净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 82

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十六面倒数第四行。

　　【四者。定光显现无念止。言定光者。谓一乘教中白净宝网万字轮王之宝珠。谓此宝珠体性明彻。十方齐照。无思成事。念者皆从。虽现奇功。心无念虑。】

　　到这里是一段。第四段是教我们放下『念虑』。『定光显现』。无念一定是从禅定。而且是甚深禅定。妄念不生。禅定。定就是止。初级的禅定能止住执着。执着这个念头没有了。虽然说初级。我们六道的凡夫做不到。六道的凡夫只能修到第八定。四禅八定。四禅八定能伏执着的妄念。能伏住。不能断。到第九定。阿罗汉所证得的。这是第一个无念止住了。没有了。超越六道轮回。由此可知。执着麻烦。为什么要执着？执着前面是什么？是控制、是占有。这个东西在作祟。我一定要控制。我一定要拥为己有。这个念头是六道轮回的根。你为什么生生世世修行出不了六道轮回？原因在此地。我们修行人。不但是佛教。实在上讲世间所有的宗教修行人。不能证果原因就在此地。什么时候你能够把控制念头放下。殊不知控制念头不放下。你只能控制一点点。一、二个人。几个人、几桩事情。范围很小；如果一放下之后。你才真正晓得。原来整个宇宙都被你控制。范围放大了。你占有的。你能占有多少？占有放下之后。你占有的面大了。遍法界虚空界被你占有。大乘教里常讲「心包太虚。量周沙界」。你得到是圆满的。不是局部的。是圆满的。所以人。佛菩萨常讲六道众生可怜悯者。你所得到的是你自性里头的。《华严经》上佛常讲。「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生是平等的。没有哪个比哪个多一点。哪个比哪个少一点。没有。都是圆满的。各个都是圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、

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圆满的福报。谁也不比谁大一点。谁也不会比谁小一点。平等真法界。为什么我们一定要比别人大一点。要比别人多一点？这个念头一起。你就全部都丧失掉了。你是大一点。不是真大。是自以为大。其实你已经变得很小很小、很可怜很可怜。这是事实真相。

　　唯独佛与法身菩萨们他们见到。《法华经》上讲的诸法实相。真相见到了。《华严经》上讲到一真法界。破一品无明、证一分法身。那一分。一分是圆满的。不是把法界分成很多分。你一分一分证。不是这个意思。一证一切证。破一品无明你就证法身。为什么要断妄想？妄想有根。根是什么？我。有我就有自私自利。有我就有妄想分别执着。所以我常讲。别人错了也是对的。我对的也是错了。有些人听不懂我的话。为什么我对了也是错了？就是因为你有「我

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」。我对了。增长我执。「我」没有放下。用《金刚经》来做标准你就明白。《金刚经》上最低的标准。入门。入佛门最低的标准。破身见。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。入门。入大乘之门。《华严经》上初信位的菩萨。你入这个门。入这个门要无我。有我就入不进去。为什么？那个门里头都是无我的。初进门的时候四相破了。入门。登堂呢？登堂连念头都没有。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。登堂。这是标准。佛早就清清楚楚、明明白白为我们说出来。我们老执着有个我。这个麻烦。没我行吗？没我。你就自在了。没我你就随缘妙用。没我的时候你起心动念是智慧做主。烦恼再也不当家。有我就有烦恼。大乘教常讲「四大烦恼常相随」。跟谁相随？跟我相随。只要有我就有四大烦恼。第一个。有我见。执着有个我。执着有我身。另外三个就是贪瞋痴。我爱是贪。我慢是瞋恚。贡高我慢。我痴。贪瞋痴就起来。我没有了。贪瞋痴就淡了；贪瞋痴真的没有了。就出六道轮回。六道里面有贪瞋痴。六道外面没有贪瞋痴。六道外面是四圣法界。见思烦恼统统断掉。他还有什么？他还有尘沙烦恼。还有无明烦恼。那是什么？那是分别。那是起心动念。到不起心、不动念就超越十法界。你成功了。成佛了。真的成佛。不是假的。天台大师讲「分证即佛」。

　　这些道理。古人常讲「读书千遍。其义自见」。从这句话我们才真正体会到一门深入、长时熏修。这句话真正的意思我们才懂。学一样东西。一遍、二遍、三遍不行。哪有几遍就成就？那是上上根人。中下根性不行。为什么古人小时候。儿童。在私塾里面念书。老师教学生念书。学生程度不齐。教材完全相同。程度不齐怎么教？根性利的进度快。根性迟钝的进度慢。用这个方法。古时候的书本。用我们现在话讲是标准本。你不能说古人不科学。它每一页。一页是两面。二十行。也就是一面十行。两面是二十行。一行二十个字。这一页两面四百个字。古书里头都有记载。天分好的、记忆力很强的。真正是上等根性的人。他一天能够念六百字到八百字。四百字是一页。六百字是一页半。两页是八百字。这是能背诵。念几遍能背诵？念十遍。标准。你看。两张念十遍他就能背。人不多。大多数是中等人才。中等人才念多少？四百字。这是中等根性。两百字到四百字。两百字是一面。四百字是两面。时间都是十遍。从这个地方看你的根性。十遍。这四百字背不完怎么办？减一半。两百字。两百字就是一面。一面十遍背不下来。那就是下等根性。下等根性是一百字。一百字五行。念五行。也都是十遍。标准是十遍。所以老师先把学生的根性都知道。这个人根性钝一点。念一百个字；那个人根性好一点。念两百个字；那个人又

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好一点。念三百字。这个念法。真正能念到六、七百字的非常少。可能班上一个都找不到。十遍。十遍就能背。会背之后。老师教他看着本子念。还要念一百遍。根性好的念一百遍。根性迟钝一点的念两百遍。为什么？他真正记住。他不会忘记。「读书千遍。其义自见」就这个道理。这个方法训练。根性迟钝的都有成就。为什么？他用的功夫比人多。人家十遍会背。我一百遍；人家一百遍会背。我一千遍。「人一能之。己十之」。要做十倍的功夫。

　　我们再想想过去那个时代的环境。人心纯朴忠厚。家庭教育好。社会风气好。社会上作恶的人很少。不常见；孝亲尊师的人很多。常见。人心是定的。好教。现在的社会跟从前完全不一样。人心没有依归。终日惶惶。心浮气躁。学什么东西都学不进去。想学。学不成功。什么原因？与心情有关系。心情。他不是圣人。他会受环境干扰。环境影响太大了。所以现在学东西难。真难。真难。很愚的人。佛有善巧。你学东西学不会。教你念一句佛号。这个容易。阿弥陀佛。那一句容易。你就这一句佛号念到底。你一天念个十万声。两年、三年肯定得念佛三昧。这是真的不是假的。不骗人。三、四年前。你看深圳黄忠昌居士。三十几岁。他就做这个实验。闭三年关。一心念佛。看能不能往生。这个我们知道。念了两年十个月。还差两

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个月满三年。他预知时至往生了。告诉人。真的。不是假的。而《弥陀经》上告诉我们。若一日、若二日到若七日功夫就能成就。祖师大德告诉我们。上根人一天、二天就成就。中根人三、四、五天。上根人一天就成就。下下根人七天。真干。真放下。对这个世间不再有一个妄念。解悟的人知道。这个世间全是假的。没有一样是真的。万缘放下。一心称名。所以他就那么快。一行念不下来。我念四个字。这是什么原因？性德法尔如是。高明的老师懂得善巧方便。而这句名号是不思议的解脱法门、无上法门。上上根人遇到一天成就。下下根人遇到七天也一定成就。这我们总得要记到。

　　下面大师给我们解释定光。这里讲定光、讲显现、讲无念。『言定光者。谓一乘教中白净宝网万字轮王之宝珠』。这是讲放光之体。这是讲定光。特别说出来「一乘教」。什么是一乘？这是佛家的术语。经教里面解释「成佛唯一之教」。「乘为车乘」。这是比喻。比喻佛之教法。「教法能载人运于涅盘岸。故谓之乘」。就好像车子一样。古时候的车。大车那是一乘。古时候的大车是马车。马车可以乘很多人。我们小时候念书。那个时候公共巴士很少。抗战胜利之后我在南京念书。南京的马车就很多。是一般人重要的交通工具。马车可以坐十个人。我们学生。学生年轻。学生坐车。大概是可以坐十四个人。那时候我们念中学。而且马车。你只要遇到一挥手它就停下来。就能上车。什么地方下车。它很方便。它没有车站。随手可以招呼。非常方便。乘车用钱很少。那时候一、二毛钱就到达哪个地方。它也算距离的。它能够把你带到目标地。佛法就用这个车做比喻。佛陀的教法能帮助我们从凡夫地提升到如来地。运于涅盘岸就是如来地。这叫一乘。「法华经专说此一乘之理。法华经方便品曰。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。把一乘的意思说出来了。要知道十方三世一切诸佛教化众生。只有一个目标。帮助一切众生圆成佛道。圆满成就佛道。所以。唯有一乘法。成佛的方法。无二亦无三。除佛方便说。佛真有一乘法。如果这个人不是一乘根性。你给他讲一乘法他不敢接受。那就没法子。不敢接受。真的不是假的。我们在学佛当中就遇到很多。劝他成佛。佛太高了。我业障深重。我这怎么能成就？确实还有很多人。进了大殿不敢看佛像。惭愧。这人是好人。他有惭愧心。他觉得自己做的业障很重。不好意思见佛。好人。真是善人。所以佛有善巧。佛你觉得不能成就。菩萨怎么样？菩萨也不行；阿罗汉怎么样？阿罗汉还是不行。还太高；那天人怎么样？天人还可以。希望我来世能生天。佛真的是恒顺众生。随喜功德。你要觉得天不错。希望生天。佛就教你生天的方法。教人天小教；你觉得人还不错。来生希望能够还得人身。佛就教你得人身的方法。志向志趣高一点。人太苦。我已经尝到。听说天上好。天人福报比人大。我希望生天。佛就教你生天的方法。上品十善。四无量心。

　　可是诸位要知道。上上乘法一定是以人天法为基础。像盖高楼一样。人天法是地基。人天法做不好。怎么能够修一乘？这个一定要明了、要清楚。得人身。来生再得人身靠什么？佛在经上讲。中品十善。十善业道。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。虽然这十条都没有断。但是自己能控制得住。这十条得细讲。不细讲你没有办法修学。譬如不杀生这条。怎样做才不杀生？不是说我不杀人、我不杀害众生就算不错了。那是什么？下品十善。人要得中品十善。中品。你要懂得意思。大乘教里面常讲。「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」。我们以这个标准。我虽然没有杀害他。众生因我而生烦恼。这算什么？也算是杀生。为什么？恼害众生。障碍众生闻法、障碍众生学佛。杀众生的慧命比杀身命的罪还重。很多人不知道。我们想想。释迦牟尼佛当年在世。一生示现开悟之后。四十九年为一切众生讲经说法。法布施。用他的体力、用他的精神、用他的时间。这叫内财布施。做出的样子给众生做示范。法布施；用言语教导。法布施。他这样做。三种布施具足。财布施、法布施、无畏布施。我们要能看到这一点。要能体会到这个意思。无我。纯善纯净的心帮助众生转恶为善。帮助众生转迷为悟。帮助众生转凡成圣。这叫修圆满的布施。成就无量功德。庄严法相。诸位都知道。佛陀三十二相八十种好。从哪来的？相随心转。从他的善心、善行里面现出来的。一切众生见到没有不生欢喜心的。所以佛的相。佛的样子。我们讲威仪。能摄受一切众生。众生见到、听到、接近到没有不生欢喜心的。这叫自行化他。自己示现的告诉我们。天天不断向上提升境界。他教给我们。佛是这样的。让一切众生看到之后。也就很想跟释迦牟尼佛学习。我也希望天天向上提升。

　　真干。从哪里干起？从做人干起。我们净宗同学。修行最高指导的原则就是「净业三福」。三条。第一条教我们「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们将它具体落实在儒释道的三个根。孝亲尊师在《弟子规》。字字句句要做到；慈心不杀落实在《太上感应篇》；末后修十善业。《十善业道经》。儒释道的三个根在第一句。第一句全都做到。是人天小果；你做得不很圆满。达不到满分。来生不失人身。得人道。如果能及格。恭喜你。你生天。你能够达到六十分、七十分。你肯定生忉利天；如果你能有八十分、九十分。你就生夜摩天。这是佛教给我们人天法。必须有这个条件你才能真正学佛。受持三皈、五戒、威仪。三福第二条讲「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。三皈是方向、是目标。修行人要记住这三大纲领。第一个是觉而不迷。第二个是正而不邪。第三个是净而不染。觉正净怎么修法？要依靠佛菩萨。向佛菩萨、向老师学习。老师就是给我们示范觉正净。我们这篇论文里面。四德里所讲的「行为世则」。老师要做出榜样来给大家看。教学活活泼泼。没有定法可说。因人、因时、因地、因事而有不同。现在是乱世。是道德沦丧的一个时代。众生没有伦理道德的观念。你要教伦理道德就太难了。你讲这个东西、教这个东西。人家第一句话就问你。「这学了有什么用处。学这个东西能当饭吃吗？」对古圣先贤东西丧失信心了。丧失信心真有为难处吗？有。不善的心行能感召来所谓天灾人祸。你不相信。你不肯学。你的心行与伦理道德、与因果完全背道而驰。明白人、心地清净的人一看就晓得。他有灾难。大祸临头。为什么？不善心行所感的就是祸患。

　　这桩事情。全世界各个族群、各个宗教圣贤人都跟我们讲得清楚。都讲善有善果、恶有恶报。中国古人讲得也很多。非常难得。近代日本江本胜博士用水实验。证明矿物懂得人的意思。它也能看、它也能听。我们什么东西都不能隐瞒过它。我们一个善念。善的反应。我们一个恶念。恶的反应。直接影响什么？我们身体。你看他做水实验。大家都知道人体百分之七十是水分。这实验出来。我们一个善念。水的结晶多美。你身体健康。我们一个不善的念头。一个自私自利的念头。一个傲慢的念头。一个嫉妒的念头。麻烦了。你的水的反应就很差；换句话说。你就不能不生病。就这个道理。直接的。直接影响身体。明白这个道理之后。我们能够把一切不善的念头放下。把一切善念兴起。第一个你身体健康就恢复。不要用药。不要找医生。就恢复了。水有反应。我们讲皮肤有没有反应？头发有没有反应？骨头有没有反应？统统都有。弥勒菩萨讲的。「念念成形。形皆有识」。形是什么？就是物质。形是物质现象。识是精神现象。只要是物质。我们佛经上常讲。小。毛端。汗毛端。小。依报里面小是微尘。毛端、微尘都有见闻觉知。我们起心动念它全知道。它会自自然然做出反应。我们一个善念。全身没有一个细胞不善。这人身体健康。就这么个道理；我们的念头不善。我们全身这些物质细胞反应就不善。就生病。为什么小孩的身体那么好？小孩没有恶念。他还不懂得。没有恶念。他看到哪个人都是好人。他都会笑。为什么老人就生病？人愈到老。妄念愈多。尤其现在人老了之后无依无靠。小孩不孝顺。国家也没有做到认真的去养老。老人真的是悲哀。过去中国人老人有家。大家庭。家照顾。家族照顾。现在谁照顾你？儿女都不照顾。还会有人照顾你？所以自自然然他的妄念就多。想到自己一生。他一生的付出。到老的时候没人照顾他。他怎么不会怨天尤人？而这种怨天尤人带给身体大量的病因。各个地方老人公寓。我们常常听说老人跳楼自杀。为什么？他认为这个方法是他唯一解脱的方法。殊不知解脱不了。

　　现代这个社会。心理医生透过心理的治疗。特别是催眠术。现在是相当普遍也相当发达。让人在催眠状态之下回到过去。回到前世。证实人没死。人的死。换个身体而已。换一个空间还是存在。生灭是身体。他还有灵魂。而且证明灵魂没有生死。灵魂用什么方法你也不能消灭它。他离开身体。物质的世界他一样带不去。他能带去是什么？是他的思想。他所造的善恶业。这个东西能带去。他的心、念、造作都是善。这个他能带去。帮助他生天。他的日子愈过愈好。如果他是不善业。他带去是帮助他堕畜生、变饿鬼、堕地狱。那就苦了。所以佛法常说「万般将不去。唯有业随身」。这句话告诉我们。带不去的不放在心上。现在有很好。没有也好。根本就不放在心上。什么东西放在心上？带得去的。我们知道。善心、善念、善行这个带得去；佛菩萨、圣贤的教诲。我们记在心上。依教奉行。这个带得去。好事！这一句阿弥陀佛。一心求生净土。亲近阿弥陀佛。这个愿望带得去。会兑现的。念佛求生净土是一乘法。一乘里面的一乘。这个一乘法一定跟人天相应。如果人天乘你都做不到。这个一乘法在阿赖耶里面只是一个好的种子。不能起现行。一定得以人天乘的基础把你托住。你才有辉煌的成就。这个很重要。所以我们佛弟子。头一个把人做好。

　　我们净宗同学。净宗学会建立创始的时候。我们就定了五门功课。只要把五门功课做好。没有一个不往生。这五门功课第一就是「净业三福」。最高指导原则。这要能记住。五门不多。很容易记住。第一条净业三福。三条十一句。时时刻刻都要记住。我们起心动念、言语造作。尤其是处事待人接物。常常想我有没有违犯？第一条。「孝养父母。奉师师长。慈心不杀。修十善业」。第二条。「受持三归。具足众戒。不犯威仪」。第三条。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。我今天有没有遵守？第二条。「六和」。我们人身。人是个社会动物。不能离开大众。跟大众相处我们有没有做到六和敬？「见和同解。戒和同修。身和同住。口和无诤。意和同悦。利和同均」。做到没有？每天起心动念、言语造作不可以违背。别人做到做不到与我不相干。我自己要做到。再是「三学」。这是佛法三大网领。戒定慧。第四个是菩萨六波罗蜜。「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」。最后一条普贤菩萨十愿。「礼敬诸佛。称赞如来。广修供养。忏悔业障」一直到「普皆回向」。天天要对对。我们选了这个五条。好记。念念不忘。依教奉行。这是功德。这是能带去的。念兹在兹。一句阿弥陀佛。没有不成就的道理！所以我们要懂得世尊当年在世。四十九年讲经说法。有真实说、有方便说。诱导我们得人身、生天、证小乘阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果。统统都是方便说。

　　这个术语。古大德引用经典。经典里面说得很多。《胜鬘经》上说。「一乘即是第一义乘」。第一义是自性。第一义是什么？就是我们这篇论文里面所讲的自性清净圆明体。这个法门直接通达自性。用禅宗的话来说明心见性、见性成佛。这是一乘法。不是二乘。二乘是大乘、小乘。像爬楼梯一阶一阶来的。一乘法是一直到顶层。当中没有委曲相。好像坐电梯上去。当中每一层不停留的。这就叫没有委曲相。一乘是给谁说的？给上上根人讲的。达摩祖师传的法门就是一乘法。接引的对象上上根人。不是上根。上上根；上中下三根那是二乘、三乘的根性。不是一乘根性。所以一乘根性的人少。太少！我们自己学佛。首先要认识自己是什么根性。确实这个东西就像治病一样。自己晓得自己生的是什么病。要用什么方法来对治。这个方法跟你的病相应。药到病除。就把你治好了；药要不对症。我们知道后果不堪设想。修行的法门亦如是。如果这个方法跟自己根性不相应。学了不但得不到利益。可能还产生副作用。副作用就走向魔道。本来是学佛的。想成佛。最后成个魔。魔也有大福报。福报享完之后没有不堕地狱的。为什么？心行不善。误导众生。这个罪过重。所谓是断众生的法身慧命。

　　净宗是第一义乘。这是不思议的第一义。为什么？什么样根性的人都能学。不限于上上根人。上中下三根统统可以学。三根普被。利钝全收。这个不可思议。极乐世界是阿弥陀佛大慈大悲大愿大行所成就的。一切诸佛赞叹无比殊胜的境界。提供给十法界的众生。只要肯相信。愿意到那个地方去学习。统统都收。这是稀有难逢。一切诸佛剎土都没有这桩事。唯独极乐世界是大开方便之门。它里头有凡圣同居土。所以能接引六道众生。但是它的凡圣同居土。它不是六道。它只有两道。人天两道。我们这个世界畜生、饿鬼、地狱。有没有往生的？有。往生到西方极乐世界统统是在人道、天道。西方世界没有畜生、饿鬼、地狱。没有。这是四十八愿里面我们看到的。第二个不思议的现象。极乐世界阿弥陀佛教学是个大教室。不分班的：也就是说弥陀说法。与会的大众。有人天、有声闻、有缘觉、有菩萨、有诸佛如来、法身大士。同在一个教室。十方世界佛菩萨教化众生。像现在的学校。分班的。程度差不多的在一个班。不同程度的不同班级。不同班级。你这一班见不到那一班的同学。也不了解那一班的状况。像我们现在所讲的。它有空间维次不相同。极乐世界没有。没有空间维次。所以虽然有四土。有常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。四土合班上课。这个不可思议。合班上课的好处在哪里？我们能够亲近法身如来。这个不容易。我们在我们这个世界。我们决定见不到阿弥陀佛的报身。见不到。世尊也是的。身有无量相、相有无量好。跟极乐世界阿弥陀佛、毘卢遮那一样的。让凡圣同居土往生的这些下下根人。到西方极乐世界都能见到阿弥陀佛的报身。都能够跟等觉菩萨。像观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨在一起上课。在一起听阿弥陀佛讲经教学。听十方一切诸佛如来他们应化到极乐世界教化有缘众生。西方世界的这些众生与十方诸佛统统都有缘。为什么？十方世界一切诸佛赞叹阿弥陀佛。赞叹跟阿弥陀佛学习的这些大众。这是什么？我们藉阿弥陀佛的缘。阿弥陀佛的缘太广了。遍法界虚空界。要记住。佛经里面常说。佛不度无缘众生。你成佛。你度生无量。法缘殊胜。我们自己结很不容易。靠着阿弥陀佛。把阿弥陀佛的缘分变成我们自己的缘分。这不可思议。阿弥陀佛欢喜我们这样做。真正向阿弥陀佛学习。所以。西方极乐世界是很特殊的一乘法界。

　　下面。《五十要问答》里面有这么一句。「一乘教有二种」。一种是「共教」。一种是「不共教」。《华严孔目章》也说。「一乘之义。分别有二」。一是「正乘」。一是「方便乘」。共教就是方便乘。不共教就是正乘。「正乘如华严经所说。方便乘有十义」。《五教章上》有讲到。「谓一乘教义之分齐。开为二门。一别教。二同教」。我们先说「同教一乘」。「同者。即同于终、顿二教也」。终是大乘的终极。顿是顿超。这是华严宗所讲的五教。小、始、终、顿、圆。圆教里面的同教。这个门里头。它有终教的意思。它有顿教。「然终教但诠一性一相。理事无碍」。这是大乘的终教；「顿教但诠无二无三。言思斯绝」。这是说终教跟顿教重要的教义。大乘终教里面讲「一性一相。理事无碍」。这是讲遍法界虚空界一切法。同一个自性。同一个法相。法相怎么同？凡所有相皆是虚妄。这就同了。性容易懂。一个自性清净圆明体。它所现的相千差万别。无量无边的现相都是幻相。都不是真实的。相有性空。事有理空。所以。理事无碍。理是性。事是相。它没有障碍。这跟圆教的意思相通。顿教里面。顿悟、顿超、顿证。没有阶级。这是什么？一悟一切悟。释迦牟尼佛当年在菩提树下。夜睹明星。大彻大悟。那是顿悟；在中国。惠能大师在五祖忍和尚的方丈室听五祖讲《金刚经》大意。讲到「应无所住。而生其心」。惠能大师立刻就悟了。这都是属于顿教。没有阶级。真正是天才班。他悟透了。为什么会悟？我们现在懂得。分别、执着、起心动念一下放下。真放下。自性清净圆明体现出来。他见到了。这叫见性。明心见性。见性成佛。没有阶级。这叫做上上根人。

　　我们现在明白这个道理。做不到！说老实话。别说起心动念。大乘教里最低的阶层。执着。我们能不能放下？放不下。执着里头再说。我们不说别的。我们常讲对立。我们知道这错误的。不应该和人对立。可是怎么样？在日常生活当中。处处还是对立。你就晓得修行多难！我们今天知道对立、占有是错误的。不错了。已经很难得。你听了会点头、会相信。不容易。你跟别人讲。别人摇头。不相信。而认为什么？认为对立是正常。占有是正常的。你就想想。你能够知道对立、占有不是正常的。进了一大步。解悟。但是你不得受用。为什么？得受用要证悟。你要把它做到你才得受用。

　　有人做到了。真得受用。他也跟我们做了报告。你们听听胡小林的报告。他是很浅的功夫。并不很深。把《弟子规》做到。把《了凡四训》做到。他告诉我法喜充满。说不出的快乐。无法形容。是真的。一点都不假。这里面的乐趣。这法味。法味你尝到了。古大德常讲「世味哪有法味浓」。世味。天上人间那种乐。要跟你在法上悟的不能比。真有受用。无穷的受用。从这个基础往上提升。步步高升。没有这个基础提不上去。提不上去也很难得。跟佛法结了缘。这一生不能成就。来生。来生不能成就。后世。决定有成就。只是还有一段时间。你还得认真去学习。这到底什么原因？为什么有人一世放下了。我现在懂得了。为什么还不放下？说实在话。我们现在懂得的不够彻底。说句真话是似懂非懂。不是真懂。真懂得哪有不放下的道理！你还愿意吃苦头吗？不放下是苦。放下就乐。你愿意吃苦吗？你不愿意得乐吗？真的。是这么回事情。没有清楚。所以。古大德才教我们一门深入

佛教演讲经验谈

、长时熏修。读书千遍。其义自见。真理！不能搞杂、不能搞多。多了、杂了什么？你就分心。乱了。

　　佛很慈悲。给你说真话。「法门平等。无有高下」。一部《大方广佛华严经》分量可大了。一句阿弥陀佛四个字可简单了。效果相同的。你要哪一个？那就看你自己的兴趣。看你自己根性。喜欢《华严》行。喜欢这一句阿弥陀佛也行。可是实际上。我们真的看到很多念这阿弥陀佛四个字的。成就超过学《华严经》的。这是真的。他在他有生之年比不上学《华严》的。智慧、辩才差人一等。往生到极乐世界立刻就超过。你得相信才行。你得真干才行。总的一句话说。不修止观是决定不能成功。这一句阿弥陀佛也是止观。四个字清清楚楚、明明白白。这是观；心里只有这一句佛号。除这个佛号之外什么都没有。那是止。五种止具足。他不需要很长的时间他就成就。

　　我学佛快到六十年了。我一生最感激的章嘉大师。我们第一天见面。他老人家就教我看破、放下。在那个时候我听了似懂非懂。二、三十年之后我才真的明了。愈明了对老师愈感激。真正是秘诀。我不是惠能的根性。如果像惠能上上根性。听章嘉大师这几句话就大彻大悟。就明心见性了。他是把最上乘的法传授给我。我要搞到二、三十年才真正懂得。懂得是什么？解悟。不是证悟。菩提道上方向找到。目标有了。走得还很辛苦。处处都是障缘。障缘怎么样？好。障缘容易提升。每次挫折就是每一次大幅度的提升一次。这个境界我经历很多次。这等于像学校读书一样。考试。大考！每次大考我还都能够平安通过。法喜充满。法喜里面诸位就能够体会到。功德提升。智能增长。境界提升。这是考试及格了；如果考试不及格。不及格就堕落。我为什么没堕落？天天读经。天天讲经。所以遇到障缘的时候。就会想到佛在经上教我们怎么做法。依教奉行。决定不能怨天尤人。如果有一丝毫怨天尤人。立刻就堕落。堕落得快。古人所谓是爬得高摔得重。那个堕落很快。从这些地方深深体会到。经教一天都不能放松。一天都不可以离开。一天不吃饭没关系。不睡觉没关系。离开经教那就非常危险。

　　「今此同教」。同教一乘；「具诠」。具是具足。里面讲「一性一相。理事无碍。无二无三。言思斯绝」。统统都讲到；「同彼二教。俱显一乘。故名同教一乘也」。后面还有个小注。注明无二无三。「无二者。无声闻缘觉也」。「无三」是连菩萨也无。是这个意思。同教一乘。再看什么叫「别教一乘」。「别者。即别异」。别是差别。不一样；「小、始、终、顿之四教也」。这都是《华严经》所说的。小是小乘。始是大乘开始。终是大乘圆满。顿是顿超。没有次第。小、始、终是有次第、有阶级。循序渐进。顿没有。顿是顿超。「然此别教。唯辨圆融具德。事事无碍。随举一法。即摄一切无尽法门。一一法门迥异余教。故名别教一乘也。」这个地方所说的别教。这里面说得好。「唯辨圆融具德」。唯是唯独。唯独给我们辨别圆融具德。事事无碍。《华严经》上所说的「一即一切。一切即一」就是这个意思。随便举一法。即摄一切无尽法门。为什么？性相不二。理事不二。所以这是一乘教。这是诸佛如来的境界。也是性德法尔如是。哪里有差别？由此可知。世尊一生教学、说法。讲小乘、讲大乘始教、讲大乘终教。甚至于讲顿教。那些都是方便法。《法华经》上说的。「无二亦无三。除佛方便说」。这个意思要懂。佛应机说法。由此可知。教有没有藏通别圆。天台家说的。有没有小始终顿圆。贤首家说的。方便说。真实说呢？真实说没有。法没有。小始终顿圆是什么？众生根性不同。所以才有小始终顿圆。这个话像我刚才举的咱们私塾里面教学的。很有这个味道。你看私塾教学。一个材料。一本《论语》大家都读。一乘。小始终顿圆。这个学生根性很钝。一天只能念五行。一百个字；那个学生聪明一点。他一天可以念十行。念两百个字；另外一个学生根性很利。他一天能念三百个字、能念四百个字。一样的教材。进度不一样。这是什么？人的记忆力不相同。另外还有一个。理解力不相同。有人念的是悟了。有人念了不悟。能记得住。不开悟。当然根性最好的。又能记住又有悟性。这个根性就很难得。法是平等的。法门平等。无有高下。但是众生根性不相同。所以二乘、三乘是佛的方便说。四教、五教也是佛的方便说。佛的真说呢？真说只有一乘。唯有一乘法。无二亦无三。这是如来真说。

　　下面。文字底下这是比喻。「白净宝网」。白是原色。没有丝毫的杂染；净是清净。没有染污；网是罗网。佛经上讲网。多半是用忉利天宫、帝释天宫殿里面的罗网。用这个做比喻。宝网。网。网孔之间都系有宝珠。「万字轮王之宝珠」。宝珠会放光。光光相映。万字是吉祥的意思。佛三十二相之一。佛的胸口现的是个万字的相。吉祥之德才会现这种相。万字轮王之宝珠。由此可知。这是比喻一乘教是最吉祥。一乘教。它底下还有解释。我们看这一句。「白净宝网」。它所放的光明是吉祥之光。像《地藏经》上讲的吉祥云光。遍照法界。众生在这个光明之下念虑不生。所以叫「定光显现无念止」。这个定是讲一乘。一乘里面。一即一切。一切即一。这是诸法实相。通达诸法实相。自自然然念头就息了。取这个意思。今天时间到了。我们就学习到此地。

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