净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 81

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看第十六页。第六行最后一句。贤首国师引用经文里面的一句话。

　　【经云。从无住本立一切法。】

　　这八个字是经文。

　　【即其义也。】

　　这是把它归到第三个止。「性起繁兴法尔止」。这一条教我们放下境界。在一切万法里面不要有分别。当然更不可以有执着。为什么？一切法它不是真的。『无住』。这一句经文很重要。我们多说几句也好。先求解悟然后才知道怎么用功。为什么要放下？佛在经上讲「法无自性。无自性。故无所住着。随缘而起。故云无住」。后头有个结论。「故无住者。万有之本也」。这句话很难懂。万有就是万法。就是整个宇宙。在佛法里面讲遍法界虚空界。一切万法事上有。理上没有；相上有。性上没有。没有自性。没自性。它依什么起的？万法依凭什么而生起现象？依凭自性。这个地方又说无自性。这个无自性是没有它的自体。从哪里生的？从自性生的。这个不好懂。我们还是用电视的屏幕来做比喻。现代人没有不看电视的。几乎电视变成他们生活里最重要的一部分。每天他都接触。一天他都不能舍弃。所以这一方面的知识多少都会有一点。我们把真如、本性、自性比喻作电视的屏幕。电视屏幕里头什么都没有。这大家都知道。干干净净。一尘不染。比喻作我们真如自性、我们的本性是这个东西。自性里头没有现象。物质现象没有。精神现象也没有。我们的六根都接触不到。你眼看不见。耳也听不见。手也摸不到。心里也想不到。它真有。所有一切现象。物质现象也好。精神现象也好。都从它那里变现出来。离开它没有一法可得。电视。我们一按频道。电视打开了。色相音声全现前。现在什么地方？现在屏幕上。屏幕上任何一个色相有没有离开屏幕？没有离开。色相千变万化。荧光幕如如不动。真如自性从没动过。它能现相。能现音声。所有的境界相有没有自性？没有自性。如果有自性那就是真的。没有自性。它的性是什么？性。真的就是真如本性。无自性的性是真正的自性。所以法无所住着。法不住、不着。剎那生灭。我们电视上的色相也是剎那生灭。

　　懂得电视原理的人都知道。它是用几何上的点组成线。由线组成画面。移动的速度太大。不是像电影。电影移动的速度是一秒钟二十四次。电视上这个点线面的移动。一秒钟可不止二十四次。二十四次显示不出来。佛告诉我们。我们现前这个宇宙。三维空间。四维空间也好。五维空间也好。无量维次的空间也好。佛说它移动的速度多快？一秒钟一千二百八十兆次的移动。生灭。无常。哪里会有东西存在？所以说真的。这是依真谛说。就是依诸佛菩萨法身大士他们亲证的境界。这个地方的法身大士。严格的来讲是八地以上。在如来实

佛教净土大师讲经全集

报庄严土四十一个位次。法身菩萨四十一个位次。讲到最高层的五个位次。八地、九地、十地、十一地、妙觉五个位次。最高的五个位次他们看见。他们亲证。七地以前。从初住到七地三十七个位次这些菩萨没有亲证。跟我们一样听说。听如来、听八地以上菩萨所说。他们亲证。所以我们从圣言量而得知。这些大圣大贤不会说妄语。像《金刚经》上所说的。「如来是真语者。如语者。不诳语者」。我们信得过。所以一切法没有自体。真如本性它不是物质也不是精神。我们六根缘不到。所以说它空。这个空的意思很深。空不是无。说空就是什么？你缘不到它。你看不见、听不到。也闻不到、摸不到、想不到。所以说空。这个空是有不是无。它能生万法。你了解它的真相。事实真相。《法华经》里面讲「诸法实相」。《华严经》里面讲「一真法界」。是一个意思。两个人说的话不一样。讲的是一桩事。一真法界就是诸法实相。诸法实相就是一真法界。

　　事无所住着。理。理就是性。也是无所住着。我们在这里打个妄念要想控制它。住着了。你心里有这个东西就住着。这是我们凡夫没办法的。凡夫不能成圣。凡夫离不了六道轮回。为什么？有住、有着。这个住着什么意思？你心里有。就叫住着。我心里常常想着一个人。这个人就住着我的心。我就住着；我心里想一桩事。你就住着在这桩事上；我心里想佛菩萨。你就住着在佛菩萨那里。麻烦大了。为什么禅宗讲念一声佛号要漱口三天？不是真的漱口三天。是比喻不能住着在佛像上。为什么？佛像也是一法。佛经也是一法。法无自性。无所住着。你要去住着你就麻烦了。大乘经教里常讲。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这四个都不住着。你才入佛门；心里有一物。入不了佛门。唐朝时候神秀大师「身是菩提树」。住着没有？住着。「心如明镜台」又住着了。还得「常常勤拂拭。勿使惹尘埃」。没见性。在哪里？在六道里修行。不错。这个方法是很好。六道里修行。惠能出来把它修正。「菩提本无树。明镜亦非台」。无所住着！「本来无一物。何处惹尘埃」。五祖把衣钵传给他。为什么传给他？他不住。他心里干干净净。一法不立。连佛也没有。回归自性了。这个难。太难太难了。说起来很容易。你只要真正能把万缘放下你就成佛。这是真的不是假的。什么人放下什么人成佛。什么时候放下什么时候成佛。放下！不能执着。

　　在这么多年来。我常常劝勉同修放下。从哪里放起？从不分别、不执着做起。具体下手之处。你一定要晓得。就是一切法不可得。《般若经》上讲得好。《心经》说得很清楚、很明白。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。受想行识亦复如是」。说得好。真的是如此。所以我们面对一切法。头一个放下对立的念头。我从这里做起。第二个放下控制的念头。第三个放下占有的念头。如果我们对一切法、一切人、一切事、一切万物没有对立。没有控制的念头。没有占有的念头。你多自在！这是你修道严重业障第一关突破了。这一关突破。别的都好办。这一关是最难突破的。突破了。这样子。人生还能有乐趣吗？有乐趣。真乐。不造业了。贤首大师在这里教我们「随缘妙用」。随缘有乐趣。事事无碍。妙用是什么？不对立是妙用。不控制是妙用。不占有是妙用。如果随缘里面起了对立、控制、占有。那叫造业。就不是妙用。造业怎么样？造业你就感得业报。这个业报里面就有善有恶。善就感三善道的业报。恶感三恶道的业报。如果是对人。对一切有情众生肯定有冤冤相报。生生世世没完没了。这都统统变成冤亲债主。就这么回事。所以我们不能不知道。

　　怎么化解法？你能把这三桩事情真做到。不对立、不控制、不占有。所有的怨结都化解掉。诸位要知道。怨结是双方面才能够结得上。我这一面解开。那边想报复也没法子报。为什么？对象没有。对象不存在。这个重要。宗门里有个公案。有个例子。一个老和尚参禅的功夫非常好。真正到什么？忘我。寿命到了。阎王派小鬼来带人。小鬼找不到他。问别人这个法师在哪里？他找不到。有个人告诉他。他最喜欢那个钵。他吃饭的钵最喜欢。你去敲那个钵。你就会找到他。真的。小鬼敲钵。一敲钵果然他现形。现形。小鬼马上就抓他。他立刻把那个钵放下。这放下不是事上放下。心里不再挂念它。又不见了。就找不到了。这个公案很值得我们警惕！换我们现在人讲嗜好。你只要有一桩嗜好。你就会被小鬼抓住。那就是你的辫子。

　　所以佛祖告诉我们。「身心世界一切放下」。身心世界。身心是我们这身体。世界是外面的环境。统统不执着。不但外面环境不执着它。不执着具体的说起来。决定没有控制的念头、没有占有的念头。一切随缘。那就叫妙用。恒顺、随缘。这才是妙用。决定不起心、不动念、不分别、不执着。为什么？因为它无住。我也是无住。我要到无住生心。那就见性成佛。惠能大师给我们表演的。不就是这桩事情吗？他为什么能成佛？他为什么能见性？不再执着这个身心。不再执着这个身体是我的。不再执着起心动念、分别执着是我。不再执着。一切怎么样？随其自然。这叫妙用。随缘。不起心动念、不分别执着。妙！这就是诸佛如来、就是法身菩萨应现在世间。变成什么？什么都好。没有一样不好。我们在一起学习常常讲到四种好。「日日是好日。时时是好时；人人是好人。事事是好事」。只要你不分别、不执着。你就看清楚。你对这四句话就相信、就肯定。

　　人造善恶业是因。人受苦乐报是果。如是因、如是果。你往深处、细处看。因是虚妄的。果是假的不是实在的。所以佛说「如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。就对了。你真正解脱。解是解开。解开你的迷惑；脱是什么？不但脱离六道。脱离十法界。这就成真实究竟的果德。所以无住它才能生万法。万有之本就是无住。什么都没有。无住跟惠能大师所讲的「本来无一物」是一个意思。自性里头本来无一物。法界里头也是本来无一物。我们看到森罗万象好像是很多、很复杂。其实本来无一物。你看到真相。看到本来无一物。现象就平等。十法界平等。六道三途平等。跟谁平等？跟佛平等。跟常寂光平等。这都是事实真相。

　　下面「《维摩经．观众生品》曰。从无住本立一切法」。贤首大师引用的就是这一句。经里面有批注。这个批注是鸠摩罗什大师讲的。「同注曰。什曰」。这个「什」就是鸠摩罗什大师。他老人家说「法无自性。缘感而起」。缘感而起就是一切法从心想生。心想是缘。想什么它就现什么。不可思议。《华严经》上讲「唯心所现。唯识所变」。心就是自性。自性所现的现象。它现的相它就有变。就剎那生灭变。剎那生灭的现象是识。妄想分别执着它是动的。是个波动。它不停。它要一停。幻相就灭。就没有了。就回到一真法界。真的是一真。常寂光法界。常寂光现不现相？现相。怎么现相？众生心的念。众生的妄心没停止。它还在那里振动。它振动。常寂光知不知道？知道。知道。常寂光会应。众生有感。菩萨有应。应的是什么？应的时候随缘妙用。众生没有觉悟在迷的时候。六道也好。三途也好。十法界也好。众生与众生有没有感应？有。缘感而起。我们也是缘感而起。但是怎么？用就不妙。用的时候妄想分别执着统统起来。这在佛法讲造业。业有善业、有恶业、有无记业。所谓无记业说不上善恶。我们想喝一杯水这是无记业。我们拿个毛巾擦脸是无记业。说不上善恶。佛法善恶有一个标准。利益众生是善。利益自己是恶。为什么？利益自己一定会损害别人。损人利己。利己损人。所以它是恶业。这些道理、事实真相不能不知道。罗什大师这两句话说得好！

　　后面说「当其未起。莫知所寄」。寄是寄托。也就是它所住的。境界相没起来的时候。它无所有。这是真的。自性清净心里头一丝毫染着都没有。未起的时候。「故无所住」。「无所住故。则非有无」。有无都说不上。不能说它有。也不能说它无。这是事实真相。惠能大师见性说了五句话。「何期自性。本自具足」。这就是此地这个则非有无。自性清净心里什么都没有。你不能说它无。为什么？它遇到缘能生万法。虽然能生万法你不能说它有。这个事就好像在作梦一样。你睡熟的时候没有作梦。你不能说它有。也不能说它无。梦境现前好像是有。醒过来之后没有。一场空。你说它是有还是无？自性现相。真相如是。就像这个样

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子。自性是真正的自己。宗门里面常说「父母未生前本来面目」。这是自性。它现相就好像作梦。为什么会作梦？什么原因会作梦？没有原因。如果有因、有缘、有果那就是真的。没有原因是什么？妄的。它不是真的。佛法这一点说得好。它不是真的。所以无明叫无始无明。无始是什么？没开始。不是真的；有开始。有终了。有始有终那就真有。没有开始。有没有终了？也没终了。念头有。它就有；念头无。它就无。它是从念头生的。念称之为妄念。现在科学家称之为波动。动就有。不动就没有。所以它不是真的。「非有无而为有无之本」。有无讲什么？有无讲十法界。十法界、六道、三途。有有、有无。怎么说它有？有因。人要是有妄想分别执着。它就有；人要是放下妄想分别执着。它就无。它有。有因、有无。可是妄想分别执着非有无。而为十法界依正庄严有无的根本。十法界依正庄严的有无。是从妄想分别执着非有无而变现出来的。这句话就这个意思。所以妄想分别执着那是第一念。那个念头没有因。叫非有无。十法界依正庄严是有有无。有有无从非有无来的。非有无是无住。所以无住是一切法的根源。《维摩经》上说的。罗什大师给我们解释。

　　《起信论义记》也说到。「夫真心寥廓」。寥廓是形容宇宙、太空广大没有边际。这当中还有的话我把它省略掉。「非生非灭。四相之所不迁。无去无来。三际莫之能易」。四相讲成住坏空。三际是讲过去、现在、未来。那我们就晓得。四相是指空

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间。三际是讲时间。真心。就是前面讲的自性、法性、无住本都是讲这桩事情。真心用寥廓来形容它。能大师说的「本不生灭。本自清净。本无动摇」。时间、空间都不能范围它。它没有生住异灭。这个四相。佛经上讲得很细。在有情众生分上。像我们人。人的四相是生老病死。在植物有生住异灭。在星球、世界有成住坏空。四相不迁。它不变；我们这个四相变得很厉害。你看人从生到老、到病、到死。这个现象清清楚楚。可是自性没这四相。不生不灭。它没有这现象；它也没有过去、现在、未来。所以三际莫能易。易是改变。

　　「但以无住为性」。这讲它的性质。我们可以这样说。同学们能理解。念念不住。弥勒菩萨跟我们说的。宇宙万法从念头起来的。「念念成形」。形就是物质现象。「形皆有识」。识就是精神现象。我们要知道。既然精神现象跟物质现象是一不是二。决定分不开。我们就要知道。只要是物质。乃至于虚空。虚空也是个现象。有没有见闻觉知？有。决定有。我们的起心动念、言语造作。有没有人知道？人不知道。我们可以瞒着人。除了人之外。自性知道。自性是什么？自性是如来。诸佛如来

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知道。天地鬼神知道。所有一切万事万物它都知道。为什么？水知道。我们这房子墙壁知不知道？知道。任何物质都有见闻觉知。所以《华严经》上说「情与无情。同圆种智」。这道理从这里说的。它是性德。我们还用比喻来说。譬如这个电视屏幕上的。屏幕里面所现的一切境界相。屏幕知不知道？它是没有办法离开屏幕。屏幕知道。统统有见闻觉知。屏幕是常寂光。它要没有见闻觉知。它怎么能跟十法界应对？众生有感。它就有应；它要没有见闻觉知它就不能应。它就变成死东西。所以整个宇宙是一个有机体。活的它不是死的。人会不会死？没有。不会死。

　　所以我节录美国「魏斯四书」。我让同学们多做几片。大家可以看看。看了之后你就明白人没有死。死是什么？是你的神识离开身体而已。离开身体它还活着。它还生活着。它到另外一个空间去了。没死。所以他的结论「人没有真正出生过。也从来没有真正死过。生死只是换个身体而已」。换身体真的就像我们换一件衣服一样。所以不必害怕。不要留恋；不要留恋。身体是愈换愈好。所以人生在世。他从总结里面找出人生的意义是什么？不断的学习。不断的提升。他们没学佛。不知道最高的是什么东西。以为最高像神一样的。在佛法知道。妄尽还源。回到究竟圆满的自性。佛法最高的境界是跟自性融成一体。我们真的。佛经上的比喻像海水。佛把海水比喻作自性。我们迷了自性。海水里面起一个水泡。修行终极的目标是什么？把这个水泡打破。就是海水。菩萨们知道。没打破还是海水。这就是菩萨在十法界应化。没有打破。他知道是海水。但是凡夫他不知道。他认为他的水泡是独立的。跟别的水泡是独立的。跟大海不相干。这就完全迷失了自性。

　　这下面说「但以无住为性。随派分歧。逐迷悟而升沉。任因缘而起灭」。这是说宇宙人生的真相。随派分歧。这个派是什么？派是业力。业力为什么说派？业太复杂。佛从总的来说善、恶、无记。或者在佛法里面说有善业、有恶业、有净业（加了个净业）、无记。净业就不落轮回。轮回里头是善恶业。净会到哪里去？净土去了。什么地方是净土？四圣法界是净土。我们是凡圣同居土。往上就是方便有余土。是净土。他们那边修净业。净业修成。向上提升那真的净土。实报庄严土。真净土。为什么？那个地方不生不灭。十法界的四圣法界还有生灭。生真净土。明心见性。见性成佛。这个界限就是说不再用妄心。用真心。用真心就是佛。用妄心就是凡夫。十法界里面的佛菩萨还是用妄心。用阿赖耶。大乘教里面都把他称凡夫。六道叫内凡。四圣法界叫外凡。六道以外的凡夫叫外凡。出十法界才叫圣人。这里面我们要知道。所说的圣人就是他不起心、不动念。在一切境界里不起心、不动念。

　　我们要问。善财童子五十三参。五十三位善知识他们都是真正的诸佛如来。示现在六道、示现在人间他有没有起心动念？没有。有没有分别执着？没有。但是他的生活。在日常活动跟我们人完全没有两样。和光同尘。那叫妙用。他也断恶。他也积善。他也修功。修积功德。甚至他也做恶事。那是随缘。心里面真的没有起心动念、没有分别执着。妙用！他是不是融入在真如自性里面、融入在常寂光里面？是的。一点都没错。从常寂光、从实报土应化的。妙用。他有没有造业？没有。没有起心动念怎么造业！没有分别执着怎么造业！恒顺众生。随喜功德。在恒顺众生里面。一桩事情。一个方向、一个目标。感化众生。帮助他回头是岸。帮助他觉悟。帮助他回头。天天在做这个事情。自己确实没有分别、没有执着。这叫妙用。有分别、有执着。那是在学佛。没毕业。还在做学生。这个时间很长。六道实在讲是小学。四圣法界里面才是中学、才是大学。声闻、缘觉好比是中学。菩萨、佛是大学。真正拿到最高的学位。毕业了。离开十法界。往生到实报土。成佛了。好像拿到博士学位。这就是诸佛菩萨应化在世间。十法界依正庄严。逐迷悟而升沉这是凡夫。迷了往下堕落。悟了又往上提升。任因缘而起灭。因缘是你在造作。起灭是果报。起是三善道。灭是三恶道。凡夫在搞这个东西。所以永远要记住。决定不能够怨天尤人。无论我们是随顺境善缘。或者是随恶境恶缘。全是自己染净善恶的业感。与别人不相干。纵然是共业。与别人也不相干。一定要自己觉悟。自己真正忏悔。断恶修善。才能像中国人所说的趋吉避凶。

　　印光大师一生极力提倡《了凡四训》。《了凡四训》把因果的事理讲透了。真正难得。那是袁了凡先生一生实行改过自新的报告。云谷大师给他的开导他明白、他觉悟。才知道命是自己造的。福是自己求的。佛法讲命运。但不是宿命。命怎么回事？过去生中所造的业。你这一生当中所受的报。这叫命运。自己造的。与别人不相干。自己造的当然自己可以改。怎么改法？我不再造恶。我全造善。命运就改了。你这一生当中有一些不如意的。这些不善的果报全没有了；你所希求的、所向往的统统现前。升官发财能得到。「佛氏门中。有求必应」。实在讲不是从佛门当中求的。是你从自性里头求的。佛家讲自性。这个要知道。它不迷信。向哪里求？向你自性里面去求。有求必应。向外面求。求不到！统统都要向自性。求长寿得长寿。求儿女得儿女。求升官就升官。求发财得发财。什么都能求得到。求成佛都能得到。何况世间这些小事。哪有求不到的！你要懂得道理。真的有求必应。我们学了得到好处。要全心全力把这个好处介绍给别人。大家都能断恶行善。那就形成共业。共业好。共业就是天下太平。共业就是极乐世界。我们能不能把这个地球变成极乐世界？答案是肯定的。只要地球上的居民觉悟。放下对立、放下控制、放下占有。这世界就是极乐世界。

　　我们学习给别人看。这学菩萨。先学什么？先学谦虚。第一条。六爻皆吉。趋吉避凶从这里下手。中国古圣先贤教我们从小学谦虚。谦让。天主教《玫瑰经》是他们的早晚课诵。《玫瑰经》十五段。第一段圣母玛利亚的谦虚摆在第一条。我们中国老祖宗也如是。你读《礼记》。《礼记》一翻开第一句「曲礼曰。毋不敬」。佛法你看看很多忏仪。拜忏的仪规。你一展开本子。第一句话「一切恭敬、一心顶礼」。谦虚。人在谦虚、恭敬。才满心的欢喜。满面笑容。中国的寺庙有一定的规矩。你进山门第一个看见是谁？弥勒菩萨。弥勒菩萨造的是什么像？布袋和尚的像。宋朝时候布袋和尚。他走的时候告诉大家。他是弥勒菩萨再来的。说完就走了。这是真的可不是假的。说完就走。以后中国人造弥勒菩萨像都造他的像。欢喜佛。第一个见面。进入佛门怎样？欢欢喜喜。菩萨在一切大众当中所示现的。常生欢喜心。法喜充满。体现出一片慈悲。我们所有一切不善的念头、不善的行业才容易消除。如果这一点做不到。你的业力消不了。业要是消不了肯定增长。那个麻烦就大了。在六道里面是业报身。善多恶少。你享福；善少恶多。那你得受罪。不能怪人。别业、共业都不可以怨天尤人。都要知道自作自受。自己承当。没有人能代替的。这个道理不可以不懂。

　　我们生长在这个世间八十年。第一个十年不错。还有上一代的断恶修善、积功累德的影响。虽然社会动乱。我们居住在乡村没有受太大的影响。乡村里面的居民还能够维系过去那种纯朴善良的风俗。我们小时候心里就没有恶人的念头。心里想的怎么样？人人都是善人。世间没有恶人。我在十岁。可是到二十岁就不一样。抗战时期。抗战那一年民国二十六年。我十一岁。住在城市里面。世风日下。变的幅度还不大。能感受得出来。三十岁我在台湾。我二十三岁到台湾来。三十岁这十年台湾的社会风气好。台湾同胞很纯朴。我到台湾。是从广州坐船到高雄下船。住在台南旭町营房。人民淳厚。我们到这边来人地生疏。出去看个朋友问问路。那时候人真好。做小买卖的。他能把摊子放下来带着我去走。怕我迷路带着我去。感激！现在没有了。所以十年十年来看。现在受西方文化的染污非常严重。西方的价值观取代我们中国老祖宗几千年对我们的教训。我们对于祖宗的东西逐渐远离。产生严重的误会。西方的价值观。西方人生活的方式、思惟的方式给我们带来灾难。这不能不知道。我们要认真去反思。西方东西好不好？过去我们都说好。现在西方人自己发生问题。他们要到中国来寻宝。到印度去寻宝。找化解冲突、恢复社会安定和平的方法。他们还没有能真正觉悟。什么叫真正觉悟？现在社会上所谓自然灾害。在中国、在古印度能不能找到解决的方法？答案是肯定的。他们现在还不相信。他们相信科学。科学不是万能的。不是究竟圆满的。如果没有智慧。没有伦理道德。科学会带给人类极大的灾难。甚至带给世界末日。外国人什么时候才能看到这一点？如果说是十年二十年这个时间之内他看不出。可能世界走向毁灭了。到那个时候觉悟来不及。西方不是没有聪明人。有。少数。也是极力在呼吁。这一般人听不进去。这在佛法里讲是众生的共业。我们不能不晓得。

　　我们这一生当中可以说是非常的幸运。佛法里面讲「人身难得。佛法难闻」。得人身最可贵的就是闻佛法。你真的听懂。真的听明白。依教修行至少自己的问题解决了。所谓是公修公得。婆修婆得。不修就不得。如何能契入？实在讲契入是什么？你怎么样真正能够认识佛法。认识佛法之前。首先你要真正认识中国传统文化。你才会认识佛法。为什么？佛法是建立在中国文化的基础上。放光的！中国文化是什么？孝道。所以佛教传到中国来。立刻被中国朝野热烈的欢迎。为什么？跟我们是同一个基础上。中国文化是以孝道为基础。佛法也是以孝道为基础。你看净业三福第一句「孝养父母。奉事师长」。这就是中国传统文化。所以释迦牟尼佛他老人家灭度之后。他的学生们把佛法向四面八方去传播。我们知道有些地方不到一百年没有了。有些地方二、三百年没有了。有些地方六、七百年就没有了。唯独在中国到今天两千多年。真的在中国生根、茁壮、开花、结果。成就远远超过印度本土。什么原因？中国人提倡孝道。传到四面八方为什么它不能生根？不重视孝道。道理就在此地。我们要是有孝心。真正能行孝道。你就能真正认识传统文化。认识传统文化你才能认识佛法。我们要怎么样认识法？要信、要解、要行。你才真的认识。不错。还好。我听听了解一些。你要是不做。你尝不到味道。法味你尝不到；一定要依教奉行。学一个字做一个字。

　　满清末年。民国初年。东北王凤仪先生农民出身。没受过教育。后来人家称善人。他的长处是什么？没有。就是听一个字学一个字。听到孝就回家孝顺父母。听到忠就忠于雇主。他是一个做长工的。对于他的雇主他真能尽忠。听懂一个字他就学一个字。真干。他成就。今天我看了最近这一年来。中国有不少企业家论坛。我看到他们的光盘。这些老师非常难得。演讲中国传统文化真的很感动人。这里面有一个胡小林先生。学习的时间不长。大概才两年半。成绩卓著。他怎么学的？他跟王凤仪差不多。真干。把《弟子规》一百一十三桩事情。一千零八十个字真正做到。变成自己的思想、见解、生活行为。自己做出来了。影响家庭、影响公司。在论坛里面做报告。他讲的东西是亲身学习的收获。学习到所获得的利益非常感动人。我听了。我告诉很多同学。这些讲座。我听到过是青岛两次。唐山一次。保定这还没有到。我听过这几次。听说还有很多地方要举办。好事情。怎么学法？每一位老师所讲的光盘至少要听十遍。听的时候放下万缘。用清净心去听、用真诚心去听。你才能听得懂；心浮气躁那得不到利益。心浮气躁的时候最好不听。心清净的时候好好去听它。渐渐你就明白。对于改造命运、化解灾难、趋吉避凶有真实的利益。每一位老师都值得赞叹。

　　末后这有一句「无住心」。惠能大师从《金刚经》上开悟的。我们要体会他怎么悟？《金刚经》这一句我们念过几十遍、几百遍。为什么不悟？他为什么一听就开悟。「无所住」。就是身心世界统统放下。「而生其心」。生的是什么心？救人救世的心。没有悟之前。身在这个世间是为我活着的。或者说是为我活的。为我家活着；悟了以后。我没有了。我家也没有了。是为一切苦难众生活着的。诸佛菩萨应化到世间来。他为什么？他不是为自己。自己已经成佛。已经功德圆满。所以说他没有自己。他全是为别人。为一切世间苦难众生。像《普门品》里面赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」。众生有感他就有应。应的方式无量无边。贤首大师在前面给我们讲。总不外乎四德。第一个是「随缘妙用」。恒顺众生没有起心动念。起心动念尚且没有。当然没有分别执着。叫妙用。第二个。说出他用什么方法。他处处给众生做好榜样。「威仪有则」。做出样子来给人看。做出什么样子？断恶修善做出来。破迷开悟。离苦得乐。用这个身体、用这个家庭做榜样。第三个。态度「柔和质直」。好。不谦虚柔和就做不到。质直是什么？质直是诚信。真诚。用真诚心。用柔和的相。自己谦虚。尊重别人。所以人一亲近他就受他的感化。最后讲存心。「代众生苦」。众生有苦有难。要给他做一个好样子。像释迦牟尼佛当年在世。日中一食。树下一宿。三衣一钵。一生过苦行僧的生活。干什么？代众生受苦。在这个世间享福的人少。受苦的人多。受苦的人多他心不平。不平衡。不平衡他就多生怨恨。多造恶业；换句话说。来生更苦。菩萨慈悲示现什么？你们苦。我跟你们一样苦。告诉他这个苦从哪里来的？从一切不善业来的。他能听得进去。我们现在放下恶的念头。放下恶的言语、恶的行为。我们来学善法。这样才能真正改善我们的环境。袁了凡先生改过自新。晚年很幸福。晚年的福报不是他命里有的。是他这一生当中修的。所以命里没有福报不怕。不重要。重要是觉悟。重要是回头。回头是岸。重要是接受圣人教诲。接受佛菩萨的指导。依教奉行。我们就能断恶修善。破迷开悟。离苦得乐。离苦得乐不是讲来世。是讲这一生。所以前面讲的这四种性德。太重要了。法身菩萨他能做得圆满。为什么？他无所住。他到这里来不为自己。完全为众生。所以他这四德就表演得很圆满。能摄受一切众生。

　　「无住心。心不住一切处也」。这是学大乘的。如果从这里能够入门。快！也就是心里面什么都没有。这很难做到。佛有方便。叫我们住「阿弥陀佛」。除阿弥陀佛之外什么都不住。好。纵然业障很重还消不了。可以带业往生。圆满成就。每天我们礼拜阿弥陀佛的像。口念阿弥陀佛。称赞阿弥陀佛。劝导一切众生念佛求生净土。这好事情。放下一切法。身心世界一切放下。一定要晓得。身心世界是假的不是真的。知道它是假的我们就会放下。知道阿弥陀佛是真的。极乐世界是一真法界。那个世界跟十法界不一样。十法界有生有灭。一真法界没有生灭。我们依靠阿弥陀佛。成就往生一真法界。是最可靠的、最快速的、最稳当的。佛在净土经论里面讲得很多。印光法师一生苦口婆心。处处劝导。特别是在末法时期灾难频繁。众生很苦。一心念佛。一心归净土。这个苦难就化解。你得真干。你就真正能够得到。你才晓得这一法真实不虚。而且时间不需要很长。我们看到古人。《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载。一大半的人都不超过三年。三年时间不长。决心取净土。

　　那些真能取得到的人。你细细去观察。他凭什么？就凭身心世界一切放

河南省佛教协会讲经交流会

下。就凭这个。去不了的。念佛念了一辈子往生有没有把握？摇头没把握。什么原因？放不下！放不下就是未能依教奉行；真正依照经教里面教诲去做。没有一个不成功。确确实实是如善导大师所说的。「这个法门万修万人去。一个都不会漏掉。」这是我们要记取的。不要说到极乐世界。一切灾难没有；真心取净土。依教修行。现前这个世间的灾难也不影响你。对你不能产生丝毫障碍。现前就得到。这是希望我们同学要记住。这在佛法说是上上根人。净土里面讲的根熟之人。你这一生当中往生西方净土的缘成熟。所以你对这个法门能信、能愿、能行。能行是真干！后头就能证。真生净土。做出榜样来给大家看。那就是化他。别人看到你这个样子。对净宗产生信心。向你学习。你成就。他跟着也成就。自行化他无比殊胜的功德。今天时间到了。我们就学习到此地。

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