净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 90

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 90

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9

佛教讲经程序

/1　　台湾　　档名：12-47-90

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十九面。我们还是从第三行念起：

　　【六。起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】

　　前面一次我们学到『理事无碍』。我们在这个地方要把「华严宗三观」略略做个介绍。前面我们学过第一「真空观」。现在我们接着学第二。「理事无碍观。今显实空。泯情所见之事相。以显真如之空性」。到这里是一段。前面第一句是结前。总结前一段的话。为我们说出能现万法的自性。自性清净圆明体与所现的十法界依正庄严。这些事相其实都不可得。实实在在给你说空无所有。能现之体它不是物质。它也不是精神。它是我们自己的本体。也是宇宙万法的本体。哲学里面所讲的本体论。禅宗所谓「父母未生前本来面目」。是自性。宗门有一句话说得很好。「若人识得心。大地无寸土」。那个真心就是本体。能现、能生、能变。这才是真正的自己。我们的灵性。个人来讲是灵性。灵性从哪里来的？灵性是自性变现出来。共有的性体。像大海一样。大海起个水泡泡。我们称水泡泡就是灵性。灵性从哪里起来的？大海水起来的。我、你、他。从自性讲。共同一个自性。佛在大乘教里面常常讲。「十方三世佛。共同一法身」。这真的不是假的。法身是什么？法身是自性。自性所现一切法就叫法身。真的是共同一法身。一个心、一个智慧。没有丝毫差别。这是事实真相。这是明心见性、见性成佛的境界。这个空。前面说过。空不是空无。它有。有为什么说空？虽有。我们接触不到。眼耳鼻舌身都接触不到。心也接触不到。所谓「言语道断。心行处灭」。它真有。在哪里？无处不在。无时不在。我们前面用电影的银幕做比喻。用电视的屏幕来做比喻。大家就晓得。

　　你既然知道一切法是空无所有。这个认知非常重要。为什么？真正认知之后。你将来在菩提道上就一帆风顺。修行证果不难！为什么修行这么难？就是对于事实真相不认识。把这些幻有都执着认为是真的。在这里面起贪瞋痴慢。生起自私自利。生起妄想分别执着。想控制、想占有。就造罪业了。造业。外面境界随着你业在变。这就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」。你怎么想它就怎么变。你想善。它就变得很善；想清净。它就变清净世界。像西方净土一样；你想染。它就染污；你想恶。那个境界、环境就不堪设想。所以外面这个境界。无论是人事环境。无论是物质环境。都要知道从心想生。所以我们起心动念不能不负责任。佛教我们修行的标准。从初发心起步讲起。那就是十善业道。教我们心要善、念头要善、行为要善。这个好！如果这三样都善。虽然没有脱离六道轮回。人天善果。

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我们今天也得人身。也在人道。为什么日子过得这么苦？虽在人道。我们现前的想不善、念头不善、行为不善。所以外面所有的环境。人事环境也好。物质环境也好。都变成不善。

　　我们先来讲人事环境。这些天我们每天在看美国心理医生魏斯博士的四本书。他就举了一个例子。他在学校里面。大学二年级讲「酒精与病毒」。开这个课程。学习的学生很多。选他这个课。他很好。希望学生专心听课。把东西学到。不要老是操心在分数上。他说我们这个课不考。可是到学期终了的时候。他们的教务处通知他。做一个学期的测验。他不得已告诉学生。教务处有这个意思。要我们做一次期终考。他说我们最后一堂课。我们把期终考的题目一共有一百二十个题。我们来讨论。而且来研究正确的答案。这很好。各个都拿高分数。各个都满分。东西也学到。可是考完之后他看考卷。他吓了一跳。考满分的只有几个人。还有不及格。中等的是比较占多数。我们中国考卷是用甲乙丙丁。他们是用ＡＢＣＤ。Ａ的很少。Ｂ、Ｃ多。还有Ｄ、Ｆ少数。所以他非常惊讶。明明讲得那么清楚。为什么成绩变这样？他纳闷。其中有个学生是他朋友的儿子。也是在这个班上上课。他拿到Ａ。他就问他：我把题目讲得这么清楚。为什么分数会这样子？他说：他们不相信。学生不相信。认为老师是骗人。你给我们课堂讲的不是你要出的题目。你出题可能出另外的。所以变成这个样子。这就说明什么？现在学生都被教坏了。对老师没有信心。对老师没有信心。他对别人有信心吗？相信他对父母也没有信心。他对同学也不会有信心。他对任何人都没信心。这麻烦大了。举这一个例子。这就是我们今天人事环境。

　　我们中国古人教人。教下一代教了几千年教什么？教父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。伦理道德的社会。在中国推行了几千年。人人都是好人。事事都是好事。这么大的国家。这么多的人口。几千年来长治久安。靠什么？靠信。人无信就不能够立足于社会。所以古人讲「人无信则不立」。现在这个社会教人。就是教人怀疑。什么都要打问号。不能相信人。中国社会在过去从来没有怀疑人是个坏人。不可能。我们从小接触的任何人都是好人。「人之初。性本善」。哪里会有坏人？坏人从哪里来的？坏人是学坏了。他家里人没好好教他。在古时候责备人最严重的语言叫失教。你家里面疏忽没有把你教好。这两个字太严重。为什么？责备到你的父母、你的长辈、你的老师没有把你教好。但是现在中国人把老祖宗的东西丢掉。完全向西方人学习。西方人怀疑。于是我们也不相信老祖宗。也不相信这个社会上会有好人。好人难做！好人要受很多委屈。善言好语劝人不相信。人说你假的。你是什么企图？你是什么目的？我要对你格外小心。要格外防范。人家的反应是这样。这个反应正不正常？正常。为什么？他没有受过圣贤教育。这种反应是正常的。真正学了圣贤教育的。要体谅他、怜悯他。他可怜。这一世好不容易得人身。来世就失掉。再得人身不知道到哪一世？所以明白人不会责备他。不会怪他。反而会怜悯他。我们念佛诵经还给他回向。这是个明白人。如果我好意对待你。你还用恶意对待我。我就生烦恼。你还没有觉悟；如果你觉悟的话。你会像佛菩萨一样。不会生烦恼。了解其中的因果道理。你是个明白人。

　　底下讲「泯情所见之事相」。我们今天六根接触外面境界是情所见。情是什么？分别执着这叫情见。佛经里面讲这个情字。是情识。阿赖耶就是情识。迷了。觉悟了呢？觉悟了就不是情。情变了。变成什么？变成智慧。诸位要知道。情从哪里来的？智迷了之后就变成情。情觉悟之后就是自性本具的般若智慧。所以法相宗修行。讲究的什么？转识成智。识就是情。把情识转变为智慧。这就成功。转阿赖耶为大圆镜智。转末那为平等性智。转第六意识为妙观察智。转前五识为成所作智。转八识成四智。所以学佛。你看法相宗的名词。转变。情能不能断？不能断。情要断了。智慧不也断了吗？所以平常我们讲断烦恼。那是一个强调的话。不是真的把烦恼断了。烦恼一断智慧就没有！烦恼是什么？烦恼是情。真正是什么？转烦恼成菩提。就是转识成智。要转变！转变一定要觉悟。不觉悟转不了。可是觉悟的时候你一定得放下。为什么觉悟不了？执着没放下。所以他不开悟。执着里最严重的。三样。执着里最严重的。第一个是对立。这最严重。第二个控制。我想控制。第三个是占有。给诸位说。占有。造业了。控制造不造业？对立造不造业？都造业。所以地藏菩萨在《本愿经》里面给我们说。「阎浮提众生。起心动念无不是罪。无不是业」。就是这个道理。菩萨讲得一点都不过分。修行。什么叫功夫？你把这三样东西放下叫真功夫。

　　可是放下要从最粗、最明显的下手。我不占有。我了解了。为什么不占有。一切法都不可得。《金刚经》上说的「凡所有相。皆是虚妄」。你占有什么？占有不到。不但身外之物你不能占有。我这身体能不能占有？如果能占有的话。我活个二百年、三百年多好。这身体据为我有。你做不到。一口气不来就完了。所以你要知道。一切法是缘生。缘生缘散。占有不到。不是佛。佛怎么说是不让我占有？佛了解事实真相。佛怎么会障碍你？佛只有成就你。不会障碍你。你有占有念头错了。根本得不到。剎那生灭。《金刚经》给我们讲三心不可得。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。心是能生。能生不可得。所生的你怎么能得到？像这些经文。你要细心去观察。句子简单扼要。都是最重要的话。抓到一句。依教奉行。一生受用不尽。占有的念头没有了。然后再控制的念头不要有。我要有控制念头。被控制的人不自在。我自不自在？我也不自在。这不是双赢。是双输。统统输了；我没有控制的念头。对方自在。我也自在。这叫双赢。到最微细的是不对立。不对立那你就法喜充满。你一天到晚确确实实笑呵呵的。满面笑容。快乐无比。为什么？你把烦恼的根拔掉了。跟这个对立。跟那个对立。跟人对立。跟事对立。跟万物对立。可麻烦。累死了。这什么原因？不了解事实真相。不知道凡所有相皆是虚妄。不知道一切有为法如梦幻泡影。才起这个事情。如果你真正了解事实真相。在现在这个地球环境上。别人过的是苦日子。你过的是菩萨日子。你不苦。你得大自在。你那个苦是什么？那是菩萨大慈大悲。在那里表演。示现给众生看的。目的是让众生看到之后觉悟。那是一种教学的手段。不是真的。这要明白。前面我们学过四德里面的第二。就是学为人师、行为世范。「威仪有则」。行住坐卧都要做一个好的样子、正面的样子给人看。所以情见的事相。你统统明白了。「以显真如之空性」。我们自性清净圆明体在哪里？原来就在万象之中。只要你不着相。你就见性。性跟相从来没有离开你。包括什么？包括虚空。虚空也是个相。它的体是什么？体是自性。这就是宗门大德大彻大悟、明心见性之后。人家问他。自性在哪里

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？左右逢源。头头是道。没有一样不是。拈一法是。不拈一法也是。奥妙。性相一如。

　　下面说「然共此真如。非凝然无为之顽体」。这要知道。这就说明佛家讲的空性是活的。现在人讲有机体。它不是死的。它虽然不是精神、不是物质。精神、物质都是从它变现出来。所以它不是无所作为。它不是无所作为的顽空之体。它是活活泼泼。能现万法之体。这个要知道。所以这里说明佛家讲的空性不是无。六祖大师见性的时候说「何期自性。本自具足」。它在不现的时候。你不能说它没有。它样样具足。它一样都不缺。这是不可思议的境界。「具不变、随缘之二义」。具是具足。我们现在讲能量。它本来具足两种能量。一种能量是它的自性不变。永恒不变。第二种能量是它能随缘。随缘是什么？随缘能现一切法。就像我们现在电视。电视的屏幕。你看电视屏幕是不是起两个作用？第一个作用它不变。第二个作用它随缘。现在电视大概有一百多个频道。它能随缘。你按哪个频道这个频道的画面就现前。屏幕有没有妨碍？没有妨碍。有没有被染污？没有被污染。丝毫不染。它不变。不变随缘。随缘不变。自性就是如此。自性里头什么都没有。什么都可以现。电视我们知道。是很多电视台的电磁波你接收过来。你按它的频道画面就现出来。这个道理我们懂。

　　我们自性里面现的十法界依正庄严。现在我们看到的芸芸众生、山河大地。到底从哪来的？自性里头本来就具足。有缘就现前。缘是什么？缘是动念头。这个念头的动。我们知不知道？不知道。太微细。就是弥勒菩萨跟我们讲的。一千二百八十兆分之一秒那种微动。这一动就现前。就好像我们频道按下去画面就出现。这里头画面依报、正报都现前。自己现前。所以我从哪里来？我跟宇宙同时发生的。就是这个一念。弥勒菩萨讲得很清楚。这一念里面有形。形就是物质现象。色相。物质色相；有识。识就是见闻觉知、受想行识。就有了。识是心。我们叫识心。色是物质。大乘佛法里面告诉我们。物质跟精神是一体。没有办法分开。物质里头决定有精神。精神里面决定有物质。不可能单有物质没有精神。单有精神没有物质。找不到。极其微细这一念。什么时候产生的？什么原因产生的？没有原因。也没有时间。佛家讲当下。念念都是当下。所谓时间跟空间。都是从你妄想分别执着里头变现出来的。其实没有。这给你讲真话。没有时间就没有先后。没有空间就没有大小、没有距离。当下一念。一秒钟多少念？一秒钟已经是一千二百八十兆个念头。你真搞清楚、真搞明白。你修行想开悟、想证果没问题。为什么？你真肯放下。所以关键在哪？肯。真肯放下。这一放下就是！大乘教佛常说。放下执着。你就是阿罗汉；放下分别你是菩萨。真菩萨。不是假的；放下念头。起心动念念头放下。你就圆满成佛。你就回归到常寂光。你就跟自性清净圆明体融合成一体。其实你在迷惑颠倒还是融合在一起。只是你自己不知道。到彻底放下才晓得。所以说是「圆满菩提。归无所得」。证到究竟圆满之佛果。你得的什么？什么也没得到。它本来就是这样的。能大师所讲的。讲得好！简单明了。「清净」

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。真正清净得到。「不生不灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。遍法界虚空界都是你自己念头生的。你要讲财富。什么是财富？遍法界虚空界万事万物都是自己。除了自己之外找不到有一物。这才叫圆满菩提。这才叫同圆种智。

　　下面解释不变随缘。「虽以不变之故。常住无作」。无作是它没有作为。它是真正清净圆明之体。「然以随缘之故。变造一切诸法」。十法界依正庄严是一时顿现。它变得快。真的像我们电视频道一样。你一按频道。画面立刻现前。没有先后。没有这个画面先。后面又来一个。不是的。同时现。所以宇宙是同时出现。没有先后。种种变化那是你的念头。你念念不一样它就起变化。所以这个道理要懂。这个道理懂。我们要想消灾免难就很容易。中年以上的人。大家都很重视身体健康。你明白这个道理。你永远健康。你不会有一点毛病。为什么？只要心健康就行。一切的病痛从哪里来？从妄念来的。尤其是贪瞋痴。佛告诉我们。贪瞋痴叫三毒。这个毒是病毒。三种最严重的病毒。如果贪瞋痴没有。你怎么可能生病？怎么会生病？没这个道理。所以佛家治病要不要医药？不需要。要不要什么手术？也不需要。只要你的念头一变。你整个身体里面细胞统统产生变化。所以佛说戒定慧。你念念跟戒定慧相应。就把贪瞋痴转变成戒定慧。戒定慧是最健康的。转三毒为三德。戒定慧是三德。这对自己身体来讲；应用在家庭。你的家庭是美满。幸福美满。如果社会上大家都懂这个道理。我们这个世间所有一切灾难都没有了。灾难是从哪里来的？贪瞋痴带来的。业感！我们起心动念。山河大地、所有物质现象统统知道。

　　这个话在过去我们只有听圣言量。佛说的。现在人不相信佛。佛说的话能算话吗？现在人相信科学。科学有实验。通过实验有证据。日本江本胜博士用科学的方法实验。真的证明出来。物质现象真有见闻觉知。真的有受想行识。我听说有一些小学生。老师带着学生做实验。用什么实验？水果香蕉、苹果。同一个树上采下来。把它放在两边。一边对它说一些善言善语。「我喜欢你、我爱你」。这边「我讨厌你、我恨你」。每天你经过这边用这个语言去对它。这个心态去对它。一个星期之后。接受善的、祝福的。它保持的样子保持得很好。散出香味；恶意对待的那个。它颜色变了。变黑。气味很难闻。水果实验做出来。它真懂得人的意思。再有用米饭。用两碗饭、用馒头。一锅蒸出来的。也用这个方法对它。一、二个星期之后。善意对它的。它发酵。颜色渐渐变成淡黄色。气味芳香。很好闻；另外那个已经腐化。黑了。气味变得很难闻。这是物质。这是矿物。米煮成饭。面粉做

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成馒头。这不能算是生物。不能算是植物。从这些实验。你就知道是真的不是假的。我们起心动念。佛菩萨知道。鬼神知道。一切人不知道。人本来是知道的。他为什么不知道？他心烦。他的意乱掉。我们今天讲心浮气躁。他把他能力失去；心地清净、有定功的人知道。我们懂这个道理要回头。如果不回头。确实我们对不起自己的灵性。

　　灵性迷了的时候就叫灵魂。在六道里面出不了六道。叫灵魂；灵魂觉悟了就变成灵性。超越六道。大乘教太殊胜。长时期接受大乘教的熏习。这是世间最有福报的人、最有智慧的人。为什么？他逐渐逐渐明了。我们是凡夫。自己没有定功。没有开悟。但是接受大圣大贤这些经教的熏习。熏习的时间久了。虽没有觉悟。对外面事情清清楚楚、明明白白。深信不疑。自己学习这个法门深具信心。而且知道这才是我一生最重要的事情。其余的不重要。看到世间人迷惑造业的这么多。自自然然怜悯心生出来。这就佛法一般讲慈悲心。悲心是怜悯心、同情心。这是自性里头本有。我们遇到了。就有义务、有责任要帮他一把。他不接受那是他自己的事情。他不接受随他去。为什么？他没尝到苦头。尝到苦头他就回头。谚语所谓「不见棺材不流泪」。到他流泪有回头意念的时候。再去帮助他。但是在平常我们要懂得随缘。要抓住机会。叫机会教育。肯接受的、喜欢的就认真教他。你不教他对不起他。教他。讲不讲条件？不讲条件。真叫有教无类。不求报酬、不求感恩。只管认真好好去教他。他肯学；不肯学不要勉强。勉强人家生烦恼。还记恨。所以佛菩萨对一切众生心是平等的。但是在教学事相上不平等。那是众生根性不平等。他有一分诚敬。他能接受一分佛法。你就给他讲一分。别给他讲两分。两分盛不下。像这杯子一样。它只有这么大。只能装这么多。太多了漏掉。所以叫应机说法。他能装十分。你给他一分。你对不起他。他有这个量可以装十分。你就得给他十分。这是诸佛菩萨、大圣大贤教化众生的原则。

　　机会教育是属于诱导。他还没有信心。还没有这个意愿。有机会让他看到、让他听到、让他接触到。这就是在阿赖耶里给他种善根。很重要。我们穿上出家人的衣服。挂一串念珠。手上拿一串小念珠。在路上走。人家看到的时候。他观念当中就有个佛字印下去。不管他说不说话。一看到学佛。阿赖耶识里面就种了佛的种子。常常种这个种子的话。他善根就发现。他对这个就感兴趣。主动来学。有人很快。二、三个月他就有兴趣。有人得一、二年。甚至于有人得十年、二十年。有人到老年。六、七十岁。七、八十岁的时候他才接受。善根福德因缘不相同。这个事情不能着急。有很多人着急。众生这么苦。着急。着急有没有用？没用。着急显示什么？显示出你自己生烦恼。你自己心不清净。你的分别执着很严重。你不了解事实真相。诸佛菩萨永远不着急。不但佛菩萨不着急。阿罗汉都不着急。他清楚。那个缘该成熟的时候自然就成熟。不成熟。你想把它提前不可能。佛菩萨都做不到。懂得随缘。不变随缘。随缘不变。我过去在讲席里讲了四句。我说不变随缘。是佛陀；随缘不变是菩萨。在随缘里面学不变；不变不随缘是阿罗汉。阿罗汉不变。他不随缘；随缘随着变是六道众生。六道里面众生随缘随着变。所以养成很多不好的习气。

　　我们看底下文。「然则吾人所见之万象。皆为真如之随缘；随缘之万象。即真如也」。这要是看到。好！这个境界好。你所看到的一切人、一切事、一切现象。我们从早到晚看到很多人。看到树木花草、山河大地。看到晴空万里。你知道这个东西是什么？这是真如随缘变现出来的样子。真如是什么样子？真如没有样子。变现出这个样子。这样子就是真如。你在相中见到性。如果你能够离一切相。在相里面怎么叫离？没有执着、没有分别、没有起心动念。恭喜你。你成佛。就是这样的。你了解事实真相。只要你于一切相都不执着。你就成阿罗汉；于这一切现象不分别。你就成菩萨；不起心、不动念。你就成佛。所以。凡夫成佛。确实迷悟在一念之间。这就显示出经教的不可思议。佛不给我们这样详细说明。我们怎么会？那我们读了经教、听了经教。晓得了。为什么我们还是这样子？我们没有去练功。没有在境界里面学到转变。那些很快就契入境界的人。他跟我们其实没有两样。他听了他就用上。我们听了没用上。能用得上的跟用不上的人是一样的。没有差别。关键就在你肯不肯用？你还是随俗、随烦恼。你就搞六道轮回；你要是随顺佛菩萨。你就成了佛菩萨。理懂得。事看我们怎么转法。所以一定晓得。所有一切现象不离自性。性现识变。为什么它这样千变万化？那是我们有妄想分别执着。它就千变万化；如果我们如如不动。这个境界就没有了。幻相。它不是真的。

　　下面举个比喻。「犹如水即为波。波即为水」。这个好懂。水跟波浪你说它是一还是二？不能说它是一。也不能说它是二。这是真的。水是静的。波是动的。水不会动。风吹起水。起了波浪。明白人。波就是水。水就是波。这个地方用水比喻自性。比喻真空、真性；波比喻作万象。万事万物是波。它是一不是二。你想见水。波就是水；你想见波。水就是波。难能可贵的。相里头见了性。性里面也见到相。性是真的。相是假的。真假不二。万法一如。如就是完全是一样的。跟什么一样？跟自性清净圆明体是一样。在此地跟真性是一样的。「所谓色即是空、空即是色。是也」。《心经》上的两句话。色是现象。就是惠能大师讲的「能生万法」。这是色。空是什么？「本自清净」那是空。清净心里头一法不可得。但是真空之性能现万法。明眼人、有智慧的人在法里面就见性。性是真常的。性是清净的。性是不动的。性里面充满智慧德能。相是幻相。相是妄相。你可以受用它。你不能执着它。你执着它那你就错了。就好像我们看电视。电视里这个色相你可以欣赏。你可以学习。不过学习现在这个电视频道里面的内容有善有恶、有染有净。你要清清楚楚。怎么学法？善的。我要向它学习；不善的。我看了之后反省我有没有这个不善。我要是有。我要改过。让它来提醒我。这样学习统统都是善知识。所有一切不善有则改之。无则嘉勉。没有。我不能犯这个过失。常常勉励自己。这就对了。谁能这样学法？善财童子。《华严经》善财童子他就这样学成。所以一生成就圆满菩提。也就是没有到第二生。一生证得究竟佛果。超越四十一个法身大士。会学！

　　我看「魏斯四书」里面。他有一段报告说灵界。他讲灵魂。灵界灵魂太多太多。比我们的人类多。在这个太虚空里面。我们地球这个学校。对他们具有很大的吸引力。都想到这个地方来学。为什么？这个地方可以学习的东西太多太多。很热门。他说这个话我相信。真的是这么回事情。问题怎样？你会学。你要不会学。全学坏了；你要会学的时候。像善财那样子一生成佛的比比皆是。有些灵媒透消息给我。鬼神学佛往生的、成就的很多。我相信。就像我刚才讲的。你看电视、网络。现在大家都说这个东西毁灭我们地球。为什么？内容全是负面的。你会学就好。我天天看到这个负面的。检讨自己我有没有。有则改之。无则嘉勉。善知识。它不害我。如果善面的你不跟他学。负面的你全部都跟他学。那是你自己往地狱里头钻。所以宗门的大德常常勘验学人。一句话。口头禅。「你会么」？这句话讲得好。你会不会？会学。三人行必有我师。必是肯定。三个人是什么？自己一个。一个善人。一个恶人。这两个决定都是我的老师。善人他有长处。我跟他学。想想自己。没有的向他学。有的保持。这是有好榜样。恶人。我看到之后能反省。他那些恶行、恶的念头。我有没有？有。马上改；没有。提醒自己不要犯他这个过失。这是大乘教里。没有善恶、没有是非。是非善恶都是在教学。问题是你会不会？几个人能达到这个境界？知道善真学。知道恶真离。离它远远的。这个人一生就成就。不要等到来生。凡夫成佛要三大阿僧祇劫。那是对另外人说的。这个会的人那是利根。上根利智。决定一生成就。五十三参显示什么？显示这个学校很热闹、很热门。什么学科都有。应有尽有。来学习的人多！

　　「如是观真如性起万法。万法一一以真如为性。名为事理无碍观。此四法界中。事理无碍法界也」。末后这句话重要。这是这一段的总结。像这样。如是就是像这样。像所说的。你去看真如性起万法。在贤首国师这篇论文里面起二用。真如性起二用。二用里面一个是依报。一个是正报。那就是万法。万法一一以真如为性。没有一法的体性不是真如。如果没有真如。法就不能成立。也就不能现前。就像我们电视频道一样。没有这个屏幕。这个色相显示不出来。一定要靠屏幕才能够生起。明心见性。性在哪里？我们完全明白！虽然完全明白。这叫解悟。得不得受用？那在你自己。你自己如果体悟到。得大受用。什么大受用？真放下。我对于一切万法不再分别执着。为什么？它是自性。自性里头一法不立。所生的现象是假的不是真的。梦幻泡影。了不可得。所以诸佛菩萨、祖师大德教给我们。可以受用。不可以着持。着是什么？着相、执着。不能执着、不能保持。剎那生灭。也就是说。说得粗一点。你可以欣赏。你不能占有。不能把它据为己有。错了。包括什么？包括我们自己身体。身体不能据为己有。它剎那生灭。它是无常。你要据为己有的话。你有痛苦。它生病了你苦。它死了你苦。你要知道这个东西它真的不是自己。它也不会生病。它到死的时候你一点痛苦都没有。知道什么？生死是换一个身体。这身体使用了几十年。不太灵光。不太好使用。像你开车一样换新的。这个旧的应该淘汰。换个新的。很自然！灵性苏醒了。不是灵魂。灵性。所以确确实实都在乎你会不会用。会用真得大自在。这是四法界里头理事无碍。什么人有？给诸位说。四圣法界有。到实报庄严土。那就第三个「周遍含容观」。这是实报土。法身菩萨。明心见性。提升了；四圣法界是理事无碍。净土宗讲方便有余土。

　　我们看最后一段。「周遍含容观。既知法界一一之事相。为真如之随缘性起矣」。这你明白了。前面这一段就说这桩事情。你明白再进一步。「而其起也。非分取真如之性。性为一味平等。不可分取」。这是你不能不知道。因为我们一般人总是误会。我的身体是一法。我的自性是自性清净圆明体。是不是圆明体里的一部分？举比喻没有办法举到恰到好处。佛在经典里是有比喻。比喻什么？把自性清净圆明体比喻作大海。把一法。这是万法。一法。一法的生起比喻作大海里面起了个水泡。这我们好懂。大海起好多水泡。每一个水泡是占大海的一小部分。不是整个大海。这个比喻让我们有个困惑。我们的真如随缘性起。是不是也是我们自性里面的一分。自性清净圆明体的一分？不是的。为什么？自性清净圆明体不能分割。不像大海。大海你看在中国的四周。前面有渤海。再说东海、南海。我们把它划作很多区。自性清净圆明体没有。不能划分。任何一法起都是圆满的自性。这个我们不懂。没法子理解。为什么不能理解？因为我们习惯上分别执着习气太重。它就起了作用。其实佛说得很好。你要不分别、不执着是整体。为什么整体变成部分？是因为你分别执着。那不是事实真相。

　　前面三种周遍讲过。佛讲一微尘。一微尘那个微尘我们肉眼看不见。这个微尘现在科学的术语叫基本粒子。它没有办法再分。基本粒子。这一微尘里面有遍法界虚空界里面圆满的性相。我们无法想象。科学家在最近几年才发现。有这个信息。叫全息这个信息。全是完全的。譬如照片。它是用两束的激光拍摄的。拍摄这个照片。这是个人像。一张照片。你把它撕成两半。在激光之下就变两张完整的照片；你再把它撕成粉碎。每一滴你在激光底下它还是完整的。这是科学最近才发现的。这跟我们这个地方讲的意思就差不多。佛告诉我们。任何一粒微尘。它里头是完整的宇宙。就好像全息理论解释的。我们身体有多少？说不尽！正报里面讲毛端。要是用微尘也可以。我们的细胞分成分子。分子分成原子。原子分成电子。分到最后是基本粒子。每一个基本粒子都整个宇宙。一即一切。一切即一。这是事实真相。所以宇宙是一体。真的相亲相爱。我中有你。你中有我。许许多多宗教家。你看那典籍。在教义上总结一句话就是爱。佛法里面讲的慈悲。江本博士水实验。他给我讲好像这个爱是整个宇宙的核心。为什么？测验是最美的。水的反应是最美的。「感恩、感谢、爱」。他说这是宇宙的核心。每一个基本粒子都显示到。

　　所以我们人要是用爱心那就是佛。佛整个身每一个粒子它那个爱都放光放出来。我们跟佛没有两样。为什么我们的爱放不出来。慈悲心发不出来？我们是被很多染污。自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养把它盖住。好像灰尘一样。不是它没有光。我们跟圣贤学习。真正修行是什么？就是把这个脏东西除掉。我们的自性光明就透出来。光多大？遍法界虚空界。我们现在科学所讲的光波、电磁波不能比。跟我们自性的慈光不能比。你看太阳光。从太阳到地球还要八分多钟。好长的时间！我们自性起的念头。这个念头的波动。念头才动就周遍法界。这里面没有时间、没有空间。没有空间就周遍法界。没有时间就立刻到。讲时间。我们可以用弥勒菩萨这句话讲。一千二百八十兆分之一秒周遍法界。法界多大。没有边际。你看看《华严经．世界成就品》。就知道没有边际。太大！信息立刻就传到。所以我们常讲物质现象、精神现象、因果的现象。都是同时发生的。就在一念之间同时发生。所以真正懂得因果。心里还有恶的念头吗？没有了。为什么？他知道得很清楚。一个恶的念头。反应的是什么现象？六道三途的现象。我们愿意到六道三途去吗？以前不知道。现在知道了。不愿意去。不愿意去。不愿意去就不能有这个念头。念头没有当然就不会有这个行为。深信因果才真正解决问题。

　　所以我在三十多年前。一九七七年我第一次离开台湾。接受香港同学邀请讲《楞严经》。我第一次到香港。在香港讲了四个月。前面两个月住在中华佛教图书馆。那个时候馆长畅怀法师。这个图书馆是倓虚老法师建立的。图书馆里面藏书有弘化社的图书。弘化社是印光大师创办的。印光大师是我们李老师。李炳南老居士的师父。我们看到大师出版这些东西。我们非常亲切。看他的出版。我看书喜欢首先把版权页翻来。他印了多少？我发现印光大师一生三本书。他印的数量最多。这三本书《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样我统计概略算了一下。超过三百万册。在那个年代这是令人吃惊的。这三样东西都不是佛法。不是佛经。他怎么印这么大的量？我天天在想。想了两个星期。想出也许因果教育在这个时代应该是最重要的科目。真的。到现在看到今天的社会。我们对于印光大师的用心不能不佩服。先见之明！这三样都是因果教育。所以提倡深信因果我们才能得救。深信因果。我们所学的善法。像我们现在所提倡的《弟子规》、《十善业》、三皈五戒。他才会真的落实；不信因果。学这些法可能都是当面子。做为一个假相。他做不到！所以印光大师的教诲比什么都重要。无论你学世间法跟出世间法。你需要什么底子？因果。有因果的底子。能深信因果。无论学哪一法没有不成就的。在今天的社会。我们再想想印祖这个无比的重要。我在台中求学的时候。李老师给我讲过很多次。教我以印光大师为老师。做印光法师的私淑弟子。印光法师不在。现在他的《全集》出版。你一生就跟他学。读他的书。明了他所讲的理论、他的教诲。我们统统把它落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。就成就。这个事情五十多年前。现在想想真的就像昨天一样。老师的叮咛、老师的教诲、老师的期望。五十年的历练。知道印祖教诲的重要性。印祖的教诲能救自己。能救佛教。能救国家。能救世界。而印祖教我们学习的基础这三种书尤其重要。《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。真的要以这个为基础。不能疏忽。要认真的去讲求！这三种书。我们还要大量的去翻印。大量的去流通。要细讲。做成光盘帮助初学。真实功德。

　　在这段里面。这就是今天讲的。这是最近科学家发现的全息的理论。非常重要。我们在前面读到。贤首大师给我们说。一切众生要是向如来请教。如来只用一乘统统都解答。为什么？全息。一乘里面具足圆满一切佛法。一切法都是佛法。没有例外。所以这个佛法是广义的。不是狭义的。不是分取真如之性。不是分取。性为一味平等不可分取。这几句话非常重要。自性它就是圆满的。在一微尘里头、在一毛端里头它都是圆满。那我们现在说话用方便一点。因为这个事情真的太玄。没法子理解。我们现在讲含藏的信息。这个大家容易理解。譬如现在晶体管。晶体管指甲这么大一点点。里面含藏许许多多的信息。现在这一个晶体管可以含一部《大藏经》。就在那一片里头。现在的光盘还满大。还这么大一片。晶体很小。指甲这么大。佛法跟我们讲的更小。小到我们肉眼不能看见。毛端、微尘看不见。里面所含的信息是整个宇宙的。过去、现在、未来统统在里面。

　　你说讲科学。佛法的科学讲到尖端。佛法能讲整个宇宙信息。过去、现在、未来藏在一个基本粒子里面。现在科学家谁能做到？所以我说佛法里头高等科学。是真的不是假的。方老师当年介绍我是高等哲学。没错。从理上讲哲学。从事上讲科学。我们这个世界科学、哲学是望尘莫及。所以要晓得。性是整体的、是一味的、是平等的。决定不能分开。这句话说什么？说我们人人平等。佛家讲「生佛平等」。诸佛如来跟一切芸芸众生平等的。为什么？性。性体不能分割。它是圆满的。没有大小。大是圆满。小也是圆满。「一微一尘悉完具真如之全体」。这些话我们都要把它记住。一微一尘。微比尘还小。统统是完完全全具足真如的全体。全体里面什么？就是能大师给我们讲的「何期自性。本自具足」。具足什么？佛在《华严经》上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。具足就是这个。圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好。没有一丝毫欠缺。大圆满！在哪里？在一微尘里面。一切微尘亦复如是。

　　「故完具理之一一事相」。完就是圆满的意思。具就是具足。理就是性。性显现出的一切事相。虚空法界、万事万物这是一一事相。「如其理性之法界融通」。融是圆融。通是无碍。就像它体性一样。事就是性、就是理。性就是事、就是事相。是一不是二。法界是事。「一一事相亦遍含容一切法界。而重重无尽。此名周遍法界性」。理遍在事相。事相也遍在性理。所以《华严》才讲「一即是多。多即是一」。这一点都不假。这句话很不好懂。你要是对于《华严经》上讲的三观不了解的话。你没法子体会。这三观是学习《华严》的基础。明了这个道理、这个事理。然后我们学「五止六观」就容易。五止六观是落实《华严经》的行法。我们怎样用《华严经》的理论、方法契入华严境界。贤首这篇论文就是讨论这桩事情。所以事实真相要是不了解。你没办法修。教你放下你就放下。什么都不懂你就放下。那是什么？上上根人。那不是普通人。为什么？他一放下全就明白。他入了境界。上中下三根都做不到。清凉大师把这个事情讲得这么清楚、这么明白。我们还是放不下。这是下根人、下下根人。我们自己要有自知之明。

　　下下根怎么办？有一个办法。《华严经》到末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是最后一个办法。《华严经》修行的方法你懂了。难。做不到。老实念佛求生净土。能不能入华严境界？能。只要往生西方净土。凡圣同居土下下品往生也入华严境界。这个地方才能看到。诸佛如来慈悲到极处！我们要晓得。这个世间事全是假的。这是你真的要放下。不要放在心上。放在心上是什么？有碍你往生。那这一生就空过！下一次再碰到这个经典。可不是那么容易。所以它重重无尽。「是为四法界中之事事无碍法界。随缘观之至极」。这个随缘观达到登峰造极。这什么？前面给诸位说。这是实报庄严土菩萨的境界。不是十法界。理事无碍是十法界的四圣法界。事事无碍是超越十法界。实报庄严土的境界。我们念佛往生。上上品往生是实报庄严土。好。今天时间到了。我们就学到此地。

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