净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 79

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 79

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十九集）　　2009/8/21　　台湾　　档名：12-47-79

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十六面。我们还得从第二行看起。我们把这段文念一遍：

　　【二者。观人寂泊绝欲止。谓五蕴无主名曰寂泊。空寂无求名为绝欲。故云观人寂泊绝欲止也。】

　　『五蕴无主』、『空寂无求』这是佛语。我们中国老祖宗也曾经说过。「于人无所争。于世无所求」。跟这两句话的意思非常接近。为什么于人无争？老祖宗是从事上讲的。佛法是从理上讲的。理、事结合就不难。事行要明理就很容易做到。行事要不明理。那的确是非常艰难。怎样能把欲望克服住？谁都想克服。几个人真正能克服？原因是什么？理没有搞清楚。理要搞清楚他自然放下。明白了。很容易做到。佛法给我们说明一个道理。首先给你说明白「五蕴无主」。缘生之法。《中观》里面讲。凡是缘生之法都是事有实无。好像是有。其实是空寂的。在《还源观》里面。贤首国师根据大经说明宇宙的源起、人生的源起。能现、能变是自性清净圆明体。简单的说。说自性、或者说本性、或者说真性。都可以。自性它是永恒存在。实际上它就是近代哲学里面所讲的宇宙万有的本体。它是能生、能现、能变；宇宙。包括空间、时间、万物。佛法讲万法。那是所生、所现、所变。自性里面。不但所现、所变这些东西没有。就是能现、能生的自体也找不到。也没有这个迹象。虽然迹象都没有。你不能说它是无。为什么？它能生。就如同我们电视的屏幕一样。屏幕干干净净什么东西都没有。你不能说它不能现相。一按频道信息就现前。就现在屏幕上。它能生、能现、能变。屏幕上的色相音声就是它所生、所现、所变。所以。没有频道信息你不能说它没有。按了频道。信息现出来。现出来你不能说它有。为什么？幻相。要知道屏幕丝毫也没有受影响。丝毫也不沾染。干干净净。正在现相的时候也没有污染。真性。森罗万象就像屏幕上所现的相一样。不同的频道现出不同的画面。这些画面佛说了一句总话。「凡所有相。皆是虚妄」。无论是物质现象、精神现象。要知道全都没有。

　　五蕴里面的「色」就是讲物质现象。所有一切物质现象就用这一个名词统摄。全包括了。精神现象用了四个字。「受想行识」。也不是真的。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。后头一句说「受想行识亦复如是」。你要是明白这个道理。了解这个事实真相。于人无争、于世无求你就很容易做到。一场空！觉悟的人没有不慈悲的。为什么？他知道不觉悟的那种人痛苦。为什么？自己是过来人。自己没觉悟的时候多苦。在六道里搞生死轮回。迷惑、造业、受报。苦不堪言。「止」是讲中止、停住。他止不住。经上这些术语。『寂泊』。「寂」是事实真相。「泊」是止住。停止住。

　　下面一句。『空寂无求名为绝欲』。「绝」是止的意思。跟前面泊的意思是一样。止什么？欲望。《华严经·贤首菩萨品》里面告诉我们。「不求五欲」。这就是绝欲。五欲是什么？财色名食睡。大乘经里面佛常说。这是地狱五条根。财色名食睡。地狱五条根。有一条麻烦就大了。你就离不开地狱。如果五条都具足。这还得了！佛教弟子。这是释迦牟尼佛当年在世。那些弟子都是阿罗汉、都是菩萨。第一个就是教他不求五欲。把它摆在第一条。第二个「不求王位」。王位是广义的。用现在的话来说。政务官。这都叫王位。总统、省长、县市长、乡镇长。这都是的。这都叫王位。中国古时候。帝王、公、侯、伯。后面还有子、男。那就很小了。不求权位。第三个要特别提出来。「不求富饶」。今天讲的财富。也是属于五欲里头的。特别提出来。佛菩萨知道。欲界众生贪心最重的是财。财与色这两个是地狱根之根。这个东西不能放下就非常容易堕地狱。第四个再教我们放下「自乐」。清凉大师特别给我们批注出来。这一条讲小乘。小乘求自了汉。自乐。不管别人。生不起慈悲心。能证阿罗汉果。他不是大乘。不是大乘就不能见性。见性成佛。他就不能见性。换句话说。他成不了佛。

　　事上如是。理上能讲得通吗？理上是平等的。一切众生皆有佛性。一切众生本来是佛。这是从理上讲的。小乘阿罗汉是不是本来是佛？是的。有没有佛性？有。那怎么办？世尊给我们说。阿罗汉对于求自乐。就是求自了不管别人这个执着非常严重。执着到什么时候才能够化解？佛说要两万大劫。自然他就淡薄。他还会回小向大。这么回事。那就是说。小乘要耽误两万大劫。不能提升。这是他的苦处。辟支佛比阿罗汉聪明。也是小乘。同样的执着。不过比阿罗汉轻一点。佛说辟支佛回小向大要一万劫。阿罗汉要两万劫。时间用劫做单位。一个大劫是怎么回事情？这个世界。我们不讲大世界。讲小世界。单位世界。这大家容易懂。单位世界。黄念祖居士讲是这一个银河系。银河系是一个单位世界。银河系有没有成住坏空？有。现在天文学家给我们做出证明。宇宙之间确实有星系。就是指银河。星系。爆炸了。消失掉。那就是毁灭。这叫天翻地覆。这个话不是形容词。是真的。古人不造谣生事。整个宇宙爆炸不就天翻了吗？星球毁灭不就地覆了吗？这样的灾难一次。一个成住坏空。一个大劫。这样子银河系的成住坏空一万次。这么长的时间。辟支佛觉悟了。回小向大。阿罗汉要两万次。你说这时间多长！所以佛不愿意叫人学小乘。道理在此地。小乘虽然学成功。向上提升要耽误两万大劫。这么长的时间他不能提升。没有进步。

　　菩萨聪明。菩萨有慈悲心。能够舍己为人。实际上菩萨来到世间没有别的。就是帮助一切苦难众生。帮助众生的同时提升自己。提升自己的德行。提升自己的智慧。提升自己的灵性。天天在干。不疲不厌。真正用心在干。学为人师。行为世范。无论是个人、是家庭、是事业、公司行号。都可以做为社会大众的好榜样。前天有个同修介绍我。这次在唐山办的讲座。有个企业家姓刘。刘总。他的报告非常精彩。唐山这次论坛的报告。光盘还没出来。可是同修们很热心。烧了两片先送给我看。我昨天才看到。其中有一片是刘总的。另外一片是胡小林跟蔡老师的。这两片先送来看。讲得真好！确实这个刘总能够承当得起学为人师、行为世范。家庭的祖父、企业的老板都能像他这样。国家没有不兴旺的道理。世界肯定和平。天灾人祸都可以消除。这个世间还有这样的人。真想不到！从这地方看我们就真正能够理解。众生在有大苦难的时候。佛菩萨示现在人间。应

佛教妙印法师讲经刚经

以什么身示现就用什么身。应用什么方法来帮助世人他就用什么方法。活活泼泼。这两片光盘我们希望能够把它烧成一片。多多的流通。把它当作课程来学习。学习。一定要记住老祖宗的话。一门深入、长时熏修。你才真的学到；看个一遍、两遍、三遍。这个东西我学过了。没用处。我们每个人自己可以想想。你从小。从上小学、中学、大学、研究所。你也学了二十几年。今天在生活上、在工作上。你能用上几分之几？百分之九十九所学非所用。我们的时间、我们的精力浪费了。白费了。为什么古大德他学了就管用？没有别的。他学得少。一个科目。同时不准学两个科目。这是我们中国老祖宗几千年的教学方法。一门学会了再学第二门。一门要怎样才叫学会？务必要学到变成你自己的思想、见解。变成你自己的言论、行为。这叫学会了。你全用上了。你才可以学第二门。有些同学要跟我学。我说我没有别的方法。我也没有法子教你。但是古圣先贤、我的老师教导我的方法我可以传给你。你可以如法炮制。会有成就。就是一门深入、长时熏修。学一样东西。我的标准是三十遍。认真学三十遍我得利益。得什么利益？我在生活上用上了。

　　基本的课程不多。按照印光法师的顺序。《感应篇》、《了凡四训》摆在第一。德行教育。有这个基础。你再学《弟子规》、再学四维八德。非常有受用。这些年来。我们深深的检讨、观察。现代人苦难从哪里来的？为什么过得这么苦？为什么有这么多灾难？确实祖师大德早就一语道破。第一个不相信因果。第二个是不懂教育。把因说出来了。再回过头来看看古代。古代的社会真的重视因果。重视家庭教育。国家重视社会教育。古时候没有近代的科学技术。纵然在文艺教化。做得也非常有限。虽然有限它能收到很大的效果。所以给社会带来长治久安。它有道理。如果中国传统文化配上现代化的这种科学技术。用网络、用电视来传播。我相信教学的效果至少要超过古人十倍。古人能做到长治久安。小康的局面。今天要是好好利用这个。可以做到大同。可以做到像极乐世界一样。比古圣先贤超越十倍、几十倍都不止。这是真的。一点都不假。古人懂得。没有这些工具。今天人有这些工具。不懂得教育。但是他还是在教。他教什么？教暴力、教色情、教杀盗淫妄。他教这个。教这个。世界的前途就趋向于毁灭。人与人之间。起心动念无不是损人利己。而且他迷了。迷惑了。以为损人利己这个行为是正常的。舍己为人那是不正常的。这问题严重。所以招来的天灾人祸。感召来的。灾难现前怨天尤人。不知道是自己业力感召。还去怪别人。那怎么样？罪上加罪。后果是后面会有更大的灾难发生。发生到最后地球毁灭了。地球虽然不毁灭。来一个地球板块移动就不得了。那不是小的地震。整个大陆沉到海里面去。没有了。这种现象在地球上过去演变了好多次。外国科学报导里面说。地球五万年前。这世界上有个科技非常发达的国家。叫大西国。那时候人也是不相信因果。不孝顺父母、不敬祖先、不相信宗教。惹来的灾难。整个大陆沉到海里面去。这个地方现在叫大西洋。本来那是一块大陆。沉到海里去了。众生的业感。

　　谁来主宰这个？没有。自己主宰。为什么？佛法讲得清楚。中国老祖宗典籍里面也有讲到。没有佛讲得那么明显。佛法讲的。一切万法。虚空世界。「唯心所现。唯识所变」。这《华严经》上说的。一切法从心想生。心想善。没有一样不善。心想的不善。那就没有一样是善的。佛讲出来了。现在科学证明了。证明什么？证明树木花草有见闻觉知。山河大地也有见闻觉知。山河大地是矿物。佛经上讲的一微尘。正报一毛端。依报上一粒微尘。统统有见闻觉知。我们人在想什么它知道。我们人想的都是善的。你全身都善。身体健康。你不会有病；人想的都是恶的。都是贪瞋痴慢。全身就生病。从心想生。这是真因。山河大地都是跟着你念头在变。境随心转。这还得了吗？我心一不善。山河大地马上就不善。它一不善。灾难就来了。风不调雨不顺。灾难就来了。居住在地球上众生念头感应的。

　　我们在最近十年。从一九九九年开始。我们在做这个实验。很成功。我们跟动、植物做实验。蚊虫蚂蚁我们尊重牠。我们看到跟牠合掌。「蚊虫菩萨、蚂蚁菩萨」。首先我们要尊重牠。牠知道。牠很欢喜。牠很感激。然后我们对牠要求。牠就能配合。我们居住的环境里面。跟牠讲清楚。这是我们居住的环境。你们居住环境在房子外面。非必要不要进到里面来。我们互相尊重。互相照顾。你们到房子里面找吃的东西。我们把你所要的东西都放在院子里面。供养你们。房子牠就不来。连蟑螂都不来。很听话。跟动物相处比人好。方便！我们种菜园。做实验。没有农药、没有化肥。我们跟小虫订约。虫吃菜。我们的菜园一定画一个小区。有界限的。这个小区供养你们。希望你们都到那里吃。我们对这个小区也照顾。牠就在那里吃。隔一条田埂牠就不吃。十几年来灵得很。树木。我们种了很多果木树。在澳洲院子大。种了差不多有将近二十棵果木树。我们跟鸟约定。指定几棵供养你们。你们要吃到那边去吃。不是指定的。你要留给我们。我们也不要把这些水果用东西包起来。用不着。牠就不会去吃。有灵性。这动物。小鸟、小虫有灵性。可以和睦相处。互助合作。植物。我们种的蔬菜、我们种的树木花草有灵性。我们对它有爱心。种的树木花草非常茂盛。花的颜色好看。花很香。它回馈。它供养你。果就特别甜。花草有灵性。我们对花草树木我们放佛号供养它。我们以讲经的光盘放出来让它们听经。供养它。感应不可思议！

　　江本博士实验带给我们一个证明。证实矿物也有见闻觉知。有灵性。泥沙、石块我们都会起尊敬的心。都不敢轻慢。我们的居住环境。随着我们的善心、善行、善念统统都变善。偶尔有一点小灾难。四周围有。我这个地区没有。四周围地区干旱、缺水。我这个地方常常下一点雨。所以圣人教我们。佛菩萨教我们。我们现在也体会到。化解这些自然灾害用什么方法？善心、善念、善言、善行。就化解了。在过去认为这是神话。这是宗教所说的。现在有科学证明。江本博士做的这个科学证明。西方有不少心理学家用催眠术证明。这些都是现在人可以承认的。你要不相信。找个催眠师试验试验。看看你有没有过去世。都搞清楚、都搞明白了。你自然放下。真正懂得「凡所有相。皆是虚妄」。自性里没有的赶快放下。自性里头有的你要能觉悟。你要能随顺。自性里面有的是性德。我们中国老祖宗教给我们。很简单。五常。仁义礼智信。这是性德。四维。礼义廉耻。八德。孝悌忠信仁爱和平。这是性德。要随顺。随顺性德。你会得到你没有办法形容的法喜。快乐！这个乐不是从外头来的。是自性里面往外流露出来的。修行人有。孔子也有。你看《论语》第一章。「学而时习之。不亦说乎」。那个悦就是佛家讲的法喜。喜乐从哪里来的？喜乐从学习里头来的。学而时习之。习是什么？把我所学的统统落实到生活。变成生活。变成自己的思想行为。这个快乐。所以佛说菩萨常生欢喜心。法喜充满。他快乐。这个快乐不是从外头刺激来的。这种乐。我们中国老祖宗说为悦。悦是喜悦、喜乐。喜悦是从内往外发的。像泉水一样。不断的往外流。乐呢？乐是外面的刺激。享受五欲六尘之乐。所以乐。外面的缘没有了乐也就没有了。所以乐是假的。悦是真的。它不受外面影响。悦是真实受用。乐是有聚有散、有生有灭。所以孔子也举个例子。「有朋自远方来。不亦乐乎」。好朋友从远方到这个地方来看你。老朋友聚会非常快乐。那是从外来的。不是从内发的。讲得很清楚！

　　明白道理、了解事实真相。就很容易放下。五欲能不能舍？能舍。佛教菩萨舍这四样。五欲、王位、富饶、自乐。后头还有一个名称。名称是我们现在讲的知名度。你的声望很高。社会上提到没有人不知道。这是名。也要远离。自己真正有道德、有学问。泽及一方。称赞的人多了。那不是你求来的。这叫做实至名归。孔老夫子的声望。释迦牟尼佛的声望。不是他自己造成的。后世自自然然受他教诲的人感他的恩德。称赞他的。这个可以。这是真的不是假的。用我们中国话来说。佛讲这五桩事情。中国人用两个字就包括了。名利。修行人一定要远离名利。沾不得。要知道。做再好的好事。里头夹杂着名利。就是假的。就不是真的。醍醐里面有毒药。能够蒙骗群众于一时。不能长久。决定不能够欺骗天地鬼神。他知道。佛菩萨更不必说。你是真的你是假的。清清楚楚。明明白白。所以。为自己错了。我常讲。为自己。好事也错了。为自己做好事怎么样错了？增长我执。学佛头一个是破我执。你为名为利。没有离开我执。增长我执。错了；没有自己。起心动念为一切苦难众生。这是大善。这是真善。

　　佛菩萨苦口婆心。时时刻刻在教导我们。我们要能体会。怎么样才能把对佛菩萨的信心生起来。恭敬心生起来。仰慕的心生起来？有很多人跟我说。非常想。生不起来。为什么？佛法里说业障太重。习气太深。障碍着你。你生不起来。中国老祖宗说那怎么办？克念作圣。念是妄念。你能把妄念克服。你就是圣人。克念的功夫从哪里下手？《大学》里面讲的就是克念的办法。从哪里下手？从格物、从致知。你看有层次的。物。物就是物欲。就是释迦牟尼佛教菩萨头一条不求五欲。你要把五欲克服住。格是什么？格除。从内心里面把贪求五欲六尘享受的念头格除。释迦牟尼佛在世。一生为我们所示现的。日中一食。树下一宿。三衣一钵。这是把物质上的欲望完全放下。所以他没有障碍。智慧现前。这是致知。智慧自然现前。这一现前。他的思想、言行流露出来的都是性德。伦常八德。在佛法里面就是戒律、定慧。从他身上、从他日常生活流露出是什么？戒定慧三学。接触大众你细心去观察。那是十波罗蜜、六波罗蜜。行为上看出来；意念上是十大愿王。大圣大贤教化众生的原理原则绝不复杂。就这简简单单的几句。不但是一生一世受用无穷。生生世世无量劫你都受用不尽。这真妙！

　　在《摄大乘论》里面有一段经文很简单。教给我们「转五蕴成三德」。大乘法里面讲转烦恼成菩提。转生死为涅盘。为什么？大乘法里知道一切法不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断。这是事实真相。叫诸法实相。所以要转。这一段文。我们先说五蕴。五蕴是色受想行识。色是物质。受想行识都是心理的行为现象。受是感受。六根接触六尘境界。凡夫怎么样？随顺自己的烦恼习气他就觉得很快乐。跟他自己烦恼习气。烦恼习气是什么？贪瞋痴慢、自私自利。与这个相应。他就有乐受。与这个不相应。他就生烦恼。就有苦受。所以这心理的作用。第一个是感受。第二个是想。想是妄想。就是分别、执着。想的事情太多了。归纳起来总不外乎两大类。第三个行。行是什么？它停不住。止不住。这叫行。前念灭了后念就生。接着就生。这事情很麻烦。停住就好了。停住就是入定。甚至于一分钟都停不住。诸位试一试就知道。识是阿赖耶识。我们现在的话说是印象。我们做过的这些事情。心里落了个印象。这个心就是阿赖耶。阿赖耶像个数据库一样。起心动念、言语造作统统都有完整的数据在里面。有时候自己忘掉了。到你烦恼习气稍微轻一点。你就会又想起来。如果能更轻。不但能想到这一生的。前世也想起来。这个仓库大。太大了。无量劫来生生世世你所有造作数据全部都有。科学技术还没有发展到这个程度。阿赖耶识不是物质。没有形相。佛举个比喻说。如果要有形相的话。形相再小。一桩事情像一粒微尘。佛说遍法界虚空界都容纳不下。好在它不是物质。像计算机一样。你随时能把它搜索出来。可是这个东西也不是真的。为什么？自性清净心里没有。它是自性清净心里头变现出来的。所以精神方面分为四个。受想行识。

　　转五蕴为三德。三德是法身、般若、解脱。法身是讲自性体相作用。这是什么？这是真正的自己。真我。这不是假的。法身是真如自性的理体。哲学里面讲的本体。般若是智慧。解脱是大自在。《华严经》上讲的。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。这才叫自在。圆满的证得。这个人我们就称他作佛陀。称他作法身菩萨。他证得。迷失了则称为凡夫。迷失不是没有。记住。迷了。他有障碍。障碍除掉。三德就现前。迷了就是五蕴。觉了就是三德。五蕴跟三德是一不是二。转五蕴成三德。转烦恼成菩提。转凡成圣。问题你得会转。转的秘诀。把虚妄的放下。把真实的提起来。我们要知道。伦理、道德、因果是真的。不能不认真学习。我执、对立、成见、自私自利、贪瞋痴慢这假的。自性里没有的。没有。一定可以放下。性德里面本有的决定能现前。

　　我们现在简单看《论》里面所说的。第一个「转色蕴成法身。色即质碍之义」。质是物质。它有障碍。物质有障碍。「谓佛身相好。无边音声。无见顶相。悉由转色蕴而成。」佛也现身。三十二相八十种好。这是释迦牟尼佛当年出现在我们人间所示现的身相。我们世俗间看相。这人有贵相、有福相。这真的。这不是假的。为什么？相由心生。福由心造。这个人心地善良。造福。他的相貌就是福相。所以佛的相是个福相。三十二相八十种随形好。在我们这个世间。佛又告诉我们。如果在诸佛剎土。像在极乐世界、在华藏世界。现的相好我们无法想象。身有无量相、相有无量好。为什么？自性圆满的福报现前。这种相好身在我们这个世界示现就不恰当。为什么？我们这个世间人没那么大的福报。虽示现。见不到。必须用劣应身。我们世间人能看见。看见的时候羡慕、赞叹。音声。无边的音声。我们知道佛的音声周遍法界。我们的音声现在藉无线电波传到虚空。有没有界限？有。他收听的时候。声音强弱不一样。距离发射点近就清楚。距离太远。愈远就愈模糊。但是确实也是周遍法界。谁能听得见？我们根据佛经上所讲的。八地菩萨能见到一切众生极其微细的波动。我们同样就能想到。八地菩萨应该能听到所有一切众生的音声。音声周遍法界。我们凡夫听不到。无见顶相是说如来头顶有一个特别的相。顶头这边有个圆圆的会放光。为什么叫无见顶？天人他有神通。他飞到佛的头顶上看看佛的顶相。看不到。为什么？他放光。光刺他眼睛。看不见。所以叫无见顶相。三十二相之一。佛顶放光。这都是属于色法转变成的法身。属于色法。色蕴而成。是由转色蕴而成。

　　第二「转受蕴成解脱」。解脱是自在。「受即领受之义」

灵山佛教坐骑讲经视频

。领纳。我们今天讲接受、感受。就是这个意思。这里说「谓佛无量广大自在法乐。悉由转受蕴而成」。他能转。怎么转法？把我们现在所受的统统放下。就转了。我们现在所受的。苦乐忧喜舍。违背自己的意思。这不称心、不如意。殊不知道我们的心、我们的意。我们的心是什么？是分别心、是妄想心。我们的意是执着。这都是假的。都不是真的。所以顺不顺统统起烦恼。顺自己心意的生什么？生喜乐。七情五欲。七情里头第一个是欢喜。喜、怒、哀（悲哀）、乐、爱、恶（恶是讨厌）。最后是欲望。这叫七情。五欲是财色名食睡。六道凡夫。欲界他离不开这个东西。这个东西一离开。他在六道。他不在欲界。他到色界去了。比欲界高。高很多。欲界里七情五欲这种困扰。色界天人没有。他摆脱掉了。他放下了。这不是好东西。我们要能觉悟。把这些东西淡薄处之。愈淡薄愈好。到最后统统放下。这个障碍就没有了。你就得自在。解脱叫大自在。佛法用解脱两个字。解是解开。把你的分别执着解开。脱。脱什么？脱苦。永远不再受七情五欲烦恼之苦。这都没有。脱离了。所以大乘教里讲转好。迷了什么？迷就是把自性里面的解脱转变成受蕴。你要受七情五欲的干扰。要受七情五欲的苦报。

　　第三。「转想蕴成解脱」。法身、般若、解脱。解脱有三个。受、想、行变成大自在。「想即想念之义。谓如来以无碍智辩。说一切诸法之相无不自在。」大自在从哪里来的？是由转想蕴而成的。我们的想、我们的念是什么？是自性里面的智慧迷了。迷失自性。把自性里面的智慧变成想蕴。给诸位说。就是第六识。前面讲的受蕴是第七识。这就是迷失自性。把自性里面的德能变成阿赖耶。阿赖耶的三细相。我们现在的智慧失掉了。其实智慧变成妄想。我们能把妄想放下。智慧就现前。真的转八识成四智。这个道理不能不懂。于是我们能体会到。佛菩萨教人修行的纲领。八万四千法门。我们用一个字来说。到底他修什么？就是修定。八万四千种方法统统修禅定。所以般若经上才说「法门平等。无有高下」。为什么？方法不一样。它的方向一样。目标一个。所以它是平等的。无论你用什么方法。最后达到的目标都相同。目标是什么？明心见性。见性成佛。一个方向。就是修禅定。就是戒定慧。你依照这个规矩去做。规矩就是法门。做久了你就得定。定久了就开智慧。智慧一开。目的达到了。

　　我们今天净土宗用的什么方法？用持名念佛。就是念这一句南无阿弥陀佛。用这一句南无阿弥陀佛把什么都放下。什么都不要想。什么都不要念。就念南无阿弥陀佛。念一个。果然真的放下。真的所谓一门深入、长时熏修。念上个三年五载得定了。这个定叫念佛三昧。你是用念佛方法得到的。三昧就是禅定。定到一定的程度。豁然大悟。就开智慧。智慧一开就一切通达明了。就是这个地方讲的。说一切诸法之相无不自在。智慧开了。无论你是学过还是没有学过。有人来问你。有人来请教你。你没有一样答不出的。学过的当然。没有学过的也答得头头是道。也答得圆圆满满。这不容易。这是智慧现前。这个能力从哪来的？能力是本有的。佛在《华严经》上常说。一切众生皆有如来智慧德相。智慧摆第一个；换句话说。我们自性的智慧跟十方一切诸佛如来的智慧是平等的。是一样的。我们今天迷了。造作罪业。堕落在六道轮回。有没有妨碍我们自性？没有。自性清净没有受到一点染污。自性平等没有受到一点波动。妄念、妄心、烦恼、习气、业障。它障的是什么？障的是缘。它障的不是因。是缘。因是自性里头本来具足。永远失不掉的。这是真。那才是真的。不是假的。这个真东西也得要有缘它才能够出现。像植物一样。种子是因。它不变的。但是没有缘它不能结果。缘是什么？土壤是缘。水分是缘。肥料是缘。人工去栽培它也是缘。因缘具足它就长成一棵树。它会开花。它会结果。所以它要缘具足。我们有佛菩萨的因。没有佛菩萨的缘。什么是佛菩萨的缘？八万四千法门是缘。我们只要取一门。一门深入、长时熏修。花果自然就现前。如来智慧德相就会现前。佛又很慈

举办佛教讲经交流会

悲告诉我们。八万四千法门里面最殊胜的缘就是念佛法门。这个缘是阿弥陀佛前头。我们跟着他走。决定不错。这个道理要晓得。这个心不能变。心要真。真。真心念。效果非常显著。什么叫真心念？佛说了。放下身心世界。一心专念阿弥陀佛。头一个还是要放下。为什么？那是障碍。你要不放下。你虽然念佛。你障碍没有排除。跟阿弥陀佛结个善缘。这一生当中不能往生。它障碍你。

　　放下身心世界我还能干事吗？这样一说起来。凡是有工作的人都没法子往生了。我们要把佛的话听清楚、搞明白。佛不是这个意思。佛教我们放下是心里不能执着。放下心里、心上对身心世界的分别执着。这个东西放下。不碍事。你生活在这个世间。事上事事无碍。理事无碍。最怕的是你心里真的执着有。那个麻烦就大了。心上有碍。事上就有碍。心上没有碍。事上就没有障碍。这个道理很深。这是真理。不能不知道。心地要干干净净。事情来了？事情来是智慧应付。你会应付得非常圆满。不需要起心动念。想一想我要怎样做。想一想就错了。想一想是意识心在做主：你不想。不想是你自性智慧在做主。自然流露。释迦牟尼佛在世。四十九年所表演的。你看多少人去请法。释迦牟尼佛有没有一次跟他讲。好。你停停。让我想想再答复你。有没有这个？没有。世尊几乎都是随问随答。从来没有加上考虑、思索。没有。为什么？自性智慧反应。他不需要想一想。不需要去研究研究。想一想。研究一下。落在意识。意识是妄心。妄心的作用是很有范围的。有限制的。它不是圆满的。所以妄心里面。我常讲它是知识。不是智能。知识办事情也还不错。但是有后遗症。不圆满。智慧办事没后遗症。是圆满的。东方的老人。中国尧舜禹汤文武周公。印度一些诸佛菩萨。他们全是用智能。他不是知识。这一点我们要懂。求智能跟求知识的方法不一样。智能是道。知识是属于术。不相同。把知识误会为智能那就大错特错。这是我们不能不知道的。所以佛法讲转识成智。识就是知识。把知识转变成智能。这就对了；如果是把智能转变成知识。就错了。那就把佛法转变成世间法。迷了。

　　下面第四。「转行蕴成解脱」。行是什么？「迁流生灭」。「谓如来神通变现。以清净法摄化众生令得自在。悉由转行蕴而成」。如来是讲自性。自性里面的神通。你看「神」这个字如果写成篆字。那个意思一看你就能体会到。它的左边。左是我们对面。这是左手。左面。这边是右面。左边是个「示」字。显示的示。要用篆字来写。这是两横。上面一横短。下面一横长。在篆字里头这叫上。上字。上是什么？上天。下面有三条。画成三条。这个三条的意思是上天的垂象。用现在的话说就是自然现象。这个代表自然现象。右面是个「申」。申要写成篆字的话。你还能看得很明显。通达没有障碍。当中是有三个关口。三个关。当中像一把宝剑一样穿下来。通达了。这个意思是对于自然现象通达明了而没有障碍。这个人就叫神。所以神不是鬼神的神。神是人。是一个聪明有智慧能够通达大自然现象的。在佛法里面讲通达诸法实相。这个人就叫神。所以。神跟通意思相彷佛。相接近。把它连接成一个名词。叫神通。没有障碍。变现是讲他起作用。教化众生。众生是什么样的根性。他就用什么样方法来教导。所以教导没有定法。佛教化众生没有一定的方法。因人而异。因事而异。因时而异。千变万化。就跟大夫治病一样。大夫给一切众生治病。没有一定的法子。他从望、闻、把脉了解病况之后。随着你的病处方。才开药方给你。药到病除。你照这个方子一服。病就好了。你的方子不能给第二个人用。两个人得同样的病。轻重不一样。得病原因不一样。所以处方用药也不一样。佛教化众生亦复如是。这种能力、本事是从自性本具德能上来的。总的来说。佛以清净法摄化众生。那你就知道。所有一切法术。八万四千法门。都是教众生恢复清净心。讲到最后。就是《无量寿经》经题上面五个字「清净平等觉」。就这五个字。这是总路线、总方向。明心见性、见性成佛是总目标。法门无量无边。八万四千不是随便说的。确有其数。这在经典诸位都能查到。真有这个数。佛说众生有八万四千烦恼。佛说我有八万四千法门对治烦恼。让你恢复清净平等觉。清净平等觉就是佛。你要是恢复清净平等觉。你就得大自在。你的神通、道力就不会

佛教动慢讲经

比佛差。可以说平等了。

　　末后一段。「转识蕴成般若。识即了别之义」。了是明了。别是分别。但是了别不是分别。分别你是用思考。了别不用思考。就是一接触他就明了。没有通过分别执着他就明了。这叫了别。所以了别是真的。正知正见。分别就变成邪知邪见。不能用分别心。不能用执着心。了别也是我们现在人所讲直觉。决定没有思考。佛给我们说。我们六根接触六尘境界。第一念是了别。我们眼见色。第一念。还没有起心动念、没有分别执着。不是清清楚楚、明明白白吗？这是了别。第二念就分别了。这

佛教禅宗大师讲经

是某人。那是某人。就分别。第二念就分别了。祖师大德常常教我们。如果我们能保持第一念就成佛了。永远保持第一念。不要落到第二念。就成佛了。细心从这个地方去观察、去体会。生佛在一念之间。了别是觉。分别是不觉。永远保持觉这就是佛菩萨。那个菩萨不是普通菩萨。叫法身菩萨。

　　我们看他底下说的。「谓如来大圆镜智」。这是转阿赖耶为大圆镜智。「平等性智」。这是转末那识。「妙观察智」。这是转第六意识。「成所作智」。这是前五识。眼耳鼻舌身。「无不自在」。这就是「由转识蕴而成。故云转识蕴成般若也」。般若是自性本具的智慧。这怎么转法？佛菩萨教我们。祖师大德甚至给我们做示范。而佛门当中非常重视这种修学。中国在唐宋的时代。非常盛行转识成智。他教导我们。六根接触六尘境界。不用妄心。不用八识。你看交光大师《楞严经》的批注就非常强调。古大德注《楞严经》没有离心意识。这不是释迦牟尼佛的意思。把释迦牟尼佛的意思解错了。释迦牟尼佛在楞严会上特别强调转识成智。你没有转。怎么转？不用六识。用什么？用六根根性。六根根性是了别。这厉害。不是分别。像镜子照外面东西一样。照得清清楚楚、明明白白。没有分别心。不起心、不动念。用这个办法。在哪里修？就是在日常生活当中修。尽量不要去用分别心。分别心是第六意识。执着心是第七意识。落印象是第八识；换句话说。我们在日常生活当中学习。眼耳鼻舌身对着外面色声香味触。不分别。那你就是不用第六识；不执着。我不用第七识；不落印象。我不用第八识。那你用的什么？你用的是四智。转阿赖耶为大圆镜智。转末那识为平等性智。转第六意识为妙观察智。你前五根的作用为成所作智。这叫转识成智。讲得好！确实是楞严会上释迦牟尼佛的本意。谁做得到？没有人能做到。知道。理论晓得。方法也晓得。就是用不上。为什么用不上？放不下。所以。归根结柢一个问题。放下就行；放不下。方法你明了也做不到。今天时间到了。我们就学习到此地。

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