净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 80

净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 80 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 80是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 80

User User 2 0 2011-10-06T12:20:00Z 2011-10-06T12:20:00Z 1 2160 12316 Microsoft 102 28 14448 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-

佛教大德圣僧讲经说法

family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十六面。从第四行看起。

　　【三者。性起繁兴法尔止。谓依体起用名为性起。起应万差故曰繁兴。古今常然名为法尔。】

　　到这个地方是一小段。在这段里面。让我们要放下分别。要放下诸法。要放下生灭。前面是讲怎样依《华严经》的理论方法修行。契入华严境界。全文前面三大段是跟我们讲宇宙万法的源起。宇宙从哪里来的？一切法从哪里来的？我从哪里来的？说明这个问题。这个问题。从理上讲是最高的哲学。从事上讲是最高的科学。确实超越现在。就是超越古今中外所有的哲学与科学。这是《华严经》殊胜的地方。了解之后。我们要怎样修学？修学修什么？妄尽还源。用什么办法把这个妄断尽？这里讲的五种止。放下。五种要放下。第一段给我们讲的要放下对立。决定不能跟一切人事物对立。要对立了。这一生就没有出路。换句话说。你永远在六道搞轮回。六道轮回里一定要晓得。六道轮回搞什么？冤冤相报没完没了。这苦不堪言。所以对立要放下。能所要放下。二谛要放下。身心要放下。这是第一段跟我们讲的。「照法清虚离缘止」。第二段教我们一定要放下境缘这两条。境就是物质环境。缘是人事环境。不对立就很容易放下。一对立就没办法放下。这个放下就是对于物质环境、人事环境。要做到什么样的标准才是《华严经》所要求的？于物质环境、人事环境不执着。行不行？行。很难得。不是《华严》标准。那是什么的标准？十法界的标准。你可以出离六道轮回。你出不了十法界。人事环境不要放在心上。物质环境也不能放在心上。这个境界可以超越六道轮回。出不了十法界。《华严》讲的是妄要尽。你没尽。还有一条妄想。佛给我们讲的三大类。妄想分别执着。妄想就是起心动念。我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。六根接触六尘境界做到什么程度？不起心、不动念。这是《华严》标准。那就恭喜你。你就还源了。

　　还源是什么意思？明心见性。见性成佛。释迦牟尼佛当年在世。为我们表演的夜睹明星豁然大悟。就是这个境界。把这个境缘放下了。这个事难。非干不可。为什么难？习气染着太严重。无始劫来。想放不知不觉它又起现行。它又起作用。所以难。这个东西一放下。你想想看。轮回就没有了。六道里面三苦八苦就断掉了；这三大类。执着。只放下这一条。我们晓得。六道从哪来的？六道是从执着来的；十法界从哪里来的？十法界从分别来的；一真法界诸佛如来的实报庄严土从哪里来的？从起心动念来的。《华严经》上讲转凡成圣。我们现在可以很明白的这样说法。放下执着就转迷为悟。放下妄想转凡成圣。这是真的圣。不是假的。明心见性。见性成佛。《华严经》上讲的圆教初住以上。他还有四十一品无明习气。这个不要紧。这在什么地方？这在实报庄严土。不在十法界。所以他们是真佛。可不是假佛。十法界里面的佛。天台大师六即佛里跟我们讲。「相似即佛」。他不是真的。很像。很像佛。不是真佛。为什么很像？他的思想言行几乎跟佛是一样。为什么？他学到家了。真学佛了。学到家了。为什么不是真佛？他起心动念还没放下。就这么一点。他不起心、不动念。十法界就没有了。十法界像作梦一样。醒过来梦境没有了。六道是梦中之梦。完全醒悟过来。这个境界叫一真法界。

　　佛在经上。把这些事情清清楚楚、明明白白的告诉我们。我们听了能信、能解。这在佛法上叫解悟。很不容易！解悟。实际上我们得不到受用。我们明白了。知道这回事情。怎样才得到受用？那得要修行。你看信解。然后行证。通过修行。证得了。那叫证悟。管用。你真的入境界。你真的得受用。所以不修不行。行就是修行。修什么？把我们过去错误的想法、错误的看法、错误的言行。依照佛说的这个标准把它修正过来。这叫修行。这叫真修。很管用。得受用。四圣法界里面的阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。这四圣法界。他们都是真修、真干。干得很像。很像诸佛如来。叫相似即佛。我们净土宗里面叫它做方便有余土。净土宗讲四土。最下面是凡圣同居土。凡圣同居土是六道。四圣法界不是凡圣同居土。叫方便有余土。这十法界。往上去实报庄严土。再往上去常寂光净土。还源是回到常寂光。究竟圆满。回到常寂光。用什么方法？修行。什么方法修行？止观。所以给我们讲五止六观。这真正还源。

　　五止。今天我们讲第三个。先看理。『性起、繁兴、法尔』。这讲了三个佛学名词。首先给你讲「性起」。下面有解释。贤首国师他老人家说。『谓依体起用名为性起』。实际上前面我们说过。第一段是讲体。一体。显一体。依一体起作用。前面跟我们讲起二用。一体起二用。二用之后还特别跟我们讲三遍。三种周遍。这很重要、很重要。性是本体。宇宙万有的本体。宇宙万有从哪里来的？自性变的。《华严》也是法相唯识宗六经之一。唯识宗所依的经论有六部经十一部论。《华严》是六经之一。《华严经》上说。「唯心所现。唯识所变」。这是菩萨不能不知道的。众生迷了。不晓得这个事实真相。所以他无论在人、在事、在物。他有严重的执着分别

佛教讲经堂作用

。有喜欢的、有讨厌的。这错了。为什么？不知道是一体。我们一个身体。手不错。很好。脚也能走路。一体！我不能说。我很喜欢手。我讨厌这个脚。有没有这种人？很少有这种人的。实在讲。这是什么？喜欢手。就好像我喜欢三善道。我讨厌三恶道。殊不知三恶道也是心现识变的。是一不是二。

　　诸佛如来、法身大士怎么看十法界？平等。佛在大乘经里面跟我们讲十法界。十法界的因缘很复杂。无量无边。佛教学有善巧。无量无边的因缘。最重要的一个因缘是什么？也就是说。无量因缘的第一个因缘是什么？佛告诉我们。诸佛如来跟法身大士（法身菩萨）。平等心。第一个因缘。我们不能成佛。什么原因？不能平等。学佛的人常常提起这一点。我喜欢这个讨厌那个。你就成不了佛。为什么？佛最重要的第一个因。你做不到。别人不平等对待我、对待人。我们看到笑一笑。不放在心上。为什么？凡夫！这就摆在我们面前。像善财童子很会修行的人。会修。看到这个情形就想到我有没有？我六根接触六尘境界。是不是像他一样的不平等？有则改之。无则嘉勉。这个人是我的老师。他提醒了我。他帮助我修正这个错误。我们在经上看只有善财童子。所以人家一生证得究竟圆满的佛果。不必要通过四十一个阶级。换句话说。他在修行道路上就省了三大阿僧祇劫。因为无始无明习气要三大阿僧祇劫才能断掉。善财童子在一生就断干净了。这是华严奥旨。当年方东美先生把这部经介绍给我。告诉我。这是大乘佛学的概论。他用这个眼光看《华严》。《华严经》是大乘佛学概论。这里面有究竟的理论。有善巧的方法。后面还带有圆满的表演。五十三参是表演。善财做给我们看。让我们看了之后恍然大悟要这样修行才行。这五十三位善知识跟善财童子。用舞台表演的方法。教导我们一生当中怎样契入究竟圆满的佛果。那你就要懂得止。就是你要懂得放下。章嘉大师告诉我的。你要懂得看破。你要懂得放下。看破是智慧。放下是功夫。

　　这部论文文字不长。妙极了。我们学了这个。就知道怎样去学《华严经》。我们有了方向、有了目标。目标是还源。回归自性。回归常寂光净土。知道遍法界虚空界就是一个自性。你看到芸芸众生、森罗万象就是一个性起。「依体起用」。依谁的性起？这不能不知道。依自己的性起。我们眼睛睁开。你看到整个宇宙。太虚空。眼前的山河大地。性起。性起什么时候？当下！没有过去未来。当下。眼睛一闭。全没有了、灭了；眼睛张开。起了。是自己。与别人不相干。然后你渐渐的能体会到。他眼睛张开。他的性起了。他眼睛闭上。他的性就灭掉了。我们两个人同时张开。各人是各人性起。相不相干？不相干。有相同的。相同是什么？「同分见妄」。不同的感受。「别业见妄」。我看到这个山生欢喜。他看到这个山有忧愁。各人感受不一样。那是别业；看到外面是一样的是同分。共业。理事、性相、因果。佛说尽了。说得非常透彻。懂得性起。你才能放下分别、放下执着。我不再执着了。晓得什么？遍法界虚空界是自己的性起。我的性起里面有很多

还想看美国哈佛教授讲经典

别的人。别人性起他里头也有我。这里头错综交杂。就好像我们讲堂里面的灯一样。一个灯好比是一个人。灯的光它是互相交摄的。我们讲堂这么明亮。这么多灯光。各个灯光是各人的。你把那个灯光熄掉。它的光没有了。它的光不存在了。别的灯光存在。你从这里头就想到。它放光的时候跟别人的光交融在一起。这是共业；它熄掉的时候。你就看到共业里头有别业。在共业的时候。我光里头有他的光。他光里头有我的光。彼此交融。你分不出。虽分不出。各受各的。真的一点不相干。你把开关按钮关上。灯熄掉。你完全明白了。真的不相关。这个现象。就是我们自己与人事环境、物质环境的现象。无论是生。无论是灭。都是一体。不离自性。

　　真正明白、觉悟了。人的平等心就生起来。清净、平等、正觉、慈悲就生起来了。真诚是体。是自性的本体。没有形相。我们不但六根接触不到。我们想象也想不到。它真有。它不生不灭。我们讲清净平等正觉慈悲。是它的德用。它的本能。这个容易体会。真诚在哪里？真诚在清净里面。真诚在平等里面。真诚在觉悟里面。真诚在慈悲里面。从起用的时候它表现出来。你要细心体会。这是精神。它不是物质。所以六根不能接触。佛法常讲的。「言语道断。心行处灭」。它真有。它不是没有。从这个地方认识。遍法界虚空界万事万物是自己。就好像我们今天有个身体。身体就是整个宇宙。法界虚空界。身上每个细胞。细胞再分析。分成分子。分成原子。分成电子。分成基本粒子。那就是大千世界里面的一切万法。一切万法在一身。这个身体叫法身。自性是一个。不是两个。法身也是一个。不是两个。迷失了自性。迷失了法身。在法身里面取一点点。执着那是我。这就错了。好像我们一个人身。细胞。执着细胞是自己。别的细胞他不肯承认。这叫迷。不知道是一体。迷了之后就自私自利。甚至于做到损人利己。错了。一体。不是一家。一家没有一体亲。诸佛如来看宇宙是一体。菩萨、罗汉看宇宙是一家。不错了。一家。诸佛如来是一体。凡夫呢？凡夫各个独立。不承认是一体。不承认是一家。麻烦就来了。

　　所以要晓得性起。这个起没有原因的。一起一切起。佛法叫「一时顿现」。这个时间太短。时间是什么？一念。一念。我们要记住弥勒菩萨所讲的。什么叫一念？一弹指的时间。三十二亿百千念。单位是百千。一百个千是十万。三十二亿乘十万。三百二十兆。就这一弹指。多少念？三百二十兆。现代学术界多半用秒为单位。一秒钟。一秒钟能弹几次？一秒钟可以弹四次。四再乘三百二十兆。一千二百八十兆。一秒钟。换句话说。一个念。一念是一千二百八十兆分之一秒。那就是一秒钟里面有一千二百八十兆个念头。这个念就是起灭。起心动念。极其微细的波动。这一动。宇宙、万物、我就出现了。同时出现。没有先后。你找不到先后。太快了。每一个念头都是独立的。弥勒菩萨跟我们讲。「念念成形。形皆有识」。形是什么？物质世界。宇宙；识是什么？精神世界。我自己的精神世界。所有一切众生都有精神世界。所以我们从江本博士的实验明了。佛经上讲的是真的不是假的。动物有精神现象。植物也有精神现象。矿物也有。不但矿物有。自然现象里面也有。这不可思议。虚空是自然现象。虚空有没有见闻觉知？肯定有。虚空没有见闻觉知。怎么能够传递我们的信息？我们的见闻觉知。就是极其微细的这个念头。念头时间短。短到一秒钟的一千二百八十兆分之一那么短。这一个念头起来之后。就像波动。像电磁波一样、光波一样。立刻就遍法界虚空界。只要一动就遍法界虚空界。绝对不是光速、电磁波速能够跟它比较的。光太慢了。太阳到地球要八分多钟。你看这多慢。我们念头才一动。就遍法界虚空界。你说虚空。虚空肯定有见闻觉知。没有见闻觉知。它就变成有障碍。我们这个念头就通不过了。

　　所以《华严经》上跟我们讲四种无碍。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这个无碍就是我们前面讲三种周遍。除非它不动。它才动。立刻周遍法界。同时出生无尽。而且还是含容空有。空是虚空。包虚空。有是万法。虚空万法它统统包容。我们佛法里常讲「心包太虚。量周沙界」。那是谁的心？每个人的心都是的。你的真心。你现在不用真心用妄心。妄心心量很小。不能包容。你能把妄心放下。你用真心。真心是包虚空、包法界。用真心。就是诸佛如来、法身菩萨；用妄心。那就是十法界、六道。十法界里面四圣法界都是学佛的。学得很好。学得很像。所以天台家讲相似即佛。虽不是真佛。他很像。佛教你做的。他全做到了。佛教不能做的。他决定不会犯错。所以他学得很像。行为很像。言语也像。造作也像。相似即佛。六道里头就不像。六道是什么？六道是自己烦恼做主。他不是自性做主。不是真心。妄心。妄心不随顺圣教。随顺自己。那就没有法子。一个人一个意见。一个人一个做法。所以产生冲突。知不知道？聪明人知道。迷惑的人不知道。他跟别人冲突。他不知道自己在造冲

佛教讲经法师妙藏法师

突。他不知道。知道。这是开始觉悟了。

　　我住在这边山上一、二个月了。我每天不断重复在看大陆上这些同学们办的许多论坛、讲座。这些光盘送到我这里。我每片都看很多遍。给诸位说。至少十遍以上。我看得很欢喜。我看到许多同修在真学。真的把自己毛病找出来。改过自新。大家现在用的标准。《弟子规》、《感应篇》、《了凡四训》。非常难得。这是学习传统文化、学习圣贤经典起步。这个起步非常正确。如果真的能像现前一样锲而不舍。勇猛精进。古人说句话说得好。「成佛有余」。怕的是什么？怕的是中途懈怠、懒散、退转了。那就不能成就。如何能保持你的勇猛精进？能保持吗？能。我看到了。为什么？他得到法喜。如果得不到法喜。不会成就。肯定会退转。得到法喜就是他尝到法味。像吃东西一样。味道尝到了。这味道真好。欲罢不能。凡是会退心。凡是信心建立不起来。原因在哪里？这我们过去讲经也常讲。没有尝到法味。以前李老师也常跟我们讲。叫囫囵吞枣。吃有没有吃下去？吃下去。一口吞下。什么味道？不知道。这样就很容易退转。必须像吃东西一样。细嚼慢咽。你才品尝到味道。可是这句话对现代人来讲。真的有困难。为什么？现在人心浮气躁。不像从前。从前有家教。从小就教小孩要稳重。这是中国跟外国教育不一样。外国教育是放任。让小孩活泼天真。中国不是的。中国从小教规矩。一举一动言行都有个规矩。《弟子规》那就是标准。他有约束。所以中国小孩一般看到没有外国人那么活泼。他稳重。稳重能生智慧。

　　为什么中国这么多年来。世世代代都有大圣大贤出现。外国人很少？道理在教育。而教育里头最重要的是因果教育。外国人疏忽了。中国人从满清末年。西方文化传到中国来。中国人很不幸。把老祖宗的东西丢掉。一昧去学外国人。逐渐相信科学技术。祖宗所传的忘掉了。也没人说了。现在遭受这么多的苦难。苦难从哪里来的不知道。于是怨天尤人。这些思想、言论、行为就是造业。造业后头就有果报。这个果报愈演愈烈。这个麻烦才大。如何能够消灾免难。能够化解这些灾难？印光大师说得好。两个办法。一个是务必让人人明因果。第二个重视家庭教育。他为什么不讲别的？家庭教育是扎根教育。这个根要扎坏了。将来什么样的教育都没有法子补救。扎根太重要了。这种教育在全世界。说老实话。只有中国人懂得。中国人真的做了几千年。收到很好的效果。中国的家教疏忽了。顶多才一百年。满清末年提倡。学外国人提倡办学。废除私塾。不再读经。这个头是满清政府末年时候带的。但是中国人很守旧。大都市里面推动。农村里还是私塾。这个传统文化的影响力至少有二十年。到民国二十年。那个时候我的童年。我记得我离开老家。十岁的时候离开老家。我十岁是民国二十五年。我们家乡农村还是有私塾。传统这些老的概念。一般人都还继续遵守。社会出现安定和睦的现象。八年抗战之后就没有了。所以我常常说。在我感触当中。八年抗战对中国人影响最大的。就是把传统文化打掉。再也看不到。这个损失太大。把民族的自信心打掉了。这是我们这个八年抗战真正彻底的失败。虽然日本人投降。我们付出的代价是无与伦比的。这些我们不能够忘记。学孔子的话。学不能不讲。道不能不修。不讲学、不修道。我们的痛苦会愈来愈严重。

　　佛法给我们很好的启示。让我们了解事实真相。宇宙是从我们念头生的。我们的念头、自性像大海一样。我们起个念头。大海起个水泡。水泡是依大海起的。性起。如果水泡要是觉悟明了。我跟大海是一体。大海起很多水泡。我跟其它水泡也是一体。这就不碍事。理事无碍。事事无碍。如果每个人都认为我是独立的。我跟大海不相干。我跟其它的水泡也不相干。这个麻烦就来了。那就完全错了。那就要造作六道三途这些苦报。苦报都是假的。没一样是真的。可是你的感受好像是真的。什么时候你再真正回过头来认清真相？那就看机缘、缘分了。遇到圣贤教诲。这就是缘分。这是依体起用。起二用。一个正报。一个依报。

　　『起应万差故曰繁兴』。体是一个。很单纯。它不是物质现象也不是精神现象。佛经上形容叫「大光明藏」。一片光明。它不是黑暗的。我们今天没有看到光明。你看日月灯没有了。一片漆黑。这是什么？这叫无明。无明在哪里？就在当前。如果觉悟了。无明就没有了。是一片光明。是明亮的。这是真的。有没有人证得？有。我们在古圣先贤他们文字记载当中读到。最近的虚云老和尚。我们相信他不会骗人。《年谱》里面记载了一段。老和尚有一年过年。他住茅蓬。茅蓬跟寺庙有段路。通常这段路总得要走半个小时以上。小路。他到寺庙里面去拿一点过年的饭菜。拿到茅蓬去。茅蓬里面吃的米、面、油、盐。这些东西都是寺庙供给的。自己种了一点蔬菜。在茅蓬修行。他到寺庙里面去拿这些日常生活必须要用的东西回去。回去。天还很亮。没有黑。很亮。他就走回去。走到半路。应该是快到茅蓬了。看到对面来了两个人。也是寺庙里出家人。手上拿着灯笼。见面的时候。这两个人看到虚云老和尚没有拿灯笼。就向虚老说。天这么黑了。你怎么没有拿个灯？虚云老和尚一惊。天果然黑了。你看。他没有问的时候天是亮的。这一问马上就黑了。没问的时候老和尚心清净。晚上五点钟。太阳是要下山了。天没有黑。他永远就保持这个样子。没有分别执着；人家一问。分别执着立刻起来了。这个境界就不见了。说明大光明藏真有。只要你不分别、不执着。会偶然遇到。如果不起心、不动念。那永远存在。天怎么变黑的？无明。什么叫无明？起心动念就是无明。一起心动念。常寂光净土没有了。产生变化了。唯识所变。变成什么？变成实报庄严土。还很不错。为什么？这里头决定没有分别执着。一片光明。不需要太阳、月亮、星星。不需要灯火。永远是光明的。

　　极乐世界没有昼夜。昼夜怎么讲的？昼夜讲花开花合。莲花有一定的时候开。有一定的时间就合。会再开。以花开花合做为昼夜。花开的时候是白天。花合起来的时候做为夜晚。来做比喻。从来没有天黑的。西方世界人需不需要休息？不需要。不需要饮食。不需要睡眠。他怎么生活？他的能量怎么样补充？他的能量是永远用不完的。为什么？自性的。不像我们。我们迷失了自性。完全靠自己收集的一点养分来支持这个身体。跟自性完全脱节。自性里面永远用不完的能量。我们产生障碍。它无法供应我们。道理在此地。什么时候能接通？不起心、不动念就通了。就接通。如果能够做到不分别、不执着。虽然没有完全接通。它能够影响到你。能够支持到你。我们在经典上看到。阿罗汉。他有这个身体在世间。他消耗量很少。释迦牟尼佛在世。带着僧团。僧团是一天吃一餐。日中一食。为什么？心地清净。消耗量很少。一餐够了。阿罗汉七天吃一餐。他就够了。一次补充可以支持七天。辟支佛的定功比阿罗汉高多了。辟支佛半个月出来托钵一次。他吃一餐就能维持半个月。一个月在外面托钵两次就行了。不容易见到他。这就是说。能量消耗不一样。

　　能量消耗。最大的消耗。消耗到哪里去？给诸位说。消耗在妄念。劳心劳力消耗并不多。这是我早年跟李老师在台中学经教。我在台中住十年得到的结论。李老师在那个时候。他是奉祀官府的主任秘书。他每天上班。两个学校的教授。中兴大学跟中国医药大学。他上课。他自己还有很多事业。有一个台中莲社。有一个慈光图书馆。有两个育幼院。还有一个养老院。还有一个菩提医院。他都得要照顾。他是很好的大夫。有很多人找他看病。他虽然不挂牌。但是知道的人生病都找他。我们这些学生不用说了。他全包了。还要每天跟信徒见面。天天都有。因为我到台中那个时候。民国四十六年。我去的时候。台中莲社的莲友二十万人。他把他们分成四十八个班。阿弥陀佛四十八愿。分成四十八个班。每个班的代表。每个月跟老师见一次面。四十八班。所以他天天要跟大家见面。每天下午至少是两个小时跟大众见面。那么多班。大的班一班。人数少一点的合班。天天见面。忙得不亦乐乎。他的工作量。我那时候看。超过五个人的工作量。他每天吃饭吃一餐。我那个时候跟他学。也吃一餐。吃得很少！这么一点小馒头。像鸡蛋那么小的小馒头两个。我跟他在一起吃。两个我不够。我得要吃三个。所以他每天生活费两块钱。台币两块钱。我每天要三块钱。我也吃一餐。两块钱吃不饱。一定要三块钱。所以我一个月生活费用要九十块钱。他只要六十块钱。这我没法子跟他比。所以我在这里面得出结论。我向他老人家报告。我说能量的消耗。百分之九十。大概九十五的样子。应该是这样的。消耗在妄念。正念消耗能量很少。胡思乱想。想得太多了。老师给我肯定。他说没错。确实这样。妄念少。心地清净。消耗能量少。身体健康。这符合养生之道。

　　起作用的时候。森罗万象现前。叫「繁兴」。太繁杂了。兴就是起来了。「起应万差」。一念不觉而有无明。那是感。自性有应。应就是现相。展现出宇宙。展现出万法。展现出自己这个生命体。很复杂。没有法子你能把它解释清楚。因为《华严经》就是佛为我们说出这个万差的繁兴。『古今常然名为法尔』。无论在什么地区。无论在什么时代。它都是这样的。它不改变的。像春夏秋冬四季一样。「古今」是时间。它超越时间。它超越空间。无论在什么地方。叫「法尔」。它就是这样的。法尔两个字。用简单的解释。它就是这样的。我们勉强解释。自然是这样的。自自然然。没有一丝毫勉强。没有一丝毫造作。它本来就是这样的。这叫法尔。解释这个名词。「性起繁兴法尔止」。你了解真相之后。你自然就不会起心动念。不会分别执着。为什么？它不是真的。包括自己的身体。所以对我们的身体。要不要去作意？不需要。随顺自然是最健康的。起心动念要怎样保养。错了。你在里面加了意思在里头。它就不正常。

　　正常的修行人心清净。他所过的生活「古今常然」。三千年前释迦牟尼佛在世。那个生活方式简单。三千年后今天还是一样。修行人住在深山不出来。跟外面社会不接触。心地永远清净。生活永远简单。每天一点点东西就能够维持他的能量。众生迷失了方向。迷失了自性。造作种种不善。带来一些灾难。菩萨有缘。这修行人有缘。行菩萨道。帮助众生离苦得乐。他真有办法。可是那些苦难众生相不相信他？你相信他。你跟他学。有福了。你也得解脱。如果你不相信。你认为那是野蛮人。深山里头不出来。他懂得什么。你忽略他。就当面错过了。我们这个世间有没有这种人？有。肯定有。如果没有。这地球就会毁灭。有这种人在。他的那个功力虽然不能化解灾难。确实他有能力减轻灾难、延缓灾难。这是肯定的。而且菩萨示现各行各业。凡是弘扬伦理道德因果。不论是什么身分。无论他是自己在学习。还是把学习的经验常常跟别人做分享。都是菩萨行。我们肉眼凡夫看不出来。非常可能。这在理论上讲。佛菩萨再来的。佛菩萨示现的。你看五十三参。佛菩萨示现男女老少各行各业。今天我们这个社会。各行各业有没有？有！不能说没有。理论上是决定能讲得通。事上就决定有可能。所以我们对于这些表现伦理道德。演说伦理道德。我们要尊重。我们要随喜。我们要护持。这叫护法。护法怎么护法？具体就是随喜。随力随分的去学习。让他教学示现的影响力更大。这是真正护持。下面文字也不多。是贤首国师的开示。

　　【谓真如之法。法尔随缘。万法俱兴。法尔归性。】

　　他解释「性起繁兴法尔止」。四四十六个字。『真如之法』。这个「法」的意思深广无际。「真如」不是一物。真如就是自性。也叫法性。也叫真心。大乘教里面。它的名称至少有几十个。说一桩事情。一桩事。释迦牟尼佛为什么用这么多的名词来说？他真正的用意。就是叫我们不要执着名字相。你懂得它的意思就行了。如果佛说一个。你就会执着这一个。你懂得这个意思。怎么说都行。没有名字相。也没有言说相。不但名字相没有。言说相也没有。所以言说不可以执着。执着就错了。你就死在言语文字之中。你见不到真相。马鸣菩萨教给我们。诵经、听教。听教就是上课听讲。听讲的时候不要执着言说相。不执着言语。诵经的时候不要执着文字相。文字是什么？文字是言语的符号。就怕执着。你看看。不执着就是阿罗汉。执着是六道凡夫。不分别是菩萨。分别就变成六道凡夫。我们想提升自己的境界。把自己提升到罗汉、提升到菩萨、提升到佛境界。那你要放下执着。要放下分别。要放下起心动念。放下就是止。所以你晓得。真如自性。『法尔随缘』。自自然然随缘。我们要随顺性德。要在这个地方学佛菩萨。佛菩萨为什么那么自在？为什么有那么多的智慧？这都是自性里本有。就是他懂得「法尔随缘」。这是我们要学。我们中国老祖宗把这四个字。佛法里面讲的法尔随缘。中国老祖宗把它缩成两个字。教导我们。叫做什么？孝顺。法尔随缘就是孝顺。一切都随顺。顺就是随缘。普贤菩萨讲「恒顺众生。随喜功德」。众生造作恶也随缘？恶随他去。你不要去拦他。为什么？你要想去帮助他。你细心观察。缘成不成熟。你得用什么方法？用善巧方便。方法不对。人家不接受。那个执着很严重。业障重的凡夫。不但他执着。反而他记恨。那你就跟人结了恶缘。那就错了。恶缘。出不了六道轮回。会有报应。真的冤冤相报没完没了。佛教众生。决定避免这桩事情。

　　你迷得很重。你出不了六道轮回。也就是说你不能够把执着放下。你做不到。佛怎么教你？教你断恶修善。在六道里头。你能断一切恶。放下自私自利。放下贪瞋痴慢。放不尽。总要试试。多少放一些。你不会堕三恶道。希望你来生还在人天两道。这是佛帮助众生第一个阶段。教众生断恶修善。有善根的。善根相当深厚的。能接受佛菩萨教诲的。他就提升了。教你破迷开悟。真正觉悟了。就出了六道。生到四圣法界。就是从凡圣同居土帮助你提升到方便有余土。根熟的众生。所谓根熟是什么？一闻千悟。依教奉行的。真干的。你就帮助他出离十法界。出离十法界最容易的办法。念阿弥陀佛求生净土。纵然是生到西方极乐世界凡圣同居土。也超越十法界。妙绝了。《华严经》也不例外。你看善财童子五十三参到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。给我们做出最好的一个榜样。真的出离十法界了。根熟众生。当然也不是偶然的。他能够接受。他真能放下。真能依教奉行。过去生中生生世世善根积得很厚。这一生又遇到缘。出离了。如果过去生中没有修。说是突然的。没这回事情。因果通三世。我们一定要知道。

　　所以这一生能不能成就。决定在肯不肯放下。身心世界一切放下。就是不再沾染了。放。最重要是心里没有。事有没有不相干。这个要知道。你心上有没有？心上有的会产生障碍。事上有的不妨碍。事事无碍。事业。譬如我有很多事业。有很多财产。阿弥陀佛要来接引我。缘成熟了。我是不是想到。我的事业还没交代。我这个财产还没处分好？那就完了。你这一动念就完了。阿弥陀佛来接引我。事业不理了。财产也不理了。若无其事。有跟没有完全一样。去了。心上真的没有。事上这个东西谁拿去干都可以。无需要交代。你要继续做下去。你可不要造业。你担心这个干什么？这都是妄想分别执着。这个念头不能有。所以真正念佛人。真正我们知道这个人决定往生的。他心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。他真的什么都没有。虽然他今天拥有的很多事业财富。心上没有。心上只有阿弥陀佛。所以他没有一样不能随缘。我这个事业。他继承下去。他拿去给我做坏事怎么办？做坏事也是好事。为什么？他业障习气重。他应当堕地狱。他多做一点坏事赶快堕地狱。在地狱里面消业障。业障消尽离开地狱的时候。过去那个善根就恢复了。他闻到正法。他依教奉行。他得度。所以不操这个心。一定要相信佛在经上讲的。「日日是好日。时时是好时。人人是好人。事事是好事」。你看善财五十三参。五十三位善知识有善有恶。叫你在这里修平等。修清净心。不要忌讳这些。没事。遇到这个情形。实在想不开。记住一句话。《金刚经》上。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你马上要放下。千万不要再执着。你才能得大自在。一定要想到经上说的「一切众生本来是佛」。他造作一切罪业。他会回头的。我们不要操心。可以不闻不问。我们到极乐世界。成就会非常快速。我们成就了。可能他还在三恶道受罪。等他受罪完了之后。我们跟他有缘。为什么？我的事业交给你。我的财富交给你。有缘。佛度有缘人。你去度他。他欢喜接受。过去生中有善缘。你去接引他。所以不要受时间限制。不要受空间限制。时间空间都不可得。你有分别执着。你受限制。没有分别执着。时空就限制不了你。阿罗汉就超越时空。非常重要！法尔随缘。就是我们前面四德里「随缘妙用」。

　　后面这两句话讲得太好了。『万法俱兴。法尔归性』。你看「法尔随缘」。「法尔归性」。回归自性。回归自性就是我们今天讲的妄尽还源。法尔随缘的时候妄起。妄不是真的。妄会灭的。有起一定有灭。有生一定有死的。它是个相对法。不是真的。到妄灭的时候。它就归性。就又回归自性。这个性就是前面讲的真如。你看它多妙。确实妙极了。我们能够明白这四句话的意思。心就定了。对于一切人、一切事、一切天地万物。就放心、放下了。不再分别执着了。无论遇到顺境逆境、善缘恶缘。你都欢欢喜喜。你得大自在！你能看出一切芸芸众生的业因果报。你就看得很清楚。能不能帮助他？不能。为什么？他不接受。他在迷。他有严重的执着。不能说他。随他去。造作一切不善。受尽苦头。回头了。他要不受点苦头。回不了头来。所以那些苦头对他是有帮助的。是有好处的。所以无论他堕地狱也好。堕饿鬼也好。变畜生也好。都有好处。他不经过这些。他回不了头。必须吃尽苦头。觉悟了。慢慢才省悟过来。到他省悟过来的时候。佛菩萨出现了。引导他、帮助他。快速的成长。快速的回头。他能修行证果。这四句话。好！末后大师引用经上的这句话。《华严经》上说的：

　　【从无住本立一切法。即其义也。】

　　就是这个道理。就是这个意思。这句话意思很深。什么叫『无住』。首先要懂得。为什么？惠能大师在《金刚经》上。就是这一句话开悟的。《金刚经》上所说的。「应无所住。而生其心」。他一听就悟入了。怎么悟入的？你要晓得。他听到这句话之后。放下了。把起心动念放下。于一切法不起心、不动念。他当下就回归自性。没有理由。就像大师在此地所说的。法尔归性。法尔是自然的意思。这里头绝对没有起心动念。就

佛教金蝉子讲经

回归了。所以「无住」。意思是说「法无自性」。法是一切法。万法。《坛经》惠能大师讲的。「何期自性。能生万法」。这句话就是此地贤首国师讲的「真如之法。法尔随缘」。就是这一句。能生万法。虽然能生万法。它没有自体。自性就是自体。自性是什么？自性是本性。就是真如。是一切万法的自体。除这个之外。它没有自性。真如自性是共同的。所有一切万法都没有两样。所以从自性上讲都是佛。因为你见到性就成佛了。所以说是一切众生本来是佛。

　　再给你说。一切众生本来是佛。你现在是不是？是佛。这从哪里讲？从自性上说。除这个自性之外。你没有特别的自性。你没有。这个我们大乘经里面佛常常讲。用海水。大海、水泡做比喻。这个意思好懂。真如是什么？是大海。自性、法性是大海。一念不觉起了个水泡。水泡怎么起的？依大海起的。它没有自性。它的自性就是大海。就是真如。就是本性。一切法。我们讲的这个万法。我们自己。人类、畜生、饿鬼、地狱、树木花草、山河大地。同一个自性。除真如自性之外。没第二个性。这一定要知道。所以它是一体的。成了佛之后。证得法身。什么叫证得法身？法身好像大海里所有水泡全是自己。这叫法身。看水泡那就是法身。所有水泡都是自己。本性呢？大海就是本性。一体！真的是一体。它不是假的。这个体是清净的。从来没有染污；这个体不生灭。没有生灭。本来是大涅盘；这个体里面什么都有。虽然它一样东西都没有。常寂光里面。它能够变现。能生万物。不现的时候不能说它无。现的时候不能说它有。非有非无。不现的时候。本自具足。本无动摇。清净心。从来没有动过。没有起心动念过。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？这一点我们不能不知道。

　　「无自性。故无所住着」。它没有自性。所以它没有执着。又何况它剎那剎那的不住。它是无常的。我们看到是幻相。真相是什么？真相是一念接一念。弥勒菩萨讲得好。「念念成形。形皆有识」。这个念非常短暂。有这个念就有宇宙。这个幻相就出来了；有识。见闻觉知出现了。这是自性里头本具的。没有缘它不现。有缘就现。缘是什么？一念不觉。我们要问。这一念不觉是几时？为什么会有一念不觉？佛给我们解答得好。为什么？无始。没有开始。我们听了。早年初学佛。听到无始无明。大概这个无明很久远就起来了。找不到开头。叫无始。我们这个想法想错了。无始是什么意思？根本就没有开始。这才是真的话。根本没有开始。这怎么回事？就在当下。就是现前这一念。《金刚经》说三心不可得。这心就是念头。过去已经过去了。不可得。未来还没有来。现前就是当下。说当下。当下就没有了。这才是事实真相。三心不可得。三心不可得是念不可得。念变现的世界。念不可得了。这世界能得吗？念不可得了。这见闻觉知可得吗？全都不可得。菩萨说得好。念极其微细。不可执持。执。你掌握到。持。你想保持。假的。不可能。没这回事情。完全是假的。这才把真正事实真相给我们说出来了。这个现象我们确实不容易理解。但是它太重要。诸法实相。你真正搞清楚、搞明白。你才肯放下。不要人劝自然放下。为什么？你本来是佛。你本来有无量智慧、无量德能、无量才艺。你统统能受用到。你放不下？放不下。你完全失掉了。这个搞清楚就是看破。从前章嘉大师告诉我。「看破你才会放下」。可是后头有一句话说。「放下才能看破」。初学从哪里下手？从放下先下手。你要不放下。永远不能看破。放下一分。你能看破一分。看破再帮助你。再放下一分。你又看破两分。从初发心到如来地。就是到究竟圆满成佛。就是看破、放下相辅相成。看破帮助放下。放下帮助看破。就这么个道理。所以我感谢章嘉大师。头一天我向他请教。他就把这个法子教给我。但是教给我。我不是很懂得。我也不会用。他教给我。从布施下手。教我财布施、法布施、无畏布施。从这里下手。实际上我搞了二、三十年才懂得。懂得之后。对老人家愈尊敬愈是爱戴。真的。我们一问。是和盘托出。一丝毫隐瞒都没有。佛法修学的秘诀。你看看讲出来这么简单。要真做！要真干。

　　要知道一切法无住。它不能住。剎那剎那。就像我们看电影。在电影银幕上看的画面。它有没有住？没有住。一张一张很快过去。我们看到电影的银幕上。画面一秒钟二十四次。它是幻灯片。张张独立。它不动。开关速度太快了。让我们产生幻觉。以为它在动。其实它不动。它镜头打开。放一张幻灯片。一张照片。张张不一样。这是真相。所以它真的是无住。现在我们晓得。我们眼前这个情景。一秒钟不是二十四张。二十四张就被人发现了。一秒钟是一千二百八十兆张。一秒钟。我们怎么知道它是假的？谁知道？八地菩萨知道。八地菩萨定功深。心地清净。感觉到了。也就是说。有能力跟它的速度平行。看到了。看到事实真相。七地菩萨还不行。八地、九地、十地、等觉、妙觉。清清楚楚宇宙之间的这个现象。佛菩萨是现量境界。他不是比量。亲眼看见的。哪里会错！所以它是假的。不是真的。你执着。错了。你不执着。对了。今天时间到了。我们就学习到此地。这一段意思很深。明天我们继续再学习。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3410.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 80的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 80；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11521.html。