净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 85

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十七面。倒数第四行：

　　【自下依止起观。】

　　大师假设个问答来教学。

　　【问。准上义理。】

　　『准』就是根据。依据前面所讲的『义理』。

　　【依之修行。足为圆满。云何更要入止观两门耶。】

　　问。问得很好。大乘教里。尤其是《华严》。处处为我们发明不二的道理。止观不二。即观之止。即止之观。一门成就。一切都成就了。既然前面五止已经相当圆满。何必还要修观？这个问题主要就是问这个。意思在这个地方。我们看国师给我们的解答：

　　【答。起信云。】

　　《大乘起信论》上说。

　　【若修止者。对治凡夫住着世间。能舍二乘怯弱之见。】

　　这是讲单修止。止是放下。单修放下。放下妄想分别执着。这个话里面功夫浅深差别很大。完全放下。干净了。丝毫都没有了。那就成佛。究竟圆满佛。如果放下没有完全、没有究竟。还残留一点余习。那叫等觉菩萨。所谓是最后一品生相无明没有放下。什么叫生相无明？实际上讲。生相无明他也放下了。不起心、不动念了。他还有什么？还有起心动念的习气没有放下。这就是等觉菩萨。习气里面残余着生相。生什么相？能生万法。能生万法是极其微弱的那一念。而且是习气。不是真的有一念。那一念是讲习气。它也有现相。现实报庄严土。分别执着放下了。分别执着习气没放下。在方便有余土。如果说是妄想分别执着统统有。那就是六道轮回；如果是严重的执着。那就是阿鼻地狱。你放下一分就提升一分。很现实。佛在大乘教里把这桩事理讲得透彻、讲得清楚。我们要明了。我们要觉悟。放下。对自己有真实的利益。这一点不假。你要是不放下。那你就永远搞生死轮回。

　　这几天。我是想用一个月的时间。带着我们几位同参道友。每天把美国的魏斯他的著作。我把它节要节录做成一个光盘。大概四个半小时。我带着这几个同学每天看一遍。看一个月。也就是说把它看三十遍。这里面虽然境界不高。没有脱离六道轮回。自始至终处处教人断恶修善。他是用催眠。从催眠里面得到启示。知道什么？知道确实有轮回。所以他肯定。人生到这个世间来。灵魂进入这个肉体来干什么？来学习的。生生世世都在学习。就像学生上学学习一样。你

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能把你的功课都学习完毕。都及格。你就毕业了。离开这个世间；如果要是学得不好。下次再来。留级。魏斯博士大概没有学过佛经。学过佛经会对他有更大的启示。这个说法跟佛法里面讲的没有两样。他说学习的功课。佛法叫什么？叫见思烦恼。我们到这个世间来干什么？就是来断见思烦恼的。把这个东西放下。统统放下了。六道就没有了。他告诉人一桩很重要的一个信息。肉身有生死。灵魂没有生死。所以你不要怕生死。身体不是自己。特别强调这桩事情。那个书要是看了之后。对于生死的看法你就不一样。你完全不在乎了。知道什么？知道人从来没有死过。换个身体而已。而且灵魂是永远不灭的。灵魂是自己。他所讲的灵魂。在佛法里面讲阿赖耶识。可是阿赖耶识比它高。它是什么？阿赖耶迷在见思烦恼里面就叫灵魂。如果阿赖耶识觉悟了。把见思烦恼放下。六道没有了。这时候就不叫灵魂。叫什么？灵性。诸位要晓得。魂是在迷的状态之下。所以他怎么样说。说得再好。没有离开六道。没有讲到禅定的功夫。我们这里讲止观。止观是禅定。比它高。没有这一层功夫。他生生世世转世。纵然在天道。在欲界天。色界、无色界他还见不到。二十八层天他只是最下面的六层。而且六层。实在讲。六层上三层很不容易。只有下三层。四王天、忉利天、夜摩天。绝大多数是在四王天跟忉利天这个境界。我们学佛的人拿着经教一对比就晓得。可是那是很好修学的基础。

　　现在人相信科学。他是个科学家。有科学的数据做他的依据。譬如这个人受了催眠。知道过去生中是在哪个国家。投胎在那个地方。这个地方他从来没去过。可是他对那里就很熟悉。机缘成熟了。他到那个地方去找。真找到了。有一位妇女。前生在爱尔兰乡下。是个农民。过着很辛苦的生活。生了八个小孩。最后一个小孩出世。她并发症不幸死亡了。所以这八个小孩都变

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成孤儿。她在催眠当中知道得很清楚。以后到她三、四十岁。经济环境好一点。她就到爱尔兰去找。真的找到了。还有五个小孩。分居在各个地方。把他们找来。这些小孩年岁都大了。都七十五岁了。她自己才四十岁。前世的儿子、女儿。女儿六十九岁。找到了。跟他讲她在世的时候的状况。儿子、女儿听了之后想想是真的。真的是他母亲再来。这是用科学的方法来做证明。真有其事。所以他这几本书看了。你就真正相信有轮回。真正知道有过去世、有未来世。也晓得人在这一生目的是什么。这个可不能迷了。但是大多数的人到这个世间来都被染污。不知道到这个世间来干什么。在佛法里面讲。到这个世间来就是断见思烦恼的。见惑。头一个就是身见。真正知道身体不是自己。身体是个工具。假的。佛门讲借假修真。那就对了。一点都没错。借这个假身体提升自己的灵性。消自己的业障。修自己的功德。我们将来不就提升、升级了吗？这就对了。如果自己这些不好的习气还是保留。不愿意放下。那你就没法子。来生如果再到人间。学得不错。留级。还是要学。什么时候你能够把见思烦恼统统丢掉。升级了。佛法讲得细。太微细有的时候我们记不住。特别是年岁大的人。中年以上的人。愈简单愈好。佛法有简单的。它的东西真的是适合一切众生的根性。这叫圆满。这叫殊胜。佛法里面叫胜义。能适合一切众生根性。我们东方人。中国人不喜欢麻烦。可是印度人很喜欢繁琐。确实很适合西方人的口味。

　　知道身体不是我。我要好好利用这个工具。成就自己的道业。头一个把身放下。身不是讲舍掉。不是的。它是工具。我需要这个工具。千万不要把工具看错了。认为是自己。那就大错特错。他也举个比喻很有意思。他说你要记住。身体就像汽车一样。不是你。你是什么？你是驾驶汽车的人。你不要把自己驾驶汽车的人也当作工具。那你就错了。汽车不好用。坏掉了。换一部。换个身体一样。汽车寿命短。你看到它有生灭。人的寿命长。你就没有看到生灭；这就是说身体是工具。驾驶这个工具的是什么？是我们的灵魂。他说你要知道灵魂是自己。他只到这个阶层。把灵魂看作自己。认为灵魂不生灭。人死离开身体。漂浮在空中。他很清楚。灵魂很清楚。他也没有痛苦。他看到自己的身体。离开他的身体。也看到周边的人。亲戚朋友在照顾他。甚至于医生在照顾他。他看得很清楚。他很想跟这些人谈话。但是他说话人听不见。他去摸摸他。人没有感觉。他可以从他身体这样穿过。他也没有感觉。濒死经验。这个案例很多。提出许多证据来说明。

　　我们一定要知道。到这个世间来这一生。我们是有哪些功课必须要做的。这佛家讲得透彻。你要把身见放下。不要再执着身是我。身是我的工具。要不要爱惜它？需要。要照顾它。放下身见。放下边见。我们讲对立。记住不跟任何人对立。人缘关系就好了。无论什么人。跟你家人和睦相处。陌生人也能和睦相处。不同族群的人、不同信仰的人、异族人。甚至于修到最后这个境界好。毁谤你的人、侮辱你的人、羞辱你的人、伤害你的人。冤亲债主统统可以和睦相处。那是佛菩萨的境界。你知道那些冤亲债主是什么回事情？他们在迷惑。他没有觉悟。他要觉悟就跟我一样。修行在哪里修？顺境里面修、逆境里面修。顺逆都是修行最好的场所。最殊胜的缘分。顺境里面学什么？学没有贪恋。逆境里面修。修没有瞋恚、没有怨恨。无论受什么样的灾难、病苦。不怨天不尤人。修这个。所以。灾难、病苦、折磨不是坏事。好事！你在这里面通过了。确实没有一点怨恨。你毕业了。成功了。

　　释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人。修忍辱波罗蜜。遇到歌利王。暴君。碰到他。歌利王把他杀了。凌迟处死。什么原因？歌利王在休息的时候睡着了。旁边那些宫女有一个发现忍辱仙人在山洞里面修行。向他请教。他给她讲开示。非常欢喜。消息一走漏。这些宫女全部都到忍辱仙人那里听他说法。歌利王看到这个情形生气。他说你这个修行人不是好人。你引诱我的宫女。杀掉。真是冤枉！凌迟处死。忍辱仙人不但不生气。没有怨恨。还感激他。成就他忍辱波罗蜜。真正圆满了。临死的时候跟歌利王说。我成佛第一个来度你。你看看。所以境界现前。看你有没有智慧？有智慧去用它。没有一个境界不是好境界。顺境里头欢欢喜喜。心里干干净净一尘不染。毕业了；逆境里头也是欢欢喜喜。一丝毫怨恨没有。圆满了。忍辱波罗蜜圆满。提前成佛。本来释迦牟尼佛成佛在弥勒菩萨之后。弥勒菩萨排名第四。释迦牟尼佛排名第五。因为忍辱波罗蜜先成就。所以释迦牟尼佛提前。提到第四。弥勒菩萨延后。从这个地方你才晓得。人人是好人。事事是好事。无非都是成就自己、提升自己。你这些境界要是疏忽。把这个机缘放弃掉。你这一生在这个世间白来了。修行都不及格。那怎么办？来生还要来。这些问题都要在人道里头修。

　　魏斯博士说了一句话很有趣味。这个世界人口增加什么原因？这个地方。他讲这个地球。就是修行的学校。这个学校里面的课程很热门。许多的灵魂都想到这个世间来投胎。为什么？学的功课很多。顺境逆境、善缘恶缘。很多！成就很容易。所以人口不断上升。还有许多灵魂都往这边挤。都想到这个学校里面来学习。他这个话说得有道理。我觉得是真的。不是假的。这个地方修行真的叫大起大落。你要修得好的。大幅度提升。可以提升到西方极乐世界实报庄严土。真厉害。如果用蕅益大师的话来说。凡圣同居土下下品往生就无比殊胜。这个世界有。这个地球环境是好环境。真正想成佛、想成为法身大士。一生当中能够脱离十法界。这是个修行非常理想的地方。首先。放下自己所有一切不善的行为。与一切众生和睦相处。从哪里开始？从家庭开始。先对你父母、对你的兄弟姊妹、对你的亲戚朋友。一层一层扩大。培养你的慈悲心、你的真诚心。真诚的慈悲。扩大到（这是大乘佛法）对所有的动物、对花草树木、对山河大地、对遍法界虚空界里面的一切众生。我们今天讲不同维次空间的众生。唯一真诚清净平等的爱心。这是我们的功课。我们能够学到这一点。毕业了。这个毕业不是小学毕业。不是中学毕业。这是博士班毕业；换句话说。一生当中。大乘教的博士你就拿到了。博士是什么？法身菩萨。分证即佛。我们要干这个。在环境里面随缘。顺境随顺缘。善人随善缘。逆境随逆缘。恶人随恶缘。处处顺。顺这个字不得了！所以中国人讲孝。什么叫孝？顺就孝。没有反抗。没有回避。面对着境界。人事的境界、物质环境的境界。用智慧决定不用烦恼。

　　我们喜欢简单。我提出来的最简单。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这是无上菩提心。这个心怎么能生得起来？在中国。自古以来就教孝悌忠信。古人没有不爱父母的。没有不敬老师的。你能把所有一切人都看作是我的父母、是我的老师。用这个心来对待。真诚心生起来。恭敬心生起来。古时候中国教育。现在麻烦了。我们的传统教育丢掉将近一百年。忘得干干净净。现在学西方人。小孩不知道孝顺父母。这个就难。太难太难！真诚心到哪里去找？找不到。从前父母能把你的真诚心引发出来。因为父子那种亲爱那是真的。没有掺丝毫假。纯真无妄。现在做父母的念念不忘他的儿女。可是儿女不孝父母。做父母的人修行比儿女容易。为什么？你能把常常心里念着儿女的那种心。给你说那种心是真心。儿女不孝你。还是挂念他。还是常常想他。能够把你的真诚心引出来。你的性德。可是现在年轻人难了。因为他不孝父母。他爱妻子吗？不爱。为什么？一不高兴就离婚。他对妻子的爱那叫情。情爱。不是真爱；情会变的。是无常的。性德真常。他爱自己吗？他不爱自己。作贱自己的身体。这个是现在人修行难。太难太难！染上社会上不好的风气。每天接触电视、网络。社会的风气是暴力、色情、杀盗淫妄。在这里面天天增长什么？自大、自私自利、傲慢、贪婪、瞋恚、耍脾气、狂妄。全都是负面的。都是跟性德完全相违背的。所以在这个世间。真正学。真正觉悟。快。快速！也就是你能禁得起考验。快速的成长。快速的成就。如果敌不过环境的诱惑。禁不起环境的折磨。你就被淘汰。淘汰得也很快。这是地球这个学校现前的状况。

　　在佛法里面讲。善根福德深厚的。遇到这个环境一生可能成就。一生就圆满。根性劣的。禁不起考验的。也很好。马上淘汰。淘汰也是学习。再来！你要不经过折磨。你回不了头。阿鼻地狱是什么？阿鼻地狱也是在那里学习。把你的这些恶业、恶业习气在那里面消除。消掉了你就离开。你不造地狱的业。没有地狱现前；你造地狱业。它就会现这种果报。所以。佛在经典里面说得好。世间所有一切法都不是真的。幻化。为什么幻化？业力幻化的。你没有这个业就不会有这个境界出现。你造地狱业。地狱现象你看到了。没有造这个业的他看不到。民国初年。章太炎先生做过东岳大帝的判官。这是真的。不是假的。朱镜宙老居士告诉我的。朱老居士是章太炎的女婿。章太炎是他的老岳丈。他在东岳大帝那边做过一个月的判官。判官就是我们现在讲的秘书长。地位很高。东岳大帝管五、六个省。大鬼王。他有一次向东岳大帝建议。他说地狱里有一种刑罚叫炮烙。铁的柱子火烧得很红。罪人去抱那个柱子。他说这个太残酷。惨不忍睹。希望东岳大帝能下个命令把这个刑罚废除。东岳大帝听了笑笑。你先去看看。派两个小鬼带他到炮烙地狱去看。走一阵子到了。小鬼指示章太炎先生。你看地狱在那边。他看不见。恍然大悟！他是个学佛的。佛经上讲业力现前。他没有这个业。他看不到。他才晓得不是阎罗王设的。是自己业力变现出来的。梦幻泡影。他把这些事情讲给朱镜宙。朱镜宙是他的晚辈。是他的女婿。讲给他们大家听。是真的。不是假的。

　　我们要是了解事实真相。就肯定。我来到这个世间干什么的？是来消业障的。佛经上讲得好。它讲「随缘消旧业。莫更造新殃」。这两句话就把魏斯这四本书做了个总结。佛法两句话就讲尽了。随缘。顺境逆境、善缘恶缘。随缘。随缘消业。不要再造业。如果你随缘。顺境就生欢喜、生贪爱。逆境里有怨恨。那麻烦大了。你随缘不是消业。你随缘造业。造业怎么样？你还要受更苦的果报。好。叫你造了消。消了造。到什么时候你觉得太苦了。我真的要放下。你觉悟了。所以。六道轮回的现象是帮助我们消业障。我们了解这个事实真相。才知道六道轮回对我有好处、有利益。我在这里头要成就自己。无论是顺境、是逆境。天堂是顺境。阿鼻地狱是逆境。这是讲顺逆达到极端。在这两极。顺境有没有乐受。有没有贪恋？乐受可以。没有问题。你可以受。有没有贪恋？如果生起贪恋。你造业了。这不是佛教你的意思。你在阿鼻地狱受苦受难。你受了。有没有怨恨？有没有不服？如果你要是不服。你有怨恨。地狱里面的苦够你受的。什么时候毕业？吃尽苦头没有怨恨。真服了。没话说了。就毕业了。毕业什么现象？地狱不见了。好像作梦梦醒了。不见了。你毕业了。两极端的如是。在中间的统统要学。好事。不是坏事。十方世界。这是魏斯博士讲的。其它星球没有像地球上这两极差异这么大的。所以在这里面学。快速。成功也快。失败也快。大起大落。对于真正修行人来讲是好事。在大起大落里头你不落。只是起。帮你提升。你不会堕落。那就太快了。

　　所以要学什么？你看他那个里头几乎是个核心。四本书里讲得最多的一个字是「爱」。这个爱字几乎你每一、二分钟就听到他讲一个爱。我们录的节录四个半小时。你在一、二分钟就看到。这个爱超过一百次都不止。我估计可能有二、三百个爱。他说爱是宇宙的核心。爱就是上帝。爱就是神。爱就是真正的自己。为什么要爱别人？为什么要爱树木花草、山河大地？它跟自己是一体。这个佛法里讲得透彻。你看看我们这本《妄尽还源观》。第一段「显一体」。一个自性清净圆明体。从一体「起二用」。二用。一个就是依报。一个是正报。依报是宇宙、万物。正报是自己。一个自性里现的。就是佛家讲证得法身。证得法身是承认、明白了、肯定了整个宇宙是我自己。像我们自己一个人。如果我们觉悟了。觉悟什么？这个人身体整个是自己。头是自己。眼睛是自己。耳鼻舌也是自己。手足是自己。身体是自己。身上每个细胞是自己。每个汗毛是自己。再像科学家那样分析。细胞分成分子、分成原子、分成电子、分成基本粒子。全是自己。如果你要再扩大一点。整个宇宙、一切万法都是同样细胞组成的。我身上这个基本粒子可以跑到树木花草里头。可以跑到山河大地。山河大地里面基本粒子可以跑到我身上。是一不是二。然后才晓得。原来遍法界虚空界是自己。这叫法身。你肯定了。你认识了。你不再分别。证得清净法身。这个时候自性里面的爱就遍法界虚空界。没有一样不爱。那个爱是真爱。它不是假的。真的关心、真的照顾、真的尊重。全心全力帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟。这叫法身菩萨。

　　自他不二。自他不二对两种人。对你最亲爱的人自他不二。对你的冤亲债主、你最痛恨的人、最讨厌的人。自他不二。两极端。两极端不二。当中全包容了。这是你的功课。修圆满了。你在这个阶段毕业了。这个阶段是六道。六道里面毕业你提升了。恭喜你。你生到方便有余土。方便有余土里面还是要修。修什么？还是修放下。在六道里面放下不少了。粗重的全放下。还有微细的烦恼习气你还没放下。到方便土再放下。方便土里头彻底放下。它有四个阶层。声闻、缘觉、菩萨、佛。放下见思烦恼的习气。见思烦恼放下你才出得了六道轮回。习气放下。升级了。升到菩萨、佛。菩萨再放下尘沙烦恼。那是分别。那个不是执着变的。是从分别里面现的。把这个放下。然后再放下起心动念。起心动念就是生相无明。就是无始无明。这一放下。十法界没有了。这个提升真的提升到诸佛如来实报庄严土。这叫做净土。真正的净土。可是。无始无明的习气还在。这个习气太微细。你自己知不知道？不知道。自己以为没有了。佛说有。听佛的话。佛说的话哪能有错。你好好修。修更深的禅定。到八地菩萨。看到了。起心动念微细的波动发现了。九地、十地更清楚。到十一地等觉菩萨。把它放下。无始无明习气断了。这个时候常寂光现前。真正还源。妄尽还源。回到常寂光。你看到佛多好、多殊胜。其它的宗教、学术里没有讲到常寂光。知道有光。有蓝色的光、红色的光、紫色的光。有讲到有光。所以。幽灵看到的这些光都是自性的光。随他的烦恼习气变换不同的颜色。真正常寂光是白色的。光是柔和的。不刺眼睛。到常寂光。跟这个光融成一体。自己的身也没有了；不但身也没有了。身是物质。物质没有了。精神也没有。受想行识都没有了。受想行识没有。可是它有见闻觉知。见闻觉知是性德。不生不灭。受想行识有生灭。见闻觉知没有生灭。这是性德圆满的现前。

　　修止就是修定。『对治凡夫住着世间』。凡夫的心是散乱的。妄念很多。出不了六道。这就是住着世间。这个世间是假的。不是真的。你应该要放弃。前面讲的五种止是五大类的放下。你真能放下。世间就没有了。同时『能舍二乘怯弱之见』。二乘是声闻、缘觉。这个人不错了。他能脱离六道轮回。但是菩提心没有发起来；也就是说。无条件的帮助一切苦难众生这个心没有发起来。所以叫小乘。修止也要把这种心放下。

　　【若修观者。对治二乘不起大悲狭劣之过。远离凡夫不修善根。】

　　所以要修观。看破。看破才知道遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。要不要帮助？要帮助。一体！没有任何条件。无缘大慈。同体大悲。凡夫看破了能修善根。二乘人看破了能回小向大。所以经上讲小乘人。阿罗汉不发菩提心住偏真涅盘。也不是永恒的。佛讲两万大劫。辟支佛是一万大劫。时间到了他会回头。回小向大。他知道、发现。广度众生与一切众生感应道交。对自己有没有妨碍？没有妨碍。不但没有妨碍。对自己有大利益！这个利益就是在六道、十法界里去磨炼。磨到怎么样？磨到真的不起心、不动念。你出来了再跳进去。如果说跳进去又被染污。你马上堕落。跳进去不染污。那是真的。那不是假的。他为什么到六道、到十法界他不染污？他对于六道、十法界里的状况他真的了解。他了解什么？都是幻相。凡所有相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影。他怎么会起心动念？起心动念尚且没有。怎么会有分别执着？不会起来的。他来应化。来帮助众生破迷开悟、离苦得乐。他有没有起心动念？如果有。他堕落了。他没有。所以才说他们作而无作、无作而作。他真做。他没有起心动念。等于没有做。做得那么圆满。做得那么自在。这什么道理？我们细心想想江本胜博士的水实验。水是矿物。我们凡夫动个念头。我喜欢你。我爱你。水的结晶那么样的美。它有没有起心动念？水有没有起心动念。有没有分别执着？全没有！自然的反应。这是什么？性德。

　　自性有见闻觉知。就是遍法界虚空界统统有见闻觉知。不要说是有物体。没

佛教讲经六征信

有物体的空间。空间也有见闻觉知。我们讲磁场。中国人讲气氛、氛围。这个氛围非常好。你一进入这个氛围。你感到很安全。感到很舒服。没有一点浮躁。这是真的。我在年轻初学佛的时候。非常喜欢去看章嘉大师。总想在他的客厅多坐一会儿。为什么？磁场好。陪他坐坐。不说话。那种感受无法形容。一个有道德的人。长者。他居住那个环境。进大门就不一样。有些人感受不出来。心浮气躁。没有恭敬心。也是印祖的一句话。一分恭敬一分感受。十分恭敬有十分感受。没有恭敬心感受不到。话说回来。这一切感受还是出于自性。一切法从心想生。不是别人心想。我自己的心想。我自己那种诚敬。老师也是诚敬。诚敬跟诚敬交感。那个感受就很微妙。真的是没有法子形容。所以修观。帮助小乘人发心。回小向大。帮助凡夫修善根。光是止不够。止很好。你心定下来。定下来之后要修善根。善根妨不妨碍修止？不妨碍。所以止。你真能止住才行。怕的是你止不住。你功夫不到家。境界现前烦恼又起来。烦恼是什么？贪瞋痴慢又起来。顺境。贪心起来。逆境。瞋恚起来。这不行。这没止住。真正止住。在一切境界里面不生烦恼。初步功夫。虽然是初步。它很管用。

　　【以此义故。止观两门。共相成助不相舍离。】

　　这个是诸佛菩萨、祖师大德教人。为什么这两门都说？章嘉大师当年教我看破放下。看破是观。观是了解事实真相。放下是止。不起分别执着。放下起心动念我们做不到。先从哪里起？先从不分别、不执着。从这里下手。真干。那叫真修。管用。你要是真的这样修。在哪里修？在人事环境里修。为什么？人事比物质更尖锐。人事里面最初下手挑两种人。一种最喜欢的人。一种最讨厌的人。这两个极端。最喜欢的人不生贪恋。你能保持自己清净平等。最讨厌的人不生怨恨。也能保持清

2019佛教讲经说法

净平等。修什么？《无量寿经》的经题上讲得好。「清净平等觉」。真诚。清净平等觉就是真诚。真诚是体。清净平等觉是相。慈悲是用。体相用。你要不在这两方面修。那就很难。很难修得成功。这两样摆平了。对其他的都容易。对万事万物你常常用的心是清净平等觉。这是什么？真心。这不是妄心。真心就是菩提心。用这个心念阿弥陀佛才会相应。一念相应一念佛。念念相应念念佛。大师在此地告诉我们的。底下两句话讲得太好了：

　　【若不修止观。无由得入菩提之路。】

　　我们要是疏忽了。修行实在讲。八万四千法门。四弘誓愿里面讲的无量法门。修什么？就是修止观。通常我们也讲禅定。禅是什么？禅是观。定是什么？定是止。禅定是从印度翻译出来的名词。止观是中国人的。意思是一样的。观中有止。止中有观。禅里头有定。定里头有禅。活活泼泼。它不是死的。定里面没有观叫无想定。果报在哪里？在四禅天里面有一种天叫无想天。佛法里面叫外道天。心外求法。四禅有九天。五种是修行人。就是道场。叫五不还天。哪些人？将要证阿罗汉的人在那边修行。也就是见思烦恼还有一分没有放下。他在第四禅。不再下来。就在那里修行。见思烦恼断尽。他就证阿罗汉果。在第四禅五不还天就断尽。这叫利根阿罗汉。根性差一点的。他还要通过四禅四空天。才能证阿罗汉果。根性利的不必要。就在第四禅就行了。我们了解这里面的一个诀窍。关键的所在是什么？就是放下。学佛没别的。从初发心到如来地。修什么？放下。舍。舍后头有个得。舍得。得怎么样？得也要舍。所得的也要舍掉。你就回归自性。如果你舍。舍的目的是什么？舍的目的是要得。你出不了三界。出不了六道轮回。舍财得财。舍法得智慧。舍无畏得健康长寿。有舍就有得。世间法好。对世间人来讲「佛氏门中。有求必应」。这应一点都不假。可是。如果在得里面起了贪心。麻烦就大了。立刻就堕落。再就不能够提升。所以。彻底放下。为什么？真的要常常想到。凡所有相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影。《大般若经》的结论。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。

　　我们再想想弥勒菩萨的开示。遍法界虚空界。无量无边的森罗万象。是什么一回事？是一千二百八十兆分之一秒的波动现象。哪有真的！菩萨慈悲告诉我们。性识太微细。不可执持。你根本想都不能想。你想动个念头。这个念头弥勒菩萨就跟你讲。那一个念头。一弹指三十二亿百千念。这一弹指。你怎么能控制？你在这上打妄想。物质世界、精神世界就出现。一时顿现。如果你能把妄想整个息掉。这虚空世界全没有了。什么东西现前？常寂光现前。常寂光没现前。证明你的妄念念念相续。六道轮回没有灭掉。还在你眼前。那说明什么？你念念与起心动念、分别执着相应。每一念都有。所以现在这个境界。六道轮回境界。我们常常谈到。是一种虚幻不实、相似相续的境界相。幻相。不是真的。没有真实。这个相千变万化。为什么？心在变。它跟着心变。心善你看到善境界。心不善你看到是恶境界。外面有没有境界？没有！佛说得好。「一切法从心想生」。既然一切法从心想生。我们为什么不想极乐世界？想极乐世界就现极乐世界。现在极乐世界为什么不能现前？我们想六道轮回想得多。想极乐世界想得少。所以极乐世界不能现前。六道还在面前。对这个想太多了。一百个念头里面。九十九个想六道。只有

佛教大师讲经中的现代话题

一个念头去想极乐世界。所以极乐世界不现前。我们明白这个道理。了解这个事实真相。如果把所有的念头统统想极乐世界。你就成佛去了。

　　在现在。这个世间灾难很多。好不好？对修行人来讲好。为什么？逼着你不能不多想极乐世界。你要不多想极乐世界。这个世间灾难你得受。真正觉悟。我现在把这个世间放下。过去念佛堂堂主口头禅。天天都要说的。在念佛堂劝大家「放下身心世界。一向专念」。这是堂主的口头禅。时时刻刻提醒大家。你念佛功夫不成就。什么原因？这个世间没放下。世间一切人事物你常常念着。口里没有念着。心里念着。心上真有！虽念佛。佛生疏。心上没有真有。佛会常常忘掉；如果心上真有。他就忘不掉。诸位想想看。贪财的人他什么时候把财忘掉？没有忘掉。情执很深的人。讲从前。妈妈忘不掉。遇到大灾难、大危险的时候。他口里第一个叫什么？他叫妈。你就晓得心里真有。平常没念。到急难的时候他会叫妈。学佛的人无论在什么时候。遇到急难的时候。一开口阿弥陀佛。这行。你心上真有。叫念佛。念。你看中国文字。念什么意思？今心。今是现在。现在心上他有阿弥陀佛。这叫念佛。不一定挂在口上。口上那是形式。实质是你心里真有。一切时、一切处。境缘突变的时候。他第一个就是阿弥陀佛。所以我们要学。烦恼才起。古大德讲不怕念起。念起是烦恼起来。就是贪瞋痴慢起来。就怕觉迟。觉是什么？觉是正念。念佛人的正念就是这一句佛号。经要熟、要多听。能多讲更好。为什么？这一句阿弥陀佛是题目。它里头有内涵。在经典上。阿弥陀佛的德行、阿弥陀佛的修持、阿弥陀佛的弘愿、阿弥陀佛度化众生的功德。这一句佛号全包了。这一句阿弥陀佛就是《无量寿经》的经题。无量无边、无有穷尽的功德利益。十方诸佛都说不尽。这是什么？性德。是自性里头本来具足。能大师给我们说得好。能生万法。

　　所以。修止就不能不修观。这两个是一体的两面。是分不开的。止是定。观是慧。方法就叫做戒律。方法不是一定的。八万四千法门。八万四千种不同的方法。统统修的是戒定慧。要活活泼泼落实在日常生活当中。落实在日常工作当中。得大利益、得大受用。下面大师引用《华严经》上经文来比喻：

　　【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。】

　　这是佛在经上讲的。『金翅鸟』吃龙。喜欢吃龙。在经文里面我们看到。动物里面牠要捕捉。猎食。牠要吃的。都有规则。决定不能够吃小的动物。你要让牠生长。动物都懂得这个规矩。不伤害小动物。牠要捕捉什么？捕捉那个命将尽的。寿命快要终了的。牠捕捉这些。牠都有道德观。上天有好生之德。这些动物牠靠这个生活。牠不能不捕捉小动物。小动物里面有命将尽的。牠们能看得出来。能认识。『两翅』。这个翅膀就是比喻止观。一个是止。一个是观。用这个来做比喻。来鼓动海水。让海水分开。看到里面的龙。看看这个龙。如果是小龙。牠不吃牠。看看是大的。再看看牠是不是老弱。老弱是优先。金翅鸟牠要搏取的是老弱。现在灾难这么多。让我们读这个经文想起来。人现在没有道德。在海里面捕鱼。现在的网很密。小鱼都打尽了。这是违背天理。连动物牠都能遵守这个道德观念。人为什么没有？海里面的动物有没有灵性？当然有灵性。牠是畜生道。我们这样态度对牠。牠会不会报复。这不能不知道。

　　佛在经典上有个故事。是他们家里的事情。琉璃王灭释迦牟尼佛这一族。释迦佛有没有办法救他？没救。目犍连尊者有神通。用他的钵把释迦族的人救了五百个人。放在钵里。把这个钵放在天上。等这个灾难化解。战争结束。再把救起来这五百人再放回来。他跟释迦牟尼佛说。佛就跟他讲。你去看看你的钵。结果一看钵。这五百人已经化成血水。目犍连感到很讶异。就向释迦牟尼佛请教。这究竟怎么回事情？佛说这是业报。在过去世。琉璃王是一条大鱼。释迦族是一群捕鱼的人。这次捕鱼的手段很残酷。把这个塘堤掘掉。水完全放掉。所以整个池塘鱼就全部被他们杀了。吃了。释迦牟尼佛看到这个大鱼。小孩嘛。释迦牟尼佛是童子。在鱼头上敲了三下。所以释迦牟尼佛头痛了三天。果报。现在到这一生。这一群鱼就是琉璃王这一族。所以这是冤冤相报。没法子救。佛知道业因果报。冤冤相报没完没了。佛、神仙都不能救。这桩事情、这些开示给我们很大的启示。决定不能跟人结冤仇。你看世尊在鱼头上敲了三下。好玩。小孩嘛。敲三下。头痛三天。我们知道这是释迦族的大灾难。有逃出来的人。逃到西藏。后藏。从前章嘉大师告诉我的。逃出来的这些人以后就没有再回去。在后藏就落户。所以释迦牟尼佛这一族后代在中国的后藏。跟人结怨。不要说有行动。心里起这个念头就不好。都要受果报。何况还有行为。佛菩萨非常慈悲。常常提醒我们。随缘消旧业。我们对那个人欢喜。一见面就有缘。对另外一个人一见面就讨厌。统统过去生中有缘。这一生当中遇到了。旧业。旧业不要复发。旧业要懂得把它化解。这是智慧。这是真正觉醒。不知道化解旧业。依旧还要造新业。那个麻烦大了。这出不了六道轮回。为什么？他是你冤亲债主。你走的时候他来障碍。他要报复。

　　我们现在学佛同学都知道。过去生中的冤亲债主要给他供牌位。要来化解。眼前为什么不知道？眼前冤亲债主更要化解。这个道理要懂。所以我学到了。这一生当中毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人。我感激。我给他们立长生牌位。你到我讲经的摄影棚去看。我给他们统统立长生牌位。为什么？感谢他。他造业障。替我消业障。我怎么能不感激？他毁谤我、侮辱我是替我消业障。他造业。我们将讲经、念佛功德回向给他。希望他造的业障能够减轻、能够化解。我们用这种心对他。时间久了。总有一天他知道。他知道我们是这样对待他。他就回意了。怨化解了。他对我们就好意了。这是不跟人结怨的修学方法。

　　我教过许多同学。他们很想学。很想把心量拓开。问我怎么做？你把你最怨恨的人供他的长生禄位。每天我们早晚课都给他回向。都祝福他。有人真做。告诉我。他说我已经做了三年。可是想起来还是恨他。问我怎么办？继续再做下去。为什么？你功夫还不到。一定要到任何时候想起来决定没有怨恨心。而且还祝福他生活能够过得更好、更幸福、更美满。如果他修行。祝福他道业能成就。我们这样用心。对自己的利益多。真正把我们真诚的爱心发觉出来。那是我们的性德。这个发觉出来会起很大的作用。所以我们今天看到这段经文。我们很有感触。畜生在觅食的时候。牠有德行。牠有规矩。牠能遵守。不是随随便便牠就抓来吃。不是。体现出上天有好生之德。现在是人不懂。人不如畜生。这很遗憾。所以有这么多灾难。今天时间到了。我们就学习到此地。

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