净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 86

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 86

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第八

佛教讲经前的开场白

十六集）　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-47-86

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十八面第一行。我们从最后这一句看起：

　　【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。】

　　昨天我们学到这里。我们接着看：

　　【如来出世亦复如是。以大止妙观而为两翅。鼓扬众生大爱海水令其两辟。观诸众生根成熟者而度脱之。】

　　前面是比喻。这边是法合。诸佛菩萨示现在世间。当然这种示现无不是感应在起作用。众生有感。佛菩萨就有应。感应道交我们在前面学习了很多。现在将佛菩萨在这个世间怎样教化众生。他就是以止观两门。就好像『金翅鸟』的两个翅膀一样。用这两门鼓动『众生大爱海水』。这个海是苦海。苦海无边。回头是岸。可是众生落在大海里面。他就不肯回头。这个海是七情五欲的大海。这个爱是贪爱。所以佛法里面说。「爱不重不生娑婆。念不一不生净土」。这是净宗祖师常常提醒同修的话。为什么六道众生没有办法出离轮回？要是用一句话来回答。就是贪婪、贪爱。贪的是什么？七情五欲。七情是喜怒哀乐爱恶欲。五欲是财色名食睡。这里头有一条就出不去。如果统统具足。你怎么能够超越轮回？怎么能够出离生死苦海？这桩事情佛菩萨帮不上忙。神仙也帮不上忙。为什么？你要晓得。这苦海从哪里来的？是你自己生生世世不善业变现出来的。佛用一句话说得很简单。真把它说明白、说清楚了。妄想、分别、执着变现出来的。如果你要把妄想分别执着统统都放下。六道就没有。六道是一场梦。一放下。好比是梦里醒过来。所以这桩事情原来是自作自受。

　　诸佛菩萨、一切神圣。他们把这个事情真相告诉我们。芸芸众生果然明了事实真相。他就知道如何出离。这是佛菩萨应化在世间帮助众生的事情。可是众生不相信就没办法。那就无缘。所以佛菩萨教什么人？根熟者。这条件就说出来。什么叫根熟？善根、福德、因缘具足。在这一生当中。这三个条件具足不容易。非常不容易。如果这三个条件都具足。你在这一生当中肯定会遇到佛法。肯定会遇到大乘、会遇到净土。为什么？你这一生永脱轮回的缘分到了。你肯定遇到。这不是幸运。这是感应。自己根熟了。我们求佛菩萨加持。这是显感显应。很多人并没有求。可是条件真具足了。这是冥感。佛菩萨显应。我没动这个念头。佛菩萨来了。你没有这个念头。你条件具足了。条件具足的时候。这个振动的波。常寂光里面就收到了。自自然然就现相来帮助

讲经说法 佛教网

你一把。你这一生圆满成就。如果缘没成熟。佛菩萨来不来帮忙？来。没有善根。佛菩萨也来。不可思议！为什么？我们凡夫不知道。圆满觉悟的人知道。他知道整个宇宙是一体。决定不能分割。就是一个整体。遍法界虚空界是一个整体。我们汗毛上一根毛的毛端也是个整体。空中存在的一微尘。这微尘很小。空中有微尘吗？有。太多了。你要不相信。这很容易看到的。白天我们在房子里面。阳光从窗户照进来。我们留一个空隙。你看阳光里面的微尘多不多？每粒微尘也是全体。这无法想象。这不可思议。这是事实真相。佛经上说的「法尔如是」。就是一切法本来就是这样的。一微尘里面有全宇宙的信息。一毛端也是全宇宙的信息。怎么会没有感应？我们一点善根福德都没有也有感应。为什么？一体的。

　　佛经上为什么讲根熟众生？根熟众生他这一生觉悟了。他彻底觉悟了。这种人少。不多。而完全迷惑、完全不觉悟的人。这种人多。佛菩萨帮不帮助他？帮助他。但是他一生不能成就。帮助他什么？帮助他种善根。不是帮助他成熟。他没有善根。帮助他种善根。善根怎么种法？善根种在哪里？种在阿赖耶识。性识。怎么种法？让他有佛的种子。要知道佛的种子是本来有的。他迷了。迷而不觉。佛菩萨慈悲。帮助他开始觉悟。他知道这个世间有个佛。或者是见到佛像。或者是听到佛的名字。或者是接触佛法的法物。看到寺庙。看到佛塔。看到学佛的出家人（比丘、比丘尼）。或者看到学佛的居士。他看到这个。他就落了个印象。这个印象就是阿赖耶识里头的种子。他有个佛。这个印象很淡薄。并不深。初种。如果在这一生当中常常有机会见到。这个印象自然慢慢就变深刻。到相当深刻的时候。他就会生起佛到底是怎么回事情？打听打听。接触一下。慢慢他就理解了。理解。他才能生起信心。所以你看佛是先帮助众生下种子。第二步。有了种子。帮助他生信心；有了信心。帮助他去探索、去了解；真正了解。帮助他修行；修行功夫得力了。帮助他提升；提升到一定的程度。帮助他证果。所以诸佛菩萨那种慈悲心。没有人能够相比的。父母疼爱子女要跟佛比差一大截。所以世间众生不知道佛的恩德大。

　　佛弟子供养佛像什么意思？头一条。报本反始。报恩。纪念。不忘本。佛法谁传的？佛菩萨传的。要不是佛菩萨。我们怎么会知道？今天我们得到真实利益。对最初帮助我们的人。我们能忘记吗？所以供养佛菩萨跟中国人在家里面供祖先牌位的意思完全相同。现在家里不供祖先牌位。老人过世的时候。会把老人照片挂在客厅里面纪念。但是照片。现在我们只能看到父母、祖父母、曾祖父母。顶多你还能看到高祖父母。高祖父母之前找不到照片。没有了。所以这才供牌位。我们看中国人家庭里面很多。城市里面很少了。但是在农村里。偏僻地方我们都能发现他供的是什么？列祖列宗。这是正确的。永远不忘祖先的恩德。千百年前的老祖宗你还不忘记。你还念念感恩。眼前的父母你自然会孝顺。孝是性德里第一德。中国几千年文化的根就是孝道。佛法是佛陀的教育。佛陀教育的根也是孝道。佛在经典上告诉我们。学佛从哪里学起？从「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。从这里做起。你看头一句话。孝养父母。所以佛教在两千年前传入中国。很快融入了中国文化。跟中国文化变成一体。什么原因？立足点完全相同。中国文化是以孝道为核心。佛家的教学也是以孝道为核心。比中国传统文化讲得更广、讲得更深。佛法讲到孝顺一切众生。从父母师长扩展到遍法界虚空界一切众生。《菩萨戒经》里面说得好。「一切男子是我父。一切女人是我母」。这是把孝道发扬光大。这个男子、女人扩充到十法界。不仅仅限于人间。畜生里头有雄雌。雄就是男。雌就是母。他是这么教的。十法界里面有情众生都有男女两种性别。无一不是父母。这个孝顺才做得圆满。所以佛法到中国。很快就被中国朝野接受。欢喜接受。历代帝王亲自领导来推行这个教育。不是偶然的。这是称性的。下面说：

　　【依此义故。要修止观也。】

　　《华严经》上的比喻。比喻如来教化众生。他要用『止观』二门。下面第二个问答：

　　【止观两门既为宗要。凡夫初学未解安心。请示迷徒令归正路。】

　　这问得好。『宗要』就是最主要的。『止观两门』是佛法修学最主要的科目。「止观」两个字展开来就是八万四千法门。再扩展就是无量法门。法门再多。不离止观。用章嘉大师的话来说。就是不离放下、看破。放下是止。看破是观。『凡夫初学未解安心』。这是个重要的问题。学佛的人很多。抓到核心的人太少太少！达摩祖师初到中国。找不到志同道合。只好去面壁。面壁九年。遇到一个年轻人想亲近他。很不容易。达摩接见他。这个年轻人慧可。问他：你来找我有什么事情？他说：我心不安。请和尚给我安心。这是学佛人。他找到核心。达摩祖师伸出一只手出来：你把心拿来。我替你安。我们现在看到很多达摩祖师的塑像。你看坐在那个地方。一只手伸出。就是这个意思。慧可听了这个话之后。是。我那个不安的心在哪里？拿出来请老和尚替我安心。找了半天找不到。最后慧可就说。「我觅心」。我找心找不到。「了不可得」。达摩祖师回他一句话。「与汝安心竟」。我已经把你的心安好了。他在这个时候一下就悟过来。恍然大悟。达摩祖师把衣钵就传给他。禅宗第二祖。这是慧可大师的故事。

　　真的。在六道里头。尤其是欲界。心浮气躁。细心去观察。所有众生无一不是。大概只有极少数修道人住山洞、住茅蓬。一生不跟外面接触。大概那些少数人他心是定的。其余你细心观察。心都是浮动的。都不安。像水上的浮萍。随波逐流。自古以来帝王将相、豪门贵族。有几个人能够世世代代相传。在一个地方不动？在古时候佛门里面。所谓祖庭。你能看到这些气象。祖师大德的道场。几千年、几百年。代代有传人。世法里大概只剩下一家。孔子。你到曲阜去看。孔子这个孔家到现在七十多代。我们只看到这一家承传。其它的没有了。民国初年以前。还能看到人家的祠堂。祠堂里面还能看到家谱。这个形相还有。实质没有了。可见得安心不容易！古人所谓「心安理得」。心安是什么？心安是定。定生慧。智慧开了。事理就通达明了。心不安。事理不可能通达明了。不能通达明了。肯定就出乱子。这个世间叫乱世。乱世是这么来的。所以这个问得好。问的人『请示』。请你指示这些心不安的人。『迷徒』；『令归正路』。你能帮他安心。那你就是指示他一条正路。这就是这篇论文的题目「妄尽还源」。帮助他还源。妄是什么？妄是迷。迷破了才还源。这问得好！下面大师为我们解答：

　　【答。依起信论云。若修止者。住于静处端坐正意。】

　　我们先看这一句。《大乘起信论》说的。如果你『修止』。你真修行。也就是我们用通俗的话讲。大家好懂。「未解安心」。就是修清净心。用现在话说就是不知道修清净心。不知道怎样修清净心。《起信论》里告诉我们。你要想修清净心。首先要「住于静处」。你要找一个清静的环境。因为外面环境影响我们的身心。我们是凡夫。没有办法不受影响；能不受影响的那是圣人。那不是凡夫。他真有功夫。那个功夫就是看破。像《般若经》上所讲的「凡所有相。皆是虚妄」。所以他知道那是假的。像我们看电视、看电影。我们知道电影的银幕、电视的屏幕什么都没有。干干净净。这叫清净心。但是频道打开。信息传来了。里面有音声、有形相。凡夫着了相。这些幻相能引起凡夫的烦恼情绪；顺自己心的欢喜。不顺自己心的就厌烦。你的心跟着这个幻相去转。心随境转。凡夫。修行人。有功夫的人知道那是假相。屏幕上什么都没有。不管它现什么样的相。修行人如如不动。见如不见。他有没有见？见了。什么叫不见？他心里没有分别执着。他保持完全的平静。这叫功夫。能不起个念头。虽然不起念头。清清楚楚、明明了瞭。你问他。他都知道；你不问他。他心干干净净的。确实痕迹都不着。所以要『住于静处端坐正意』。这些都是讲的形式。我们今天讲的规矩。规矩能帮助你把心定下来。

　　【不依气息。】

　　『气息』是呼吸。有人做「数息观」。坐在那里做什么？注意你的呼吸。用这个方法来摄心。要不然你就胡思乱想。叫你把心专门注意呼吸。叫数息观。这样慢慢的把妄念放下。用这个。这初学；功夫得力了不要用这个。不需要用数息。

　　【不依形色。】

　　这都属于观想。《十六观经》里面就是观形色。「落日悬鼓」。这第一观。那修止观。完全是观想。想什么？想太阳下山。那是西方。太阳下山是西方。太阳下山。像一个鼓一样。红红的太阳。这个时候光不像中午那么样的强。你眼睛睁不开。这时候可以睁开眼睛看。像个鼓一样。慢慢的落到山下、山的那边去了。这是『依形色』。

　　【不依于空。】

　　『空』是什么？什么都不想。修成了叫无想定。果报在四禅天的无想天。也非常麻烦。所以修定不简单。必须要有好老师、善知识在旁边看着你。你要是稍稍错了。

佛教—讲经

马上把你纠正过来。如果不纠正。你很容易着魔。学禅学密。没有好的老师在旁边是决定不可以的。不像学教。学教有经典的依据；不像念佛。念佛行。念佛就一句阿弥陀佛。不会出乱子。所以密要真正好的金刚上师。禅要真正好的善知识。你要是遇不到。你是很不容易成就。我学佛。三位老师都对我提出警告。他们三个人没开会。但警告的是一桩事情。就是密宗跟禅宗劝我不要去碰它。很有道理。我亲近章嘉大师。章嘉大师是密宗的大德。他也是这样警告我。密宗里一些常识。他给我讲得很多。所以我了解。在佛法里面。它的确是属于上上乘佛法。什么人可以修？在净宗里面讲。你得理一心不乱可以修。不但可以修。你还真的要修。你够这个水平；事一心不乱还不行。要理一心不乱。理一心不乱是什么境界？禅宗里头大彻大悟。明心见性。成佛了。他已经超出十法界。不但超越六道。阿罗汉超越六道。超越十法界。分证即佛。他是真佛。可不是假佛。《华严经》上称他为法身菩萨。他可以修。不是这个条件不行。换句话说。密是什么？密是佛法里面的博士班。最高的一个阶层。你要想念博士班。你什么身分？硕士身分。硕士毕业。你才能念博士班。大学毕业都不行。我们明白了。对禅、对密会生起无比的恭敬心。虔诚的赞叹。自己敢不敢学？不敢。程度不够。我们必须从基础上下功夫。

　　现在我们把这个基础降低到最底层。最底层是什么？幼儿园。连小学我们都不够。所以要认真的、好好的去修三个根。这三个根就是《观无量寿佛经》上的一句话。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。孝亲尊师我们落实在儒家的《弟子规》。慈心不杀我们落实在道家的《太上感应篇》。修十善业是佛法里面的《十善业道经》。我们用这三门功课做修行的基础。这是幼儿园的课程。不是小学。我常讲这三门东西学好了。你就是佛经里面诸佛菩萨常常称赞的「善男子。善女人」。你取得这个条件。善男子、善女人是有条件的。不是任何人都可以称的。「净业三福」第一福你做到

江西省佛教讲经

了。你看一展开佛经。「善男子。善女人」。你很欢喜。为什么？你有分。如果这三条没有。念「善男子。善女人」是念别人。自己没分。这不能不知道。一定要清楚。有这个条件。你才真正能学佛法。念什么？念佛教一年级。小学一年级。《华严经》上初信位的菩萨。小学一年级就是初信位的菩萨。我们儒释道三个根都做好了。能不能去念小学一年级？给诸位说。不能。为什么？你要参加考试。你考试及格才能进入小学一年级。考什么？考止观。止是放下。见思烦恼。这六道里的。六道怎么形成的？就是见思烦恼形成的。没有见思烦恼。六道就没有。

　　见烦恼就是你见解错误了。思烦恼就是你思想错误了。一年级。思想错误没有关系。见解错误要放下。三界八十八品见惑断掉。你才是初信位的菩萨。一年级。这个标准不是随便说的。我们刚才讲「善男子。善女人」。我讲经的时候常常提到十六个字。放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。这是我讲了几十年。真正做到了。你有没有入门？没入。真正做到了。你是善男子、善女人。你在哪里？你在门口。到门口了。没进去。你再跨一步就进去了。那跨一步是什么？你把八十八品见惑放下。八十八品见惑分为五大类。头一个是「身见」。决定不再执着身是我。身是什么？我所有的。你会把身看作跟身上穿的衣服一样。衣服不是我。我所有的；身体不是我。我所有的。这一关你要是看破了。你对生死没有恐惧。为什么？没有死。哪有死！换个身体而已。就好像衣服脏了。换一件衣服一样。很快乐。旧的衣服脱掉。换一件新衣服。一丝毫恐怖都没有。头一个你要把身见放下。《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。四相放下。你入了门。入大乘一年级。小学一年级。这第一个要放下的。一个放下。其它的都容易。

　　第二大类「边见」。我常常把它讲做对立。把对立这个念头放下。我不跟人对立。我不跟事对立。我不跟天地万物对立。对立没有了。对立要不放下。对立的提升就是矛盾。矛盾的提升就是冲突。冲突的提升就是斗争。斗争的提升就是战争。死路一条。后患无穷。所以化解冲突。从哪里化解起？从放下对立。真正把冲突化解了。我们最近这么多年来。有这么个缘分。帮助世界。帮助联合国。提供一点化解冲突的方法。我们在汤池小镇做这个实验。就是为这桩事情。做成功了。所以对于佛陀的教育。中国传统文化。能够帮助这个世界化解冲突。恢复国际上的安定和平。我们有了信心。不做实验。真的遇到别人问我：法师。你讲得很好。那是理想。那不能实现的。我们听了。也不敢用肯定的语气回答。中国几千年这套东西。现在还能行得通？所以我想现在人都相信科学。科学的特质就是实验。通过实验证明它可行。大家就没话说。我们在汤池用一个小镇来做实验。实验什么？实验《弟子规》。看管不管用。结果我们在推行全民教育。这个小镇的居民四万八千人。男女老少、各行各业一起学。不到半年。成绩卓著。所以我们在国际上的声音大了。坚定了。没有丝毫犹豫。为什么？做出来了。这事情不容易！在这个时代。传统文化疏忽了至少一百年。现在要让人重新认知。能再肯定。非做实验不可。没有通过实验。很多人不相信。那就是推动传统文化的阻力。阻力很大。这种现象我们知道是正常的。丢得太久。没人谈了。下面说：

　　【不依地水火风。乃至不依见闻觉知。】

　　这讲得究竟。清净心不能依外面的依靠。有依靠就不清净。有依靠你很容易被破坏。清净心什么都不能依。到最后什么？

　　【一切诸想随念皆除。】

　　那就是什么？不但不分别、不执着。连起心动念都不许可。你看后面这一句：

　　【亦遣除想。】

　　想就是起心动念。前面说『一切诸想随念皆除』。一切诸

佛教四十八大愿讲经

想就是分别。前面讲依什么那是执着。执着真放下。分别也放下。最后起心动念要放下。『亦遣除想』是起心动念。为什么？

　　【以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。】

　　这给你讲真的。

　　【亦不随心外念境界。】

　　这个道理很深很深。我们读了这段文。因为前面一直学到这个地方。我们学过「显一体。起二用。三种周遍。四种性德」。还学到「五止」。所以我们明了。『一切法本来无想。念念不生。念念不灭』。为什么？幻相。它不是真的。念念是缘。缘生。生的什么？生的是幻相。不是真的。像我们拿一张幻灯片。电影是幻灯片。这大家都知道；放映机就是幻灯机。电影这个幻灯机它开关的速度很快。不像一般幻灯机。我们放幻灯片的时间。可以放很长。电影幻灯机的设计。一秒钟开关二十四次。我们不能把它缩短。也不能把它延长。定在二十四张。那个开关就是「念念」。幻灯机的影像投射在银幕上。那就是「生灭」。为什么说不生？时间太快了。不能这个说法。这个讲法讲不通。不生是什么意思？银幕上没有留下痕迹。这叫不生。我们眼睛的速度赶不上放映机的速度。如果我们眼见东西的速度跟放映机的速度是平等的。我们看到什么？我们看到是一张一张的。速度不一样。我们没有看到一张一张的。看到连续的。虽然连续的。它确实不生。银光幕上一丝毫没沾染。不生。哪来的灭！念念不灭。所以是假的不是真的。放完了。银光幕上一片空白。没放也是一片空白。我们用这个比喻。会很清楚体会它是怎么回事情。

　　佛告诉我们。我们自性能够现依正庄严。跟这个道理是完全相同。只是频率不一样。我们自性里面的频率简直是不可思议。可是频率有时候快、有时候慢。譬如水。水有水蒸气。气体的状态；有液体的状态；它结成冰。有固体的状态。它是一个东西。它的分子都是水。为什么会有这三种状况？频率不一样。频率很慢。变成冰；频率快的时候。它就变成水；再快。它就变成气。频率不一样。现在我们知道。不管它的频率快慢。都是念念不生。念念不灭。这个不生不灭谁看到？佛在经上告诉我们。八地菩萨。八地菩萨的定功很深很深。甚深禅定里面。极其微细的波动他都能感受到。极其微细、极其快速他全能感受到。他看到事实真相。这个念头念念在动。弥勒菩萨说。念头在动。这一动就现相。相。我们今天讲物质现象。其实物质现象是假的。不是真的。物质现象里面同时还有精神现象。精神现象是见闻觉知。这是性德。这让我们了解一个事实真相。那就是所有的现象。无论是精神现象、是物质现象、是自然现象。全是心波振动所现的境界。所以佛家讲「心外无法。法外无心」。法从哪里来的？法是心现的。心怎么样现的？心在振动时候出现的。这个念就是心动。动它就出现。不动它不出现。动的时候。不能说它有。它不生不灭；不动的时候。不能说它无。它一动。就能生万法。就起二用。依正庄严立刻就现出来。我们今天见的这个相是念念的相续相。但是你了解事实真相之后。这相续相的所有一切现象都是幻相。《金刚经》上比喻得好。「梦幻泡影」。你不能执着；你要执着。你错了。你就迷了。不但不能执着。最好也不要分别。没有分别的必要。

　　下面这句话说：『亦不随心外念境界』。为什么？心外没有境界。境界是从念产生的。是幻相。所以心外无法。但是我们今天迷了。迷了怎么样？我们会受心外这个境界所转。本来是境随心转。迷了之后心随境转。这就坏了。这个心是妄心。妄心随境界转。这是最可怜的。这是迷失自性最重的现象。可是这种现象在现前社会太多太多了。几个人能够不随心转？真能不随心转。我们就不要选择一个清净的环境。没有这个必要。自己还没有这么深的定功。还是会随外头境界所转。这才找一个清净环境修行。道理在此地。菩萨在这里就告诉我们。我们要知道事实真相。不被外境所转。

　　【然后以心除心。】

　　前面这个心是真心。后面这个心是妄心。『以心除心』。我们用真心。不用妄心。什么是真心？真心没有念头。有念就是妄心。这真心可不容易！是不容易。你会用真心。你就是佛。你不是凡人。佛告诉我们。十法界全用的是妄心。十法界最高的是佛。其次的是菩萨。第三个是缘觉。第四个声闻。叫四圣法界。他们用什么心？他们还是用阿赖耶。法相宗上讲的八识五十一心所；他们用得正。他们用对了。六道凡夫用得邪、用错了。四圣法界跟六道要两个相比。可以说四圣是净土。六道是秽土；四圣清净。六道染污。有染净。染净还是对立的。如果出离十法界。那是明心见性。对立没有了。不但善恶没有。染净也没有。叫一真法界。诸佛菩萨的实报庄严土。实是真实。不是虚妄的。真实。实报庄严土。他用真心。他不用妄心。法相宗里面讲。转八识为四智。八识是烦恼；转烦恼为菩提。四智菩提。我们现在用的什么心？第七识执着。第六识分别。第八识落印象。我们用这个。这就是六道凡夫。四圣法界里面的人绝对没有执着。他里面还有分别。分别心很弱。不是很强。有那么一点点。有起心动念。所以最后一句「以心除心」。用真心。不用妄心。

　　在我们这个世间。也有些祖师大德提倡。譬如明朝。也是末年。跟莲池大师同时代的交光法师。他注的《楞严正脉》。他的著作。他里面就提出来。《楞严经》世尊的本意是教人舍识用根。识是妄心。根是真心。就是以心除心。高。非常之高！根是什么？六根的根性。识是六根的分别。譬如眼。眼识、耳识。识是什么？识是分别。眼见色。分别色法；耳闻音声。分别音声。分别是识。如果是根性呢？根性没有分别。根性叫了别。它明了。它没有分别。根性像镜子一样。镜子照外面的景象照得清清楚楚、明明白白。它有没有分别？没分别。没有分别那是见性。用见性见色。用闻性闻音声。用鼻性嗅香。用舌性尝味。没有分别。没有分别。没有执着。这是用真心。我们平常用不用？说老实话。每个人都在用。你自己不知道。经教里面告诉我们。我们见色闻声。第一念。眼睛一张开。第一念接触的是见性见。可是第二念就变了。第二念就变成眼识见。错了。一下就掉下来。如果永远保持第一念。不落在第二念。这人是什么人？这是菩萨。法身菩萨。他住一真法界。他不是住在十法界。我们保不住。第一念见性。是见性。第二念眼识。眼识就当家作主。第一念疏忽了。自己也不知道。佛把这个事实真相给我们说出来。意思很深。叫我们常常想到我们并不是不用真心。如何能保持第一念。不落在第二念里头。我们知道了。诸佛如来应化在世间。念念都是一念。没有二念。从第一念马上就落到二、三。那就是凡夫；二念。分别。三念。执着。这是事实真相。这不能不知道。下面再教我们方法：

　　【心若驰散即当摄来令归正念。】

　　我们的心是散乱的。胡思乱想。止不住。前一个妄念灭了。后个妄念就生。想止止不住。怎么办？得要用善巧方便把它止住。归什么？『归正念』。正念称性。下面他举了个比喻：

　　【常勤正念唯心识观。一切魔境自然远离。】

　　这确实是难得。『唯心』是什么意思？法相唯识宗。过去我们初学佛的时候。李老师常常提到。学唯识。依照唯识去修行不容易。也不是我们能做得到的。「五重唯识观」。学『唯心识观』有五个层次。我们连第一个层次都做不到。这个名词的意思是说「一切诸法。唯有内心。无心外之法。是谓唯心。亦云唯识」。由此可知。唯心的心不是真心。是什么心？妄心。我们用比喻来说。古人用金跟金器做比喻。「以金作器。器器皆金」；一切诸法是器。唯有内心这是金。无心外之法。这所有器皿全是黄金做的。除黄金之外一样都没有。每一样全是黄金做的。用这个比喻诸位就好懂。这就叫唯心。也叫做唯识。如果没有后面这一句。这个心到底是真心还是妄心？都能讲得通。加上这一句。这个心就不是真心。是唯识家所讲的心。阿赖耶。

　　唯识家看整个宇宙。看整个人生。他是所谓离一切相。他不着相。他从相里面看到识。所以他说一切法唯识。除识之外。没有一切法。一切法的体性就是识。他这么个看法。所以这个地方讲的心。心识。心就是识。识就是心。这个心。法相讲「八心王」。八个心。阿赖耶、末那、意识。加上前五识。眼识、鼻识、耳识、舌识、身识。身体。身识。底下有解释。「心者。集起之义；集起诸法。故云心」。这是唯识家所讲的。集。因缘生法。集起就是许许多多的条件。集起。它生法。就是集起诸法。这是心的意思。「识。了别之义；了别诸法。故云识。同体异名也」。一个是从集起上来说。一个是从了别上来说。我们用个比喻。譬如一盏灯。灯也是因缘集起的。许多的物质条件集起。灯能放光。还照自己。也照外面。从照来讲就叫做识。从体上来讲就叫心。它是一不是二。了别的功能是自性。所以依旧是性德在起作用。

　　世尊在《华严经》上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。这一切众生包括的范围非常之广。因为他没有说一切人。没有加上一切有情众生。他只讲一切众生。一切众生。这个「众」是众缘和合而生起的现象。就是此地讲的集起。所有一切现象不是单纯的。《华严经》上讲无量因缘集起而现的现象。但是它的速度太快。一念一千二百八十兆分之一秒就统统现出来。整个宇宙现出来了。这是大乘教义里无比精彩的一篇。稀有难逢。讲得这么清楚、这么透彻。不容易。唯心识观。你把这些事理统统都搞清楚、搞明白了。《华严经．十地品》上有一句话说「三界所有。唯是一心」。大乘教里常讲「万法归一」。这个意思我们用比喻来说。还是前面的比喻。「以金作器。器器皆金」。你从器的现相上去看。千差万别。太多太多！你从它性质里面看。全是黄金。万法归一。那个一是黄金。除了金之外。什么都没有。我们前面举水做例子。水这个分子。它有气体状态。有液体状态。有固体状态。三种不一样。统统归一。水分子。水分子湿。它都是湿的。水蒸气是湿的。水是湿的。冰也是湿的。

　　我们整个宇宙说「万法唯心」。心现的；说「万法唯识」。识变的。识会变。我们用电视来做比喻。荧光幕上能现相。现相是什么？是心。心能现；相千变万化。那是识。说识生的。也能够讲得通。没有识做为缘。自性不现。自性能生万法。要什么？要识。识。动相。阿赖耶就是动。阿赖耶的三细相。第一个是业相。业相是什么？业相是振动。就是弥勒菩萨所讲的那一念。这一念是一千二百八十兆分之一秒。就是那一动。第一动。第一动没有原因。所以它是虚妄的。一动它就现相。就能生万法。你说这个万法到底是自性现的。还是识现的？离开识不会现。离开性也不能现。所以讲心现。对的；识变。也是对的。没讲错。

　　唯识论里有几句话。《入楞伽经》说。这是引用《入楞伽经》。「伽陀」是偈颂。偈颂里面讲的。「由自心执着。心似外境转」。我们今天在凡夫。心被境界转。你看到这个现象。这个现象顺自己意思。欢喜心就生起来。这刺激；看到这个现象不顺自己意思。瞋恚心就生起来。你自己做不了主。它会勾引你的七情五欲。会勾引你的贪瞋痴慢。你被境界转。今天这个社会。你六根所接触的全是在引诱你。它不是引诱你正的一面。全是引诱你负面的。你的烦恼习气。这很可怕。马上就造业。就造恶业。如果你心里不执着。你了解事实真相。下面讲「彼所见非有。是故说唯心」。你所看到这一切境界。外面这一切境界。知道它是空的、它是假的。凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。你不会被外面境界转。这是功夫。凡夫看到什么？看到外面假相。你看到假相的真实。你就不会动了。由此可知。止观是一不是二。了解事实真相。你的心就不会动；心不动。真相你就看到。的确是一不是二。一定要止观等运。同时平等来学习、来修学。这才能起作用。今天时间到了。我们就学习到此地。

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