净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 84

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十七面第三行：

　　【五者。理事玄通非相止。谓幻相之事。无性之理。互隐互显。故曰玄通。】

　　我们就念到此地。这是一小段。五止最后的一种。这是叫我们放下妄想。也就是起心动念。第五止名词叫『理事玄通非相』。「理」是能生、能现、能变。「事」是所生、所现、所变。为什么叫「玄通」？大师给我们解释得很好。在中文里面凡是微妙深奥这些道理。都叫做玄。通是通达。于理于事。理微妙深奥。事亦复如是。事也是微妙玄奥。都能够通达。怎样才能通达？你懂得「非相」就通达。这个非相。就是知道这些相是假的不是真的。确确实实似有。好像是有。实实在在讲它没有。佛在经上常说「离一切相。即一切法」。那就通。就玄通。在这个境界里一念不生。没事。确确实实像清凉大师给我们讲的「理事无碍。事事无碍」。问题出在哪里？问题出在起心动念。

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出在分别执着。诸佛如来、诸大菩萨看到凡夫这个样子。都摇头叹息。可怜悯者。本来没有事情。怎么会生出这么多事情来？生事的因。迷失了事实真相。不知道理事都不可得。

　　贤首国师这个地方讲。『幻相之事』。「幻」不是真的。所有的相都是幻相。佛在大乘经里面常常用「梦、幻、泡、影」。来比喻、来形容森罗万象。没有一个现象是真的。这个一定要知道。理。理是性。性有没有？有。你能不能看到？看不到。为什么？它没有形相。它有但是没有形相。虚空是不是？虚空不是。虚空是相。是幻相。理不是虚空。虚空也是『无性之理』现出来。所以自性理体。六根统统缘不到。眼见不到。耳听不到。鼻嗅不到。舌尝不到。手也摸不到。也想不到。意根都没办法。想不到。你说研究。我得想想。怎么想也想不到。你所想的。能够想到的。统统叫妄想。事实的真相想不到。能现万事万法的心性想不到。可是能现所现『互隐互显』。这叫『玄通』。怎么叫互隐？没有缘的时候。缘是什么？缘是一念不觉。这个一念不觉。我们一般用粗的话来讲是起心动念。在佛教里面讲一念不觉。它就显。一念不觉就能现。惠能大师讲的「能生万法」。宇宙出现。万法出现。我出现了。要晓得宇宙。我们今天讲时间跟空间。时空、万物跟我同时出现。一念它就显。自性就现相。从相里面。自性也现。自性什么样子？相是什么样子。自性就什么样子。性体可不是现相。但是性相永远离不开。这个很难懂。为什么？相千差万别。性永恒不变。

　　这个性是什么？真心、本性。在哪里？就在万相之中。古大德有个比喻。比喻得很好。叫「以金作器。器器皆金」。我们用黄金来做成各种器皿。可以用黄金做成一个杯子、做成一个碗、做成首饰、做成璎珞。佩戴在胸前的璎珞。做成戒指、手镯。什么都能做。我参观我们一个同学。他做首饰的。他有个展览室。我去看将近两万种不同的。没有一个是相同的。因为它是样品。全是黄金做的。你一走进展览室珠光宝气。你看相将近两万种。没有一个相同。你看体一个。全是黄金。除了黄金之外。它没有别的东西。所以能现所现都显。如果这个心不动。没有念头。相没有了。相没有。性你也体会不到。金跟器好像都没有了。其实在不在？在。并没有消失掉。隐。不显。这桩事情惠能大师见到。「何期自性。本自具足」。这就是隐。它具足。它一样都不缺。动个念头全现出来。没有一样缺的。十法界依正庄严。不是一个佛。无量无边诸佛。无量无边的剎土。无量无边的十法界。没有边际。为什么？我们前面念过。这一现叫出生无尽。无尽的出生都在一念。不可思议。离开一念什么都没有。

　　真正聪明人。真正上上根人。他只要把握着一念。什么问题都解决。是不是真的？真的。天台家所讲的十妙就是这个意思。十种不二。每一种后面都有一句话说。都归到一心。这一心就是一念。古大德也说「识得一。万事毕」。你什么人什么时候真正认识到一。一切问题解决。这个一是什么？一就是一心、一念。一心一念里头有没有十法界？有。但是你超越了。你十法界隐。一真法界显。为什么？一心一念现一真法界。诸佛如来的实报庄严土。你在这里面现受用身、受用土。受用身是法性身。受用土是法性土。诸佛菩萨大慈大悲。以无量的善巧方便帮助我们。希望我们在这一生当中能证得这个境界。用什么方法？总不外乎止观。止观就是章嘉大师早年教我的「看破放下」。看破是观。放下是止。话说得容易。传法不难。惠能大师接受五祖忍和尚的传法。我们估计也不过二、三个小时。二、三个小时谈话真正悟处。实在讲剎那之间把悟门打开。明心见性。见性就圆满。就成佛。下面又说：

　　【又理由修显故。事彻于理。行从理起。理彻于事。互存互夺。故曰玄通。】

　　心性之理有修才显示出来。你要不修。永远体会不到。不是它没有。它就在当下。就在现前。你体会不到。真体会到的人。就是开悟的人。他跟我们说了一句话。这句话我们听得耳熟。听多了。可是实际上境界我们没见到。他见到。他说什么？「头头是道。左右逢源」。这两句话我们听久了。我们也会说。这个道、这个源都是讲的理。都是讲的性。理在哪里？性在哪里？随捏一法无非是理性。就好像我们走进金饰的展览室。黄金做的这些装饰。这个展览室里面有将近两万种不同的金器。黄金做的两万种都不同。黄金在哪里？这就好像在问。理在哪里？性在哪里？随便捏一个就是。就是黄金！如果迷的人他到里面去。黄金在哪里他完全没看到。他所看到的什么？这是炼条、这是手镯、这是戒指。黄金不晓得在哪里。这是迷。真正觉悟的人。悟了之后一切人、一切事、一切物。事是什么？十法界依报的庄严。物是什么？十法界里面的正报。佛也好。菩萨也好。声闻、缘觉、天人、阿修罗、饿鬼、地狱众生全是。头头是道。左右逢源。无论依报、正报随捏

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一个就是自性。就跟金器展览馆里面。随便捏一个东西就是黄金！哪里有错？没错。真契入。

　　我们今天在大乘经上读到。在祖师大德语录上看了很多。我们很熟悉。我们也会讲。我们随便捏一物是不是？不是。为什么？这是学别人的样子。人家真得受用。我不得受用。得受用的是什么？戒定慧圆满具足。三明六通它现前！我们是一样都不通。起心动念、言语造作还是烦恼习气当家。天天还在造业。那怎么行？那个头头是道、左右逢源的人他不造业。他心地确确实实真诚、清净、平等、正觉、慈悲。他圆满了。我们到这个世间来是承受业报。我们这个身是业报身。业是谁造的？自己造。过去生中造的善业。这一生享受的是善果；过去生中造的是恶业。这一生受的是恶报。这是业报身。可是诸佛菩萨不是。他不是业报。释迦牟尼佛当年在世他不是业报身。我们看到的好像释迦佛苦行。一生苦行。一天福也没享过。日中一食。树下一宿。全部财产三衣一钵。游化在世间居无定所。一生也没个家。畜生还有个窝。释迦牟尼佛连个窝也没有。他老人家提倡的树下一宿。今天晚上打个盹。在树下打坐就一次。明天不在这个树下。换别的树下。树下就一宿。为什么？为我们示现不要生贪心。这个树大。树荫的范围广。坐在这里很舒服。起贪心！一宿是随缘。树下住两晚就攀缘。就不一样。这用意很深。统统都是给我们做示范的。叫我们对这个世间一丝毫的留恋都没有。我们看了很苦。佛乐得不得了。法喜充满。他那种乐我们无法想象。这是他的境界。我们达不到。他跟一切众生平等对待。和睦相处。与一切众生和谐。与山河大地和谐。这里头多乐。

　　我们看到佛菩萨孤孤单单一个人在那里。不知道许许多多佛菩萨围绕。我们肉眼看不见。这是『理由修显』。修什么？所有不善统统把它修正这叫修。善恶的标准是性德。所有一切与性德不相应的。自性里头没有的。全部都要修正。世出世间聪明人。有贤德的人。我们看到美国心理医生很多。像魏斯这样的人。他们在深度催眠报告里面给我们透了很多信息。人。人在世间是干什么的？就是来修行的。他说你的功课统统做圆满。你就不会再来；这个地球像是一个学校。你功课要是没有做完。你还要来。这个跟我们佛法里面讲的业。你的业要没有了（音「瞭」）。你还得要来。你的业在此地了了。你就不要来。你就升级！升到哪里？你超越六道轮回。你生到声闻法界、缘觉法界。不要再来了。如果你见思烦恼没有了（音「瞭」）、没有断。你还得来。来干什么？原来在六道里头就是要断见思烦恼的。见思烦恼可不是性德。它是障碍性德。最不好的、最根本的就是我执。总执着有个我。这是六道里的根。你什么时候真的觉悟没有我。这身是假的不是真的。可是他们外国这些医生认为灵魂是我。出不了六道。比我们一般凡夫高一点。也就是他知道断恶修善。他知道要往上提升不要堕落。这点他知道。他出不了六道轮回。为什么？他认为灵魂是我。灵魂是不是我？不能说是我也不能说不是我。

　　灵魂是怎么回事情？在佛法里面称为阿赖耶。迷了就叫灵魂。觉悟了叫神识。佛法叫神识。真正觉悟、圆满的觉悟叫灵性。就是自性。那就好了。十法界没有了。所以神识离不开十法界。灵魂就离不开六道；换句话说。这些都是自我的提升。六道里面叫灵魂。我们中国古时候老祖宗不称为灵魂。叫游魂。「游魂为变。精气为物」。讲得好。跟佛法讲的很相应。这不能不搞清楚。不搞清楚你们产生误会。这误会障碍可大了。不是小事。我们要是不接触到佛法。大概我们知见就到灵魂为止。不知道灵魂还是错误。灵魂有执着、有分别。所以它脱离不了六道。人道修好了生天道。天有二十八层。佛讲得清楚。你是到哪一层天？跟佛菩萨的距离远之远矣。太远了。佛法讲得好、讲得清楚。我们要记住。十法界依正庄严跟诸佛的实报庄严土。关系是什么？佛在经上说不二！是一不是二。不二从哪里讲？不二从性上讲。从能现、能生、能变上讲；不是从所上讲。所上差别很大。这个事实真相我们不能不知道。我们不会迷在名相里。我们从许许多多的名相给我们的启示。我们能够悟入。悟入的诀窍是什么？诀窍第一个是长时熏修。不断的重复。所以现在的学习。无论是社会、学校。它都是一遍就完了。所以实实在在讲他什么都没有学会。

　　科学技术不是性德。有许多与性德相违背。所以它能够给人带来一点利益。副作用太大。中国人常讲的「得不偿失」。我们得到好处只有一分。而付出代价是一百分。真可怜！我们不学这些东西。我们对科学方面这些利益。我们能不能得到？能得到。为什么？自性本具。今天的无线电话、电视给我们带来很方便。远隔重洋我们可以见面。不用这个机器行不行？行。用什么？心灵感应。不需要用机器。这自己有的。每个人都有。心灵感应。你看澳洲那些土著他们还用这个。朋友在几百里之外。要想知道他现在在干什么。他到那里一坐什么放下入定。定中他就见到。他们就能沟通、就能谈话。我们还需要这些机器设备。离开这些设备还不行；他们随时随地。找个地方坐下来。一切放下就行。这功夫浅的。功夫深的不需要。要不要坐下？不需要。只要一动念头就见到。再远的地方。甚至于过去、未来统统知道。这在佛法叫禅定。定功有浅深不同。深的定不需要坐在那里。行住坐卧都在定中。高级的禅定；需要坐下来装个入定的样子。这个定功不是很深。很深。你看菩萨的定功不需要。不需要有这些规矩。你这一问他不要想。自然就答应。感应不可思议。旅行。交通现在轮船、汽车、飞机很方便。可以不必要。神足通。孙悟空七十二变那是小儿科。无量无边的变化。想到什么地方人已经到了。空间跟时间全部突破。突破空间没有距离。极乐世界在哪里？就在此地。时间突破。没有过去、未来。释迦牟尼佛灵山一会在什么时候？就在现前。就这个时候。科学做不到。比科学高明多了。要这个东西干什么？哪要这么多累赘。这些都是真的不是假的。学佛的同学。学道的同学。学了几年有一点心得。经典上说的这些话。我们看到了深信不移。为什么？道理我们明白。我们今天还做不到。做不到的原因是什么？身没放下。放下就做到了。放下一点都不难。我们中国人常讲学生。老师不能轻视学生。有些学生超过老师太多。「青出于蓝而胜于蓝」。老师讲得很透彻。老师没放下。学生听懂他真的放下。他真放下就超过老师。这叫青出于蓝。老师没成佛。学生成佛。这种情形不但大有人在。在这个法界虚空界里面多得很！我们不能不知道。

　　示现都是为众生。众生品类不齐。迷悟有浅深。所以《华严经》上为我们示现五十三参。用现在的话来说是多元文化。无一不是为众生。为众生有没有为众生想？没有。要有个为众生想。错了。你是凡夫。没用念头能为众生做种种示现。不可思议。为什么？他没起心动念。他从来没有分别执着。所以我们要不是长时熏修不能体会。长时熏修还要用什么态度？真诚。印光大师讲「一分诚敬得一分利益」。长时熏修里头要没有真诚。还是得不到。如果得到。充其量只能够说记问之学。你记得很多。你很熟。你没有悟入。为什么没有悟入？你没有诚敬。什么叫诚敬？一心。曾国藩先生在读书笔记里面给诚下了个定义。好。下得好。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。你打个妄念把诚就破掉。你看《了凡四训》。云谷大师给了凡先生讲开示说。他举个例子画符。道士画符那个符很灵。靠什么？诚。他这个符一笔点下去叫混沌开基。很快一道符画成功。心里没有起一个念头这符就灵。如果起个念头就不灵。画符如是。念咒亦如是。你

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念大悲咒。从头到尾这一个咒念下来里面没有一个杂念。这咒灵。所以他对着一杯水。念一遍「大悲咒」。这水能治病。我以前看到的我的周师母。周邦道的夫人。她常常布施大悲水给人治病。很有效果。什么原因？诚。别人念的大悲水为什么不灵？里面掺了杂念。打了个妄想不灵。从这个地方我们就晓得。所以古人讲「诵经不如念咒」。为什么？经太长。一部经诵下来。没有一个杂念太难！诵经不如念咒。咒短。然后告诉我们「念咒不如念佛」。佛号更短。阿弥陀佛四个字里面怎么会有杂念！可是一句佛号好像见不到效。十句就见效。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。十句里头没有一个杂念这就管用。就见效。百句的效果就更殊胜；千句的效果就不可思议。一千声佛号里头没有一个杂念；一万声佛号里头没有一个杂念。就跟念佛三昧相应。这个道理不难懂。其实道理很深。

　　我们要想用功。这个地

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方讲止观。就是讲用功的方法。用念佛有止有观。佛号念得清清楚楚、明明白白是观；没有一个妄念夹进去。那是止。妄念止住。可是功夫要在什么地方训练？要在日常生活当中。生活里面。你要是放不下。太难了。凡是功夫不得力。你立刻可以想到。对方的妄念太多。所以他功夫不得力。功夫得力的时候他心清净。没有妄念；没有妄念。在日常生活当中什么都好。工作上也什么都好。现在有人学《弟子规》。把《弟子规》放在公司里面。公司不管了。营运还能照常。比以前管的时候还要好。什么原因？人人都学《弟子规》。人人都是好人。好人做的事情全是好事。就这么个道理。省心省事。员工遇到事情自己可以做主。自己可以做。不需要问老板。为什么？符合《弟子规》。就是符合老板的意思；违背《弟子规》。就是违背老板的意思。你说这个多好！多省事。老板不操心。老板把这些杂事情全丢下。智慧现前。这个公司里面从上到下所有员工智慧都开。这还得了吗？中国大陆真有人实验。效果卓著。你能说它是假的吗？

　　底下说『行从理起。理彻于事』。「行」就是日常生活。就是日常的工作、待人接物。这都属于行。行也是从理起。与理相应的行多好！与理相应的行。必定跟戒定慧相应。与戒定慧相应那就是道场。道场在哪里？处处是道场。时时是道场。没有离开大道场。守法就是持戒。《弟子规》是基本法。《弟子规》是根本戒。它就是净业三福前面两句「孝养父母。奉事师长」的落实。所以它是基本戒。是根本法。怎么孝顺父母？怎么奉事师长？你把《弟子规》做到就是的。什么叫深信因果？你能够把《太上感应篇》落实。那就是深信因果。要做到。你要做到。头一步你就得念熟。古人说「读书千遍。其义自见」。长时间的熏修。真诚心去修行。戒定慧统统有。守法守久了心清净。杂念少了那就是定；杂念少的时候智慧就开。智慧开了你能悟入。入无所入。实在讲真的它是迷悟。原先你迷了。现在一下觉悟。迷的时候并没有丢掉。悟的时候你也没有得来。所以称觉为悟。我们称觉悟。觉悟就是入！不觉的时候迷了。迷了好像跟性德有了距离；觉悟呢？觉悟又融合成一起。融成一体。真的。迷的时候我们觉得我们自己跟一切人、跟一切万物都不相干。你不是我。我不是你。觉悟怎么样？觉悟之后他就没这种分别。分别执着都没有。没有怎么样？自他不二。我们现在自他还是二。这是迷。标准迷惑颠倒的现象；到自他不二。真的觉悟。

　　我们自己常常检点。检查我们迷悟的浓度。就从这里检查。自他的界限愈来愈模糊的时候。就是好事情；自他的界限愈来愈清楚。不是好事情。那是执着。那是分别执着；愈来愈模糊的时候。好像是一体。首先要有个想法。因为这是很难的一桩事情。尤其在现代的社会。我们从小贤圣教育的根没扎。所以迷得太深。迷得很严重。要觉非常困难。应该怎么样？先从人。从人事下手。这是最猛厉。效果很卓著。把一切老人看作是我自己的父母。年龄差不多的看成是我的兄弟姊妹。中国人讲年龄少过二十岁。小我二十岁以下的看作自己的子女。你先用这个方法。你真能用这个方法。你的人际关系会变成很好。为什么？你有爱心。常讲爱心生不出来。慈悲心生不出来。总是跟人对立。对立习惯。总是对立。就生不起来。你常常这样想。我对父母。我对兄弟姊妹。我对儿女。中国文化里是亲、亲属。他真有爱心。可是在西方的价值观就没有。西方关系。你看看儿女跟父母的关系。十六岁以上就成年。美国的法律。十六岁走出家门。几天不回来。我在旧金山。是我们同修。小孩在美国出生。离家出走。他去报警。警察问：你小孩多大？十八岁。十八岁你还找他。他成人了。警察不理。十六岁以下他会替你找。满十六岁他不会替你找。他可以独立。所以现在很难！有些小孩。美国人很可怜。他真爱他的小孩。小孩不爱他。老人一生是念念小孩、怀念小孩。有小孩一离开。十七、八岁离开之后。一生不会再见他父母。偶尔过年或者生日。儿女寄一张贺卡来。拿到之后。能够看他那个心情激动、欢喜、流泪。儿子还没有忘记。这是东西方文化不一样。差距很大！

　　我们在美国多年。美国人对中国这个家庭。因为中国在美国很容易看到三代同堂。祖母、孙子。那是什么？人性。他是人。他有人性。所以看到中国、看到日本、看到韩国人。三代人住在一起。他很羡慕。他们确确实实孤独。小孩没成年两代同居。成年之后就孤独。小孩就走了。不知道到哪去了。所以有人说。在外国是儿童的天堂。年轻人的战场。老年人的坟墓。形容得不错。老人年退休之后真苦。虽然美国的福利。老人福利不错。物质生活国家照顾。每个月生活费用国家会寄给你。物质生活不愁。精神生活没有。那就是我们中国人所讲的坐吃等死。你说那是什么味道？我们不难想象而知。我参观过很多老人院。我感触很深。回想到中国从前的社会。我觉得那个制度好。那个制度在中国实行了几千年。如果制度不好怎么流传这么久？中国自古以来实行的大家庭制度。不分家的。所以小孩在这个家庭生长。从小就接受训练。你这一生为谁？为家。要爱这个家。要护持这个家。要兴旺这个家。他有个目的。人生有个目的。他为了家。荣宗耀祖。光大门楣。他为家。家是他一生最可靠的后盾。无论他到什么地方。家帮助他。从小读书家里培养他。到年老退休回到家里。家养老。无论在外面做什么事情。几十年回家落叶归根。天伦之乐。这个家族里面的儿孙多。所以他的心量大。比现在人心量大。这一家人。他真的跟自己的关怀没有两样。他是平等的。他是公正的。不能有私心。不能有偏爱。这个家才能够兴旺。

　　所以中国那个家。维系几千年社会安定和谐。中国人讲的「身修、家齐、国治、天下平」。治国平天下靠什么？要靠家。家要用什么东西来维持？修身。人人都懂得修身。所以它一套东西。修身靠什么？靠正心。心地要公正。正心靠什么？诚意。诚意靠智慧。智慧靠格物。格物是什么？放下自私自利。没有自私自利的念头。在家庭里面是大公无私。所以家治好了。这一家人人是好人。好人做的事都是好事。所以它社会安定。我常说古时候社会上各行各业。最舒适的行业做官的。没有案子办。为什么？社会上人人都是好人。没有坏人。没有人做坏事。你说做官多轻松。不像现在。现在这个社会颠倒。各行各业最辛苦是什么？最辛苦做官。办不完的案子真苦；从前做官是真乐。享受。哪像现在。原因是什么？现在家破。家破人亡。人真是亡。人到老年是无依无靠真可怜！这些社会的现实。我们看得很多。养老院、育幼院。跟从前的家比差得太远！现在都变成商业化。没有那种亲情。中国这个家的观念。家道、家规、家学、家业。这全世界在其它国家民族找不到。可是真正做出来。我相信任何不同族群、不同国家的人看到。没有不生欢喜心。没有不向往。我也想了很多。中国传统的家不可能再恢复。但是中国人家的精神是好的。是可以解决社会问题。可以给世界、给社会带回安定和平。所以我就想到今天团体。用团体来代替家的组成。团体继承中国家的精神。对社会、对国家就有贡献。团体的范围就很大。在佛门里面寺院是个团体。在家同学组成的居士林、念佛会也是团体。各个行业都有团体。如何能用团体来继承中国家道、家学、家规、家业？我们有这个理念。就有可能做到。要做到首先要有认知。有这个认识、了解

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。同心协力做出一个榜样。前几年。我们在安徽庐江汤池做的实验。这个实验做了三年做得非常成功。我们深深希望中国国家政府能够继续做下去。事、理、行『互存互夺』。这也是『玄通』。

　　【玄通者。谓大智独存。体周法界。大悲救物。万行纷然。悲智双融。性相俱泯。】

　　到这里是一段。这就是对于理、事、性、相。通常我们还加上因果。这些微妙深奥的事理。你果然能够通达明了。通达的秘诀没有别的。一心。一心就通。为什么？它是自性。记住。自性里面没有起心动念。没有分别执着。所以你只要把这个东西放下。它就通。自然就通。为什么有人想求。求一辈子都通不了？就是因为他用思想。用头脑去研究。研究一辈子都不通。为什么？方法错误。不研究就通。愈研究就愈糟糕。为什么？研究是用妄心。一切放下。他用真心。真心没有念头。真心离念。真心里头没有分别。真心里头没有执着。中国古圣先贤为什么那么有智慧？他们所留下来给我们的东西是超越时空的。永恒不变的。现在人讲真理。他为什么能发现那么多真理？就是他的心清净。诸佛菩萨亦复如是。他没有杂念。更没有恶念。一直到无念。全通达了。一心、无念就全通。这个话说得很容易。做起来很难。你不相信。你试试看。平常妄念纷飞你没有觉察。你试试看。盘腿坐下来。不要多。五分钟。你看看五分钟能不能坐得住？你就发现别说五分钟。一分钟都不行。不知道有多少念头。前念灭了后念就起来。这叫烦恼。这叫习气。这怎么能通得了？佛菩萨教给我们的方法。没有别的。就是教你放下。

　　我是那么样关键的一个大问题。方东美先生把佛法介绍给我。告诉我「那是全世界哲学的最高峰。那是大学问。释迦牟尼佛是大哲学家。」我听到了很欢喜。我第一天跟章嘉大师见面。向他老人家请教。有什么方法让我很快能够入佛的境界？这大问题。这不是小问题。他老人家告诉我：看破、放下。我接着向老人家请教：从哪里下手？他告诉我：布施。叫我认真去修财布施、法布施、无畏布施。老人家很慈悲。看到我们年轻人。我跟他见面他老人家好像是六十五岁。我二十六岁。他大我三十九岁。祖父一辈的人。虽然初次见面大概也把我们看透。我这一生没有福报、短命。应该都看透。所以教我修三种布施。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。我没求。没这个念头。但是他已经把修学的方法告诉我。而且一再强调「佛氏门中有求必应」。有求不应的时候是什么原因？业障。业障在障碍着你。你有求。求不到是业障。告诉我忏悔。忏除业障。业障忏悔掉之后。你所求的它就现前。老师教的。我有个好处。听话。对老师教导真的接受。依教奉行。章嘉大师知道我们初学的年轻人对佛法非常生疏。所以讲个看破放下。而没有讲止观。止观。那我完全听不懂。没讲五止六观。这就是应机施教。什么样的程度用什么方法来教导你。慢慢的引导你。对佛法产生兴趣。有信心。说得很浅叫深入浅出。你能够理解。能够接受。只要依教奉行。你就会有成就。我真照做。我所得到的效果超过了凡先生。我跟老师三年奠定佛法的基础。以后跟李老师十年。我这个行业是章嘉大师教我。教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生教学。为世间人做一个好的榜样。我比不上佛陀。佛陀有个僧团。我没有；佛陀僧团不小。常随众一千二百五十五人。挺大的一个团体。我这个团体五十个人都不到。算不上是个什么团体。当然这也是有许许多多因素不一样。各人有各人的命运。家有家业。佛教团体也有法运。我们总得要恒顺众生、随喜功德。

　　如果真的是通达。对于宇宙之间性相、理事、因果。都有相当程度的觉悟。这个人一定是『大智独存』。他有智慧。『体周法界』。跟我们这《还源观》里面讲的三种周遍相应。这是讲智、讲德。它作用决定是『大悲救物。万行纷然』。他有大悲心一定是帮助苦难众生。没有定法。「万行纷然」。没有一定的方法。善巧方便。「大智」是心地清净。我们今天讲的没有攀缘的心。一生自行化他顺其自然。这个自己身心得清净。不要跟自己设一个时间表、行事历。那就麻烦。那就是攀缘。随其自然。有缘不能不做。没有缘不要强求。总要记住佛家所讲的是真的。众生有感佛菩萨有应。其实我们这个人生在世间。人是个社会动物。离不开人群。群众有感随缘而应。这就对了。如果我们自己要怎样怎样去策划着做。这完全变成世间法。这不是恒顺众生。这不是随喜功德。那是什么？是造业。既然造业就有善恶。当然在佛门里面善多。可是不能避免恶业。有一丝毫自私自利在里头那就是恶业。善恶混杂。将来果报也是如此。果报很殊胜有富有贵。但是里头有烦恼。为什么？因为我们修善里头夹杂着不善。在世间哪能不夹杂。不可能的事情。所以这都必须要知道、要清楚。要有智慧。

　　『悲智双融。性相俱泯』。后头这一句就是智慧现前。不着相。不但所现、所生、所变的一切万相不执着。心地里连痕迹都不沾。能变、能现、能生的性、理。也没有丝毫分别。这个心才叫清净心。在自己悲愿智慧双融。外面境界。整个宇宙和睦、和谐。你的生活。你的工作。你处事待人接物。就能够像诸佛菩萨、像法身大士一样。经上形容说得大自在！这个大自在。就是清凉大师在《华严经》上讲的四无碍的法界。「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」。诸位要记住。本来无碍！谁障碍你？我们今天处处都有碍。只要接触就有碍。从哪来的？从分别执着来。分别执着从哪里来？从起心动念。所以第一个错就是起心动念。你不起心、不动念你就是佛。你本来是佛。起心动念能生万法。虚幻的事相就发生；这个时候你能保持正觉。决定不起分别执着。这是佛法界。大乘教里面所讲的一真法界。诸佛如来的实报庄严土。就在这个时候它就现前。没分别。如果在这里面起了一念分别。实报土就不见。可见得实报土也不是真的。变了。变成什么？变成十法界。一分别就变成十法界。十法界里面的四圣法界还不错。如果从分别里面又起了执着。那就麻烦。这一切执着什么？四圣法界不见。四圣法界变质。变成六道轮回。所以要知道六道从哪里来？执着。不执着没六道。

　　十法界六道里面。这些众生、山河大地、万事万物。哪里来的？我们自己心里变现出来。我们心有善念。现的善法；心有不善念。现那些不善法。法没有善恶。就跟江本博士水实验。水没有善恶。水示现的善恶是人心。所以大乘教里常讲「一切法从心想生」。境随心转。现在世界上灾难这么多。原因从哪里来的？外面是境界不好。灾难很多。佛告诉我们。心不善。外面境界反应的也不善。不善就有灾难。《楞严经》上告诉我们。水灾是什么东西反应的？贪婪。我们有没有贪心？学了佛。学了佛贪佛法。还是没有把贪心放下。他还要遭水灾。火灾怎么发生的？现在地球温度上升这是属于火。火山爆发是瞋恨、瞋恚、嫉妒。从这里生的、反应的。风灾。台湾一年台风很多。风灾是愚痴生的。什么叫愚痴？真妄、邪正、是非、利害没有能力辨别。往往搞颠倒。这是愚痴。愚痴感应的是风灾。地震。地震是心不平。贡高我慢轻视别人。这带来地震。如果我们能够把贪瞋痴息灭掉。佛说「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。贪瞋痴慢没有了。咱们地球上这些灾难就没有。我们现在这样讲。一般人相不相信？不相信！这个没有科学根据。我们心里面想的。身体做的这些行为。会影响山河大地。哪有这种道理？他不相信。那就没法子。江本博士虽然做了很好的实验。这个实验还有很人不知道。少数人接触到他这个实验。想想是有道理。这佛经上讲的真有道理。他这个信息没有办法广泛的推广。我们明了。我们清楚。我们相信佛菩萨的话。所以要有大菩提心。要有大爱心。《弟子规》上讲「凡是人。皆须爱」。大乘教里面给我们讲的。遍法界虚空界要用我们的爱心把它充满。「爱心遍法界。善意满娑婆」。全心全力为这些苦难众生服务。服务里面最重要的。释迦牟尼佛做出来给我们看。教导他这个最重要。其它的是次要的。最重要是帮助他觉悟。帮助他回头。所以释迦牟尼佛当年在世。四十九年讲经说法。最重要的不但言教。而且身教。做出榜样给大家看。好样子！更要注意培养年轻人。不能佛法到我们这一代就完了。培养继承人。世世代代相传。这个功德无量无边。这是世间第一等的好事。如果有这个能力要很认真的去做。今天我们这一段就讲到此地。「理事玄通非相止」。知道性相都不可得。你的心自然就不动。不再起心动念。

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