严经》就是跟我们讲这些道理。讲这些事实真相。所以方老师告诉我。这部经是全世界哲学里面最高峰。这是方老师的话。我平常在外面介绍。我不是这个说法。佛经是高等哲学。我们学了这么多年。五十八年。明白了。真的明白了。不但是高等哲学。是高等科学。你看它讲宇宙、讲万法。是不是有科学？讲空间、讲时间、讲速度。都是科学。高等科学。所以我总结佛法。我说佛法讲五桩事情。对一切众生普及教学的是伦理、道德、因果。这是普及的；对根熟的众生。那就是上根利智。跟你讲科学、讲哲学。都讲到登峰造极。你能不佩服、你能不赞叹吗？而这些东西讲到最后统统是自己。不是讲外头东西。讲自己。释迦牟尼佛讲自己。阿弥陀佛也讲自己。毘卢遮那佛还是讲自己。自己是谁？就讲到我们自己本身上来了。自他不二。原来自己的本来面目就是大方广佛华严。这东西要不要学？不能不学。因为与自己的关系太大、太密切。简直不能分。真正学了大乘教。才晓得整个宇宙一切众生就是自己。自性之外。没有一法可立。到这个时候。你的慈悲就遍法界。你的善意满虚空。不是一个世界。周遍法界。慈悲善意周遍法界。

　　『能缘智寂。所缘境空。心境不拘。体融虚廓』。句句讲的是事实真相。能缘是智。所缘的是境界。境界里面有物质境界、有精神的境界。佛法用了两个字。精神境界是心法。物质的境界是色法。色法是讲物质。心法是讲精神。这是世间的学术。把宇宙之间一切法用这两个名相统统包括了。这两种都不可得。精神现象是能缘。这个「智」是什么？是分别、是执着。不可得。所缘的？所缘的是境界。境界是剎那生灭。弥勒菩萨给我们讲生灭的速度。总的来说。总不外乎一千二百八十兆分之一秒。所以弥勒菩萨讲。这极其微细的境界不可执持。你没有办法执着它。你没有办法保持它。持是保持。执是执着。你没有办法。它太快了。一秒钟生灭已经一千二百八十兆次。你怎么能够掌控它？没有法子。这是事实真相。所以我讲经这么多年。常常讲。你有财富。那是属于福报；这个财富怎么样去运用。那是智慧。如果有智慧。你的福报能运用得很恰当。福中又加了福报。做生意一样。它有利息。有赚钱。智慧愈高。你赚得愈多。一本万利。要是没有智慧呢？没有智慧。你把福报糟蹋掉。不但糟蹋掉。造罪业。你拿到这些财富去吃喝嫖赌。

佛教讲经致辞

几年之后家破人亡。这是花报；果报。来生堕三途。过去生中善心累积是福报。今生享受去支配它。这是智慧。非常重要。我们细心观察现前的社会。你就会看得很清楚、很明白。

　　在现在这个时代。印光大师讲。这个世界染污、浊恶到了极处。人心坏了。不能回头了。回不了头来。能不能行善？能。不但能。行一点小善。功德都不可思议。何况是大善？小善是什么？帮助苦难众生。这里头要有智慧。没有智慧。他很可怜。没得吃。赶快送点粮食给他吃；没有穿的。送些衣服给他穿；没住的。盖些房子给他住。是不是好事？是。这不能解决问题。这小善。解决问题呢？解决问题。他自己能独立。他自己能活得下去。不必再靠人家帮助。救助是一时。他自己能活得下去。能过得更好。这是大善。这是什么？这是教学。要教育。现在教育好像挺发达的。学校挺多。那世界为什么会这么乱？教学的内容出了问题。教错了。教的都是科学技术。人怎样做一个人没教。有技术。有这方面的能力。不会做人。自私自利。名闻利养。贪瞋痴慢。起心动念损人利己。这还得了！人人都有一个损人利己的念头。这世界就毁灭。有自己。没有别人。这还得了！

　　这样我们就知道。什么是真正好事？帮助别人觉悟是第一等好事。老祖宗教导我们。「天下兴亡。匹夫有责」。这句话告诉我们。整个世界这个社会的安危。我们每个人都有责任。鼓励我们。我们虽然是个小老百姓。在社会上没有地位、没有财富、没有能力。可是我们还是能尽到自己的责任。怎么做？自己学做好人就尽责。自己能够不同流合污就尽责。我们现在晓得。说这种话的人太多了。媒体、电视给现在的人心造成极大的染污。我听到很多人跟我讲。我们没有能力干涉它。没有能力禁止它。但是我有能力不接受它。这个我能做到。这就是好事。我不能叫电视台关闭。但是我可以不看电视。我可以不听广播。我可以不看报纸、不看杂志。我远离这些东西至少四十五年。这个我有权。我能做到。在自己能力范围之内。能做的一定把它做到。我保持着清净心。你有严重的染污。我可以不接受。我有权不接受。我们生活不寂寞。我读圣人的书。读佛菩萨的经典。听现在这些大德们的讲演。我们做成光盘。好的光盘。好的教育。百看不厌。接近我的同学都知道。我每天看蔡礼旭的光盘。他这四十个小时的「弟子规细讲」。我看了很多遍。永远看不厌；锺茂森居士的光盘。胡小林居士的光盘。还有最近这两年来。在中国大陆。他们办的企业家的论坛。里面这些老师在课堂上讲的这些光盘。多好！我白天不看经的时候。我就看他们的光盘。愈看愈欢喜。永远看不厌。不看行不行？不看不行。这要知道。看这些光盘就是接受教育。跟读圣贤书一样。遍数多了。你就有悟处。明白了。一遍一遍的熏习。慢慢就变成自然。变成习惯。就变成习性。好的习性。圣贤的习性。古人有这么一句话说。会看不如会听的。会讲不如会学的。这个话很有道理。你讲的人讲过一遍。蔡礼旭讲「弟子规细讲」讲了一遍。我们能看一百遍、看一千遍。实际上超过他了。这是真的。教之道贵以专。学之道还是贵以专。你真的是这一样东西一直搞下去。你就得弟子规三昧。是从《弟子规》里面得的三昧。三昧是清净心。三昧是平等心。高等的三昧是平等心。一般的三昧是清净心。清净心起作用就是智慧。智慧开了。这个道理要懂。真的学到东西了。得到之后。又能够深入体性。那就证果。

　　知道能缘、所缘不可得。但是在现相上。现相上是非常认真在学习。这就是自性的四德流露。第一个。前面我们读过「随缘妙用」。我们这个身体还留在世间。佛门谚语说。做一天和尚撞一天钟。觉悟的人是这样。我这个身体活在这个世间一天。就给世间人做一天的好样子。自己身心清净。一尘不染。妙用。是为他。为他是真正为自己。自他不二。他善。赞扬他；他恶。不讨厌他。这个很重要。他恶是什么？他一时迷惑。他会回头。帮助他回头。不嫌弃他。这才叫真慈悲。如果看他行不善。就不要理他。这个人不能回头。算了。随他去。造恶让他受恶报去。慈悲心没有了。回不了头也帮助他回头。也提醒他回头。真的他堕到三途。他还是感激你。为什么？后悔没听你的话。感激。如果你嫌弃他。你跟他对立。那个麻烦大了。为什么？你跟他结了怨。结怨。他会报复。他会恨你。冤冤相报没完没了。这错了。佛菩萨永远不跟人结怨。而处处帮助众生解怨。不一定是跟我结的。跟别人结的。都要劝他看破放下。不要结怨。自己才真正能成就自己的道业。如果还有一个怨。有一个敌对的。我们的道业就不能成就。它是障碍。这要知道。那对我们伤害太大了。所以菩萨没有怨怼。诸位也许常常听到。我也常讲「仁者无敌」。仁者是佛门里面对菩萨的敬称。菩萨是仁者。大慈大悲。所以他没有对立的。没有怨怼。无是没有。没有敌对的。这个人就是菩萨。有对立的。记住。不是菩萨。菩萨哪里会跟人对立！

　　不但菩萨没有对立。说老实话。阿罗汉都没有对立。因为他觉悟。正觉。还有对立是凡夫。天天在学经教。还没有契入。经教里所讲的这些道理还是没有完全搞清楚。真要搞清楚了。所有一切对立全放下。没有对立。没有对立。身心自在。业障真的就消除了。还有对立。你还有业障；还有执着。你有业障；还有分别。你也有业障。轻一点。说轻一点。方便说。实在说。还是严重。为什么？障碍你见性。你看麻烦不麻烦？执着放下了。你证阿罗汉果。你还有分别。分别不能放下。永远不能作菩萨。那一级升不上去。必须把分别放下。你就提升。再往上去。不起心、不动念。那恭喜你成佛了。你圆满了。六根接触外面境界。帮助一切苦难众生破迷开悟、离苦得乐。心地干净。一尘不染。不起心、不动念。这是诸佛如来应化在世间。法身菩萨应化在世间。我们学佛。在这一生当中。这一生时间不长。短短几十年。你要是真会。把自己不断向上提升。这个缘多殊胜。所有一切冤家对头。你觉悟。你的观念改变了。冤家对头都是我的大善知识。帮助我提升。歌利王是忍辱仙人的冤家对头。他害他。可是忍辱仙人没有把歌利王看作冤家对头。他把他看作什么？看作一尊佛。他来考试我。看看我忍辱到底能忍到什么程度。凌迟处死。真的能忍。成佛了。他为什么能成佛？歌利王帮助他成佛。歌利王是他的恩人。不是他的冤家。所以仙人知恩报恩。跟歌利王讲。我成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛示现成佛。第一个得度的是憍陈如尊者。第一个证阿罗汉果。他的前世就是歌利王。说话算话。不打妄语。

　　善人帮助我。恶人也帮助我。正面、负面都帮助我提升。没有冤家。处处看不顺眼。这个人就是来考验我。为什么？我分别执着没放下。分别执着放下就平等了。修行在哪里修？就在这里修。孔子说。「三人行必有我师」。三人行是什么？自己一个。一个善人。一个恶人。善人、恶人都是我的老师。善人。我向他学善。他的善行、善言。我向他学习；恶人也是我的老师。他在我面前示现。让我反省。我有没有他的恶。有则改之。无则嘉勉。如果有。赶快改。他提醒我了。他不提醒我。我不知道。人看自己的毛病太难了。看别人很容易。别人是自己的一面镜子。我一看到他。想想自己有没有？有。赶快改；没有。要勉励自己决定不能犯他的过失。感谢他提醒我。都是老师。都是善友。《华严经》末后善财五十三参。你就看到。我们看到胜热婆罗门的愚痴。五十三参里面甘露火王的瞋恨。伐苏蜜多女的贪爱。这三个人代表什么？贪瞋痴。善财去参访。善知识。大善知识。我们世间人看是恶人。善财的大善知识。通过了。顺利通过了。通过什么？贪瞋痴息掉了。贪爱里面断贪爱。瞋恨里面断瞋恨。愚痴里面断愚痴。我们细读「普贤行愿品」善财童子五十三参。恍然大悟。

　　所以要晓得。能缘的智。这个智就是妄想分别执着。所缘的境界。这个了不可得。容易。能缘之智也是不可得。为什么？还是剎那生灭。只有自性真实智慧。那是常住。不生不灭。自性本具的般若智慧。什么时候现前？我们现在能缘智寂。自性般若智慧就现前；你只要自己以为自己有智。智慧就不能现前。为什么？它把真实智慧障碍住了。你一定要晓得。真实智慧跟清净心、平等心、真诚心相应。我有我的看法。我有我的想法。真实智慧没有了。那是什么？那是知识。我们现在人的名词叫知识。有知识就没有智能。把知识放下了。智能就现前。知识都变成了智能；如果不能够把分别执着放下。智能都变成了知识。我们常说。知识是有限度的。是有范围的。解决问题有后遗症。智慧没有。智慧没有后遗症。为什么？智慧是空寂的。它解决问题一定是很圆满的。

　　佛教我们求智慧。求智慧的先决条件是修清净心。修清净心就是修不染污。不染污就是要修止。要离缘。所以随缘不能攀缘。随缘是离缘。攀缘是不离缘。我要想怎样怎样。我要想做什么做什么。攀缘。要顺其自然。有缘做。利益众生；没有缘就不要做。众生没福。自己功德是圆满的。为什么是圆满的？念念不舍众生。这就是圆满的。能不能做到圆满这是缘的问题。缘不能攀。一攀你就有分别、有执着。你就错了。那个损失就大了。攀缘所修的是福德。功德没有。那是一种善行。世间法。世间的善行。果报在三善道。不出六道轮回。智慧做主宰。他不着相。它是功德。无论成与不成。功德都圆满。

　　下面说。「心境不拘。体融虚廓」。没有局限。心解脱了。境界也解脱了。心是什么？心是法性。境是法相。性相一如。理事不二。哪有局限！这里头得大自在。体融虚廓就是遍虚空、遍法界。一体。一个身叫法身。一个体叫自性清净圆明体。遍法界虚空界是自己的一个身。法身。大乘教里佛常说。「十方三世佛。共同一法身」。法身没有两个。法身是一个。法身好比大海。没有证得法身之前。好像这水。江水、河水。还没有流到大海。不一样。江水、河水不一样。长江、黄河不相同。黄河水不是长江水。长江水不是黄河水。流到大海。就一体、就融了。再也找不到哪一滴水是长江。哪一滴水是黄河的。都叫大海水。那就叫法身。流入大海就是证得法身。流入。你看江水把江舍掉、放下。流到大海去了；河水把河放弃。不执着它了。流到大海去了。如果有执着就不行。有执着。它不肯。所以不能不放下。千万不要执着这东西真的。就错了。不是真的。你才能得大自在。

　　下面这句讲得非常好。『正证之时因缘俱离』。讲得真好。我们一般人学佛。学了一辈子。没有办法证得。什么原因？因缘没离。一天到晚。这是什么因、什么缘？为什么会有这个结果？什么因、什么缘？永远没有办法得出事实真相。要什么时候才得事实真相？因缘也放下。为什么？有因、有缘。你的心清净吗？不清净。不平等。不真诚。妄心！妄心不能解决问题。这点很难。因为我们分别执着的习气太深了。因缘生法。大乘经上佛常讲的。尤其佛重视缘。缘生论。为什么？因是本有的。不必说；一切法的出生。缘。因是自性里本具的。惠能大师见性的时候说「何期自性。本自具足」。那是因。本自具足。法相宗里面讲。阿赖耶识里面含藏的种子是因。遇到缘。它就起现行。所以你这种分别执着要不能放下。出不了六道

上海佛教协会讲经交流

轮回。学佛学得怎么好。也不过就生天而已。欲界天、色界天、无色界天。苦有没有断尽？没有。世尊给我们讲。三界统苦。欲界里面一切苦统统要受。苦苦、坏苦、行苦统统要受。到色界天。不错了。欲控制住。对于五欲六尘不起贪心。苦苦没有了。但是他有行苦。他有坏苦。到无色界天。最高的。高级凡夫。像老庄。「吾有大患。为吾有身」。身相不要了。就是物质他统统甩掉。精神的境界。我们一般称灵界。世间人称为灵魂。灵魂不灭。那真的。不是假的；色身有生灭。只要是色身。没有不生灭的。灵魂不灭。灵魂是迷。觉悟了不叫灵魂。叫灵性。灵魂出不了六道。灵性就出去了。出了六道就叫灵性。不叫灵魂。为什么？他不会在六道里去投胎。他要到六道里面来。那就是佛菩萨再来。来干什么？来度众生。来帮助众生破迷开悟、离苦得乐。他来做这个。四德圆满表现出来。肯定是给世间人做好样子。那就是威仪有则。肯定是质直柔和。他的态度。他有智慧。他有德行。他能够观机。应机说法有他的善巧方便。能令一切众生回头。所以他不是凡人。他为什么到这个世间来？佛是用方便话说。代一切众生受苦。方便说。说这话真正用意在哪里？让我们这六道众生知道感恩。感恩是性德。用这个方法把感恩的心唤起来。否则的话。六道里面迷惑众生不知道感恩。所以因缘都要离。这是讲到极处。下面我们再看。大师引用《维摩经》上几句话说：

　　【维摩经云。法不属因。不在缘故。依此义理故。云照法清虚离缘止也。】

　　这句话说得好。也说得非常的圆满。《维摩经》上说的这句话意思很深。『法』。这个法就是能大师开悟的时候所说的。「何期自性。能生万法」。这法在哪里？我们今天讲的宇宙。讲的万物。讲的人生。统统包括在这一个字里面。宇宙怎么来的？给你讲真的话。没有因。也没有缘。你要去找因。你要去找缘。现在科学家天天在找。哲学家也在找。大家都在找。古今中外找的人可多了。有没有一个人找到？没有。没有一个人找到。还在不断的找。种种说法。现在科学家一般都还能同意。宇宙是大爆炸形成的。为什么能承认大爆炸？他们在天文望远镜里面看到这个宇宙向外扩张。速度很快。往外扩张。这种现象就像爆炸一样。他们也很厉害。爆炸总有一个爆炸的点。从哪一点爆炸的？科学家也说。爆炸的原点很小。小到我们肉眼没法子看见。显微镜也看不到。我看到科学里有这么一个报告。小到什么程度我说不出来。他那个数字我看不懂。但是他说的比喻好懂。他说我们头发。一根头发。头发很细。把头发切断。切断头发的时候。头发是圆的。它有个平面。很小的平面。平面有直径。他说这个直径里面可以排列原点多少个？一百万后头三个亿。一百万亿亿亿个宇宙原点。爆炸的原点。亏得他能想得出来。我们再问。原点从哪里来的？就没人能解答原点怎么来的。也就是说整个宇宙浓缩就变成那个原点。原点爆炸出来就是宇宙。现在很多科学家相信这个说法。这个相信也是存疑。也是有问题在里头。

　　佛法里面讲的。宇宙怎么产生的？佛法不说爆炸。佛法里面跟我们讲「一念不觉」。这一念没有因。也没有缘。这是真的。如果这一念有因、有缘。那就不能叫妄。没有因、没有缘。所以它是妄。一念不觉。不觉就是动。我们现在讲的波动。起了一个波动的现象。一念是什么一念？弥勒菩萨所讲的一念。太微细了。一秒钟的一千二百八十兆分之一。一千二百八十兆分之一秒。应该这样说法。一念不觉。这一动。宇宙就出现。就能生万法；它不动。不动不生。不生不是没有。不生是本自具足。科学家讲还有个一点。很小的一点。佛法那一点也没有。有那一点就是真的。真的有宇宙。那一点没有。自性清净心里面。佛告诉我们。没有物质现象。也没有精神现象。精神现象是智。能缘的智。物质现象是所缘的境。自性清净圆明体里面统统没有。这一念不觉从哪里来的？没有原因。有原因就变成真的。真有其事。没有原因。佛用个比喻说。梦幻泡影。就像作梦一样。我们都有作梦的经验。你想想你晚上作梦。什么原因会作梦？什么时候开始作梦？几点几分几秒？什么时候梦醒？梦里面跟醒的时候有时差。梦醒的时候觉得我刚才睡了没多久。睡了半个钟点做个梦。梦里面可能是好多年了。就是有时差。假的。全是假的。没有一样是真的。叫梦幻泡影。知道是梦幻泡影。不要去执着它。不要去想它。没事。什么事都没有。你要去想它。那麻烦。就变成有事。有人真的是有事。把作梦写成小说。全属虚构。哪里是事实！你看写成「黄粱梦」。中国古代笔记小说里头很多。可是文人他会想。会打妄想。想的往往也有道理在里头。所以它能够流传。他要没有理。没有道理在里面。人家看了就丢掉了。有道理在里头；换句话说。有值得我们学习的地方。在佛法里面。也帮助我们从梦中醒悟过来。那个文字就是道。帮助我们开悟。觉道；另外人读到那个地方迷在里面。那是什么？那是邪道。道没有邪正。邪正在人。人要用正念去看。就是正道、觉道；人要用邪思去看它。就变成歪道、邪道。跟佛法讲的原理是相应的。

　　所以在此地。菩萨就跟我们说出来。『法不属因』。教我们把因放下。也不属于缘。缘也放下。果呢？果在现前。我们所感受的。知道它不是真的。所感受的果不是真的。能感受的我也不是真的。所以『照法清虚』。因缘都要离。我们总结。这教我们放下。我们从粗的上来讲。放下对立。对立是假的。我何必跟人对立？你要不放下。不放下就造业。对立结怨。结怨的时候容易。那个怨要化解可是费劲了。何必去跟人结怨？所以我们要知道把对立放下。能所放下。这都是经上讲的。能缘、所缘。能所放下。为什么？能所都不存在。能所从哪里来的？是从我们分别执着里头来的。分别执着不是真的。能所怎么会是真的？佛以二谛说法。二谛也不是真的。是佛的方便说。真谛、俗谛。佛法是圆融。佛法是一体。佛法是无碍的。一即是多。多即是一。所以你要晓得。佛讲二谛是方便说。究竟说怎么讲？二谛不二。这是究竟说。二谛是一。所以佛才说。一切众生本来是佛。这不就是二谛是一吗？二谛是一不是随便说的。佛经上有证据。真是这样。

　　最后跟我们说。身心放下。你才能够把障碍去掉。自性现前。止就是放下。知道身是假相。四大假合；心是妄想。受想行识。你看看《心经》里面教我们。《心经》是什么？就教我们放下身心。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。色是讲身。然后跟你讲「受想行识」。受想行识是心。「亦复如是」。也是这样的。受即是空。空即是受。受不异空。空不异受；想也是如此。想即是空。空即是想。照前面句子套进去念。你就明白了。到后面那个识是阿赖耶识。识即是空。空即是识。识不异空。空不异识。教我们彻底放下。放下之后。还是这里讲的真谛现前。也就是说明。宇宙万有的真相现前。你就见到了。这个境界不是小乘。小乘没这个智慧。这个境界是大乘菩萨的境界。正等正觉。所以这叫「照法清虚离缘止」。因缘俱离。我们从经典里面得到这个信息。知道。问题我们自己要怎样去学习？放下执着。得大自在。今天时间到了。我们就学到此地。

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