净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 89

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如何形容佛教弟子讲经

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十九面第三行：

　　【起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】

　　这几句话是『起六观』的前言。说明六观的由来。六观的所以。依前面五门。就是前面我们所学的五止。依五止起六观。『依前五门即观之止。而起即止之观』。从这两句话我们就晓得。止观其实是一。止观不二。止就是观。观就是止。可是它作用很明显的能让我们看出来。止是放下。观是看破。如果不放下。你不能够看破；如果不看破。你不会放下。两个是一桩事情。必须得相辅相成。观帮助止。看破帮助你放下。放下帮助你看破。这两个法门。初学的人是从观下手。还是从止下手？不一定。为什么？众生根性不相同。有的人从止下手容易。有些人从观下手容易。我们举个例子来说。譬如净土法门。教你老实念佛求生净土。对于老实人来讲。他能接受。你叫他老老实实念。叫他一切放下。他就真做到。他真干。可是这个方法。如果对知识分子就不行。知识分子说。我为什么要放下？如果不把为什么要放下搞清楚。他不肯放下。所以他要用观下手。两个不同的路。

　　众生根性很多、很复杂。不外乎这两大类。这就是一类是从信门入。老实人。他相信。一点怀疑都没有。他就从止下手。另外一种。这是知识分子。他多疑。什么事情都要打破沙锅问到底。你要不把道理搞清楚、搞明白。他不可能相信你。那怎么样？从解门入手。对知识分子。尤其是高等知识分子。要从解门。释迦牟尼佛跟我们中国六祖惠能大师就示现这个榜样。释迦牟尼佛代表知识分子。所以他要去求学。学了十二年。不容易。真叫苦学。十二年。所有这些宗教学术的大德们统统见过。统统跟他们学过。疑问还是没有解决。最后把所学的东西放下。入更深的禅定。这才夜睹明星。大彻大悟。见性成佛。这是个典型的知识分子。毕竟在这个世间知识分子占大多数。惠

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能大师他示现的是不认识字。没念过书。世间的学术、出世间的学术一天都没学过。他的好处在哪里？标准的老实人。他对经典相信、对老师相信。这种人从行门下手。不用求解。你教他怎么做他就老老实实做。可是行中有解。解中有行。你做到了。自然明白。解明白了。自然就肯做。就真肯放下。无论是从解入、是从行入。第一步进去之后。以后决定是解行相应。相辅相成。从解门进去的。就是观进去。就有止。他自然就放下。放下又帮助看破。看破又帮助放下。互相帮助。相辅相成。章嘉大师告诉我。从初发心到如来地就是这个办法。老师当年看到我初学。尽量不说佛学名词。他讲看破放下我好懂。如果他讲的是「即观之止。即止之观」。我就胡涂了。我就完全不懂。巧妙。这叫智慧。深入浅出

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。让我们初学。没有接触过佛法。没有读太多的书。也能听得懂他的话。所以止观是一体的两面。

　　我们学佛学了不少年。虽然没有什么功夫。没有什么成就。但是这么多年的熏习。不能说不起作用。古人所讲的「一门深入。长时熏修」。我们一门深入没做到。长时熏修做到了。学佛五十八年。没有一天不读佛经。不过不是专读一门。要专读一门。我深深的相信。没有一丝毫怀疑。纵然不开悟。也得三昧。肯定的。我们是这个路走过来之后才晓得走错了。希望后人别走我的路。走我这条路很吃亏。成就不高；不能说没有成就。不是很殊胜的成就。跟古来祖师大德比。那我们差得很远。现在看样子好像还不错。许多人赞叹。这什么原因自己很清楚。现在一些人不学了。他们不学。我学一点点。就比他们超越。是这个意思。自己心里要清楚、要明白。不能跟现在人比。跟古人比。跟古来祖师大德比。我们就会很谦虚。天主教讲的谦卑。我们真的谦卑自自然然就露出来。而且对别人尊敬。别人修得比我好的。我对他尊敬；修行不如我的。我对他还是尊敬。因为人不可貌相。现在看到他不如我。可能过几年他超过我很多。

　　这个事情。古今中外很多例子。决定不能够轻慢别人。倓虚法师跟我们讲的故事。锅漏匠在世。谁瞧得起他！晒蜡烛的和尚。哪个人不笑话他！三年之后成就了。以前笑话的人感到惭愧、忏悔。看错了人。他怎么成就的？就成就在老实。老师教他一句阿弥陀佛。他一句阿弥陀佛念到底。站着往生。你能跟他比吗？预知时至。晒蜡烛这个和尚。师父叫他到阿育王寺去拜佛舍利。一天拜三千拜。拜了三年。他开悟了。他能讲经。他能说偈。没人能跟他比。你就晓得。一门深入长时熏修。多少时间出人头地？这两个人三年。不可以轻慢别人。不能小看别人。可能三年之后他就比我高得太多了。永远保持谦卑。这决定正确。尊重别人、敬爱别人。这是佛门弟子。释迦牟尼佛他老人家在世。一生都是保持这样的态度。做给我们看的。你看惠能大师。一生是不是保持最低的谦卑姿态？那是明心见性、见性成佛的人。我们今天有一点点小成就有傲慢心。错了！孔夫子说得好。假使这个人「有周公之才之美。使骄且吝。其余则不足观也」。这孔夫子说的话。真正有学问、有德行的人决定是谦卑。如果不是谦卑。这个人学问德行都有限。这是我们修学基本的态度。我们不能不知道。所以从止入门还是从观入门？各人根性不相同。哪一种方法都可以。我学佛就是从解门入的。我要不把这个事情搞清楚、搞明白。你叫我学它。很难。我做不到。我必须把它搞清楚、搞明白。认为这个值得我学。我才真肯干。两种各有长处。平等平等。可是我自己感觉到还是老实可贵。老实人不成就则已。一成就。真是出人头地。很少人能跟他相比。老实比多闻。我觉得要高明。老实不容易。过去生中善根福德修成的。不是偶然的。我也很想老实。做不出来。这不是勉强能做的。所以理要懂。一生不敢轻慢别人。

　　「即观之止」。这是讲前面五种。我们绝不是简单的把名相术语介绍一下就行。至少都要略略的加以解释。怎样在日常生活当中活活泼泼把它落实？真放下。世尊在大乘教里面。总的给我们说。这非常重要。「止」是自性本定。「观」是自性本具的般若智慧。全是自性里头有的。六道凡夫迷失了自性。迷得太久。迷得太深。现在遇到善知识。遇到善友。指导我们回头之路。回头是岸。指出一条道路教我们回头。这篇文章讲还源。这两条路是还源的道路。止、观。怎么知道？它称性。是自性里头本具的。我们能掌握住大原则。明白这个道理。凡是与自性相应的。这是正法。与自性不相应的不是正法。止观与自性圆满的相应。放下。放下什么？放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。什么都要放下。为什么？自性里头没有。我们要明白这个道理。自性在净宗讲常寂光净土。这里面没有物质现象。所以一切物质你要放下。身是物质。要放下；没有精神现象。所以受想行识要放下。这是最高的原理原则。你不肯放下。那就是障碍。不但障碍你明心见性。障碍你大彻大悟。讲到最浅显的地方。障碍你这一生的幸福圆满。你有福报、有大财富。你有地位。你做大官。大富大贵。你的生活并不快乐。什么原因？你没放下。你比不上释迦牟尼佛。比不上孔老夫子。为什么？人家放下了。从什么地方看到的？《论语》里面记载的。「学而时习之。不亦说乎」。那个悦就是快乐。非常快乐。快乐从哪里来的？从学、习来的。学的是古圣先贤的教诲。习是什么？习是统统把古圣先贤的教诲落实在自己的生活上。工作、待人接物学得跟古人一样。孔子学的古人是哪些人？尧舜禹汤文武周公。这是他一生学习的榜样。

　　我们今天学佛。我们的榜样是什么人？释迦牟尼佛、诸大菩萨。凡是学佛的人。尤其学净土的。六大菩萨没有人不知道。文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏。这是我们的好榜样。这是我们的老师。释迦牟尼佛是校长。这六个是老师、教授。每个人专主一门。文殊菩萨教智慧。观音菩萨教慈悲。地藏菩萨教孝心。弥勒菩萨教我们拓开心量。心包太虚、量周沙界。慈悲要遍法界；大势至菩萨教我们。都摄六根。净念相继。忆佛念佛。现前当来必定见佛。我们就明了。六大菩萨帮助佛陀接引众生、教化众生、成就众生。总的原则不外乎止观。念佛是止观。一句佛号念得清清楚楚、明明白白。这是观；放下万缘。那是止。身心世界一切放下。让心里只存一句六字洪名。除这句佛号之外。心里面干干净净一尘不染。有止、有观。这个止观。在所有止观方法里面达到登峰造极。所以世尊在《大集经》里面赞叹这个法门。持名念佛。叫无上深妙禅。禅就是止观。我们自己修学不能不知道。不知道会动摇。看到别的法门都想学。认为那些法门比念佛高。念佛是老太婆教。对于没知识的人佛用这个方便法接引他。殊不知老太婆所受持的是无上微妙法门。超过知识分子所学的多多！这是一般人不知道。不是佛说出来。我们也不晓得。所以观里面有止。止里面有观。观是自性本具的般若智慧。止是自性本定。惠能大师在开悟的时候说了五句话。第四句话说「何期自性。本无动摇」。那就是自性本定。第三句话说「何期自性。本自具足」。这具足里面就包括着本具的般若智慧。那就是观。所以止观。修学方便上讲是两种。实际上是一桩事情。都是帮助我们向上提升。

　　五止学过之后。接着我们就学六观。从五止起六观。下面假设一个问答。『何以故』。为什么。「何以故」用现在话是为什么。大师跟我们讲了四句。『理事无碍法如是故』。《华严经》讲四种无碍。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。《华严》讲到极处。这四句话从理上讲。现在人称它作哲学。从事上讲。现在人称它为科学。换句话说。这是真实究竟圆满的学术。你说它是科学、哲学都行。三千年前佛陀说的。念到这个地方。我们先简单的介绍一下「华严宗三观」。这是华严宗「初祖杜顺和尚依《华严经》而立。谓之法界三观」。谓就是称它。称它为法界三观。「法界是所观之境。三观是能观之心」。着重在后面三观。法界是外头的境界。就是惠能大师所说的末后一句「能生万法」。万法把它归纳起来。用佛家的术语来讲。不外乎心、色。佛家讲色跟心。色是物质环境。心是精神环境。这是宇宙的现象。现象无量无边。不外乎这两大类。我们学《还源观》。对这个事情就会很清楚。前面跟我们讲过。显一体。起二用。二用就是一个是心、一个是境。在佛法里又称之为依报、正报。心是正报。境是依报。从一体就起这两种作用。境是环境。是物质。宇宙万法；那个心是什么？心是自己不是别人。正报就是我。我跟宇宙同时出现。没有先后。我有没有生灭？没有。惠能大师第二句话就讲得很好。「何期自性。本不生灭」。我们今天很多人贪生怕死。那是不了解事实真相。生死是什么现象？色法的现象。物质决定有生住异灭。在人、动物。我们称为生老病死。植物生住异灭。矿物成住坏空。它一定是四相迁流。这四种现象循环。这是自然的现象。法尔如是。法本来就这个样子。所以没有生死。从一体起二用。不能说生；妄尽还源。不可以说灭。不生不灭。这叫什么？大般涅盘。

　　般涅盘是梵语。古印度的言语。意思就是不生不灭。是真的不是假的。你要是完全肯定。对佛所教的一丝毫都不怀疑。你把这桩事情看透了。你还有没有生死的恐怖？没有了。恭喜你。你已经证得大般涅盘。就这么回事情。你对于生死上得大自在。这个大自在是真的看破。真的放下了。恢复到你的真心、清净、平等、智慧。起作用的时候大慈大悲。看到苦难众生自自然然伸手帮助他。像观世音菩萨千手千眼。大慈大悲。救苦救难。那是真实慈悲的流露。也没有理由。你说他为什么？他什么也不为。喜欢分别的人一定要问。那佛就不得已说一句话应付应付他。叫「无缘大慈。同体大悲」。无缘就是没有理由、没有条件。慈是爱心。爱一切众生、爱宇宙。舍命都甘心、都情愿。还有什么舍不得的？这是什么？彻底觉悟的人。世间人爱护儿女。为保护儿女。父母能舍命。那是什么？那是因为他的儿女。跟别人他就不干了。那个慈悲叫爱缘慈。佛对一切众生无缘无故。所以叫无缘慈。没有条件。要知道。没有条件是我们自己本来面目。现在变成这么多条件。那是什么？迷失了本性。起了妄想分别执着才谈条件。错了！我们不可以不知道。

　　所观之境跟能观之心是一不是二。说这个我们也懂。为什么？我们在起二用后面念到三种周遍。知道二用是一而二、二而一。能现的心跟所现的境是一不是二。同时起来的。而且永远不能分离。弥勒菩萨说得更清楚。「念念成形」。形是境界。阿赖耶识里头境界相。这就是物质现象。「形皆有识」。物质现象里头。大。虚空法界、星球；小。微尘、毛端。这是小。形皆有识。识是什么？见闻觉知。受想行识。有。它有受想行识。它没有眼耳鼻舌身。微尘里头它没有眼睛、没有耳朵。它也没有心。它有见闻觉知。古大德学佛。我们不能不佩服。为什么佛说这些他都相信。一点不怀疑。他也没见到；现代人要拿不出证据。不相信。近代这个世界上人都相信科学。科学的特质是什么？是证据。拿证据来。所以科学最重视实验。大学里面只要涉及科学。一定有实验室。你在那里面可以看到证明。其实佛法没有实验室。有没有证明？有。宇宙的缘起谁看到？佛说八地以上。八地以上的人很多。你去问他。他都知道。我亲眼见的。那个也说我亲眼见的。你没有见。你没有他的功夫。到八地以上。你问问弥勒菩萨所讲的是不是真的？他可以跟你说。我可以给你作证明。真的。可是现在人实在是太差了。他非得自己眼睛看到。他才相信。别人看到他都不相信。那就没法子。他自己什么时候能达到这个境界？永远达不到。为什么？他不肯放下心意识。所以他永远见不到；也就是说。他不肯放下妄想分别执着。他见不到。这是自性。是你自己本来面目。人人都有。见性成佛。

　　禅定也是止观的功夫。实在讲就是讲放下。佛给我们讲得很清楚。你放下执着。于世出世间法都不执着了。佛说你就证阿罗汉果。这个时候你对于整个六道轮回清清楚楚、明明白白。放下。不再执着。超越六道。六道没有了。六道变了。变成什么？变成四圣法界。我们净宗叫方便有余土。这方便有余土里头有四层。声闻、缘觉、菩萨、佛。在净土讲。方便有余土里面有三辈九品。讲得更详细。为什么还有这个等级？放下的不一样。放下愈多愈往上升。放下愈少他就往下降。降叫退转。上上下下在这个境界里。不过他一个是位不退。他有最低的限度。不会再往下退。叫位不退。你说阿罗汉他住在四圣法界。他决定不会退转到六道。不会。叫位不退。他有个底限。如果再放下分别。于世出世间一切法不分别了。连分别的念头都没有。他升了。升到菩萨。再能破一品无明。破一品无明什么？于一切法学不起心、不动念。无明是起心动念。不起心、不动念。叫破无明。就是放下起心动念。这个时候方便土不见了。没有了。像作梦一样。醒过来了。方便土没有了；没有。是什么境界？诸佛如来的实报庄严土现前。你们想想看。六道没有了。变成四圣法界是第一次梦醒。醒了；放下妄想分别。四圣法界没有了。实报土现前。第二次梦醒。六道是梦中之梦。真的就是放下。放下你才能提升。才真正明了。

　　所以我们看科学、看哲学。这些大科学家、哲学家。他为什么到不了佛境界？他没放下。他靠科学技术去观察。没有把妄想分别执着放下。放下不需要用仪器的。你全都明白了。而且你所见到、所明了的比科学仪器观察的还要详细。科学仪器观察。还是要隔个仪器。不是直接看到的。我们看显微镜里面的微生物。是透过机器才看到的。没有这个机器看不到。我在高雄看牙齿。牙周病。第一次给医生检查。首先用Ｘ光照相。照出来之后。他在牙缝里面挑一点黑黑的。脏东西黑黑的。看不出什么东西。什么都看不出来。他把它放在显微镜里面。再用我们电视屏幕。把它连结到电视。我们在电视上看到。好多好多小微虫。来来去去的。数不清。我就问刘医生。你放大多少倍？三千六百倍。看到了。借机器看到。像阿罗汉。不需要。阿罗汉马上就看清楚。释迦牟尼佛说。佛说一滴水。八万四千虫。那八万四千虫不就是微生物吗？一点都不错。针尖挑一点点东西。放在显微镜里面。在电视里头。布满整个屏幕。你就看它在动。看到了。这真的不是假的。真可怕。你看针尖挑一点。整个牙齿还得了！所以刘大夫讲。法师。你是严重的牙周病。他说你还能讲经。这是佛菩萨保佑。在一般像这牙齿不行。所以彻底治疗。差不多用了一个多月的时间密集治疗。天天去洗。把它洗干净了。再去照相。很少了。只有几个。大概不到十个。刘医生说。完全搞清楚是很困难的。这不容易。大幅度的减少。没有了。这是科技的技术。

　　那我们发现矿物。我们讲没有生命。它有见闻觉知。日本江本博士做的实验。做成功了。很多科学家去参观他的实验室。证实他是用科学的方法。没错。可以相信。他在联合国也做过好几次的报告。得到世界上科学家的肯定。我们联系上。我在日本开会。顺便到东京去参观他的实验室。听他的报告。他那个时候还很小心谨慎。不愿意碰宗教。因为碰宗教怕别人说他是迷信。我告诉他。你的实验。释迦牟尼佛在三千年前已经说得很清楚、说得很明白。三千年之后你们才发现。而且发现的不完整。你们已经发现物质。只要是物质。你今天只是用水来实验成功。佛说所有的物质。只要是物质现象都有见闻觉知。再小叫微尘。今天科学家讲的粒子。原子、电子、粒子。基本粒子。不能再分的小物质。统统都包含圆满的见闻觉知。说明什么？它会看、它会听。它懂得人的意思。也能够接受整个宇宙的信息。接受到善的信息。好的信息。它的反应非常之美。它欢喜；如果是负面的信息。你看它的反应非常丑陋。好像很难过、很伤心的样子。这个科学实验给我们很大的启示。什么启示？我们真正了解所谓自然灾害怎么形成的。佛在经上说的。我们现在佩服得五体投地。佛说自然灾害怎么形成的？境随心转。就一句话。

　　外面的环境是随着我们的心在转。我们的心善、行为善。外面所有的环境都以善相报。我善。它就善。哪有灾难！我们这才肯定。阿弥陀佛的西方极乐世界跟我们这个地球有没有差别？毫无差别。为什么世尊在经里面为我们介绍那个世界那么美、那样善。一丝毫的缺点都找不到。什么灾难也没有。为什么？居住在那个环境的人心善。大家都善。共业所感。就这么个道理。境界决定没有差别。我们地球上的居民他想什么？他念的是什么？他说的是什么？干的是什么？你细心去观察。不善。佛讲的善恶有标准。十善业道这是标准。极乐世界。释迦牟尼佛为我们介绍。那一边的居民皆是上善。你看不但是善。上善。这些人居住在一起。上善之人。回过头来看看我们这个世界。我们这个世界里的居民。可能现在是大多数。上恶。上品十恶。所以什么灾难都出现。连地球的温度都突然上升。温度怎么上升？火气太大。瞋恚心太重。这属于火。嫉妒、瞋恚都属于火。所以地球温度不断上升。冰山、冰川融化。海水上升。造成水灾。水灾是什么？水灾是贪婪。贪而无厌。你能说水不知道吗？江本博士实验的水。它知道。我们是什么心。它就产生什么变化。风灾是愚痴。地震是我们傲慢不平。我总比别人高。别人总不如我。这个念头产生地震。所以佛告诉我们。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这个世间灾难全没有了。佛是讲的真有办法。真有道理。可惜现代人说他是迷信。他不合科学。坚固执着这个观念是正确的。最后结果是什么？地球毁灭。地球为什么会毁灭？是我们的恶业造成的。

　　深入大乘之后才彻底觉悟。整个宇

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宙跟自己是一体。前面「显一体。起二用」。所以佛法不但能够解决我们个人这一生幸福美满的生活。我们得到。它能帮助我们解决地球的困难。能够帮助我们解决宇宙的大事。真正明白人。对大乘佛法生恭敬心、生感恩的心。五体投地。认真学习。无论是有意还是无意。批评大乘、否定大乘。那就是给地球带来灾难。由此可知。我们的心、念头。染、净、善、恶。对于我们生活的环境、对于居住的星球。关系有多大？太大了！然后你就晓得。佛法大乘对于一切众生的恩惠多大。我们讲「上报四重恩。下济三途苦」。四重恩里头是以佛恩为第一。父母之恩大。不能跟佛比。佛恩确实是摆在第一。佛确实有能力帮助我们化解冲突。帮助这个世界恢复安定和平。帮助我们消除所有一切灾难。这个恩德多大。如果今天否定他。说他是迷信。说他不合科学。排斥他。反过来。那个罪过有多重。这些灾难。天灾人祸。从哪里来的？自作自受。你能怪人吗？灾难来了。怨天尤人。这是罪上加罪。罪上加罪的后果是什么？后面还有更严重的灾难。对灾难应该什么态度？灾难现前。应该自己反省。思过、忏悔。改往修来。自己要认错。环境没有错。主宰环境的是人心。佛家讲的境随心转。一切法从心想生。讲得多好。我们想善。环境就是善的；我们想恶。环境就是恶的。谁主宰？我们自己起心动念在主宰。这是佛说的。佛没有说他主宰。也没有说天神主宰。也没有说是阎罗王主宰。佛说是我们自己主宰。佛永远居净土。我们相信。为什么？佛心清净。从来不起心、不动念。你说他不住净土。谁住净土？净土从哪里来的？还是自己变现的。佛不但没有分别执着。起心动念都没有。真净土。纯净土。那个净不是染净的净。染净都超越了。佛给我们凡夫讲净土。是对染讲的净。那个净土是什么？就是方便有余土。我们讲十法界。四圣法界是净土。六凡是染污。这相对的。超越这个。叫一真法界。《华严经》上说的。初住以上的菩萨住实报土。那个土里头什么灾难都没有。

　　下面给我们讲三观。三观第一个是「真空观」。「穷尽法界之事相。无一有自尔之别性。皆归于平等之空性。以空为性也」。这是跟你讲真空。法界这两个字很难懂。界是界限。法是万法。万法各个都有界限。所以称之为法界。在佛法里面。很多同修都知道有十法界。其实法界不止十种。无量无边。十是个代表字。不是数目字。代表什么？代表圆满。代表无量无边、无有穷尽。因为数目字从一到十是个圆满的数字。它代表圆满。是这个意思。这里头差别很多。所以法界里面的事相无量无边。无量无边的事相。无一有自尔之别性。没有一个。自尔就是自己。自己的差别的性。没有。性是体。没有性它怎么能现出相来？我们前面念过。显一体。起二用。那个一体就是性。遍法界虚空界无量无边的这些事相统统是依他起。就是依这个性起的。自性清净圆明体。这个体不是物质也不是精神。所以说它做空。这个空。不是我们一般人观念上的空。一般人说空。空没有。什么都没有。佛法这个空不是这个意思。空有。它有。有为什么说空？你眼睛看不到。耳朵听不到。身体接触不到。你想也想不到。六根缘不到。但是它存在。存在哪里？无处不在。无时不在。

　　所有一切事物都是动的。自性清净圆明体是不动的。我们讲到这个问题。常常用电视屏幕来做比喻、用电影的银幕来做比喻。电影的银幕干干净净。决定没有染污。它没有声也没有色。可是色相一定从它显出来。没有它显不出来。虽然显出来。它一丝毫没有沾染。色相是动的。它是不动。我们电视屏幕亦复如是。天天看电视。你要是常作如是观。那你是在修行。你是在修止观。会不会得定？会不会开悟？会。所以会的人。看电视都能成佛。看出什么？屏幕是真的。色相是假的。真不碍假。假也不妨碍真。二十四小时把这个电视机打开。电视屏幕丝毫没有被染污。这是自性。它什么都没有。什么都能现。所以一切物没有自性。无一有自尔之别性。就是个别的性没有。性是相同的。皆归于平等之空性。所以叫真空。佛法常讲。真空不空。妙有非有。妙有是什么？就是我们电视屏幕上的现象。有。有而不有。叫妙。叫妙有。屏幕空。空它能现相。空而不空。不空而空。这叫空性。或者称性空。都可以。这才是事实真相。

　　大乘法里面告诉我们。遍法界虚空界所有现象都不是真的。你要清楚。你要明了。你是个明白人。明白人叫佛菩萨。如果不明了事实真相。胡涂人。胡涂人叫凡夫。凡夫跟佛菩萨是一不是二。就是一个明白。一个不明白。所以一个是觉。一个是迷。十法界里面。除了觉与迷之外。其它什么都没有。所以佛看一切众生本来是佛。是真的不是假的。为什么？他现在没有觉。他在迷。一旦觉悟了。他就是佛。觉悟之后。没有先觉悟后觉悟。平等；没有先佛后佛。先佛后佛是凡夫的分别执着。觉悟之后完全平等。叫明心见性。见性就没有先后。为什么？时间不存在。没有先后；空间不存在。没有大小。没有说先成佛的资格老。老佛爷、老菩萨。没有。一证得的时候立刻平等。这是事实真相。首先给你讲的是空性。

　　再给你讲。「空者。非顽无之空」。这个对我们初学人来讲是非常有必要的。不是我们一般人观念当中的空。因为我们一般人看到这个空。就是什么都没有。那叫空。不是的。不是这个空。「真如之理性」。真如是本体。自性清净圆明体。这是用真如之理性。就是贤首大师在这个论文第一段所说的。「自性清净圆明体」。跟这句话一个意思。「超然而离诸相」。它怎么离相？即相离相。我们看电视屏幕里面的色相。你要真正看出屏幕是空的。空无所有。它有没有离相？它是离相。为什么？相丝毫没有染污它。即相离相。我们要怎样学才能够跟自性相应？融入。我们在这里就能学到。电视频道里的现象跟屏幕是不是融成一体？是的。可以说它融成一体。你再细细看。它是真的融成一体？是真的。也不是真的。为什么说是真的又不是真的？你才看到真相。你要说真的融成一体。你把频道按掉。画面马上就没有。这是什么？画面是画面。屏幕是屏幕。两桩事情。一而二、二而一。你不能说它是一。也不能说它是二。这你才真正看到真相。

　　明白这个道理。我们在这个世间。生活、工作、待人接物。我们跟这个社会是不是融成一体？融成一体。我们今天凡夫麻烦在哪里？迷了。把它当真。不知道它是假的。所以在这里头起心动念分别执着。自找麻烦。你在这里面起七情五欲、起贪瞋痴慢。堕落了。全搞错了。真正懂得的时候。不起心、不动念。那人家问你。你知不知道？随问随答。不需要想。人家问我。想一想。我要怎样答复他。不需要。自性流露。随问随答。释迦牟尼佛讲经说法四十九年就是随问随答。有没有想过？一次也没有想过。想过是什么？凡夫要想。他不想。不知道怎么答法。为什么？他着了相。诸佛菩萨不着相。随问随答。答的都是决定正确。一丝毫错误都没有。智慧。不要想的。如果不是这么殊胜。不是这样微妙。我们学佛干什么？所以方东美先生当年把佛法介绍给我。说了一句话。「学佛是人生最高的享受」。我们被这句话吸引住。我们想追求人生最高的享受。他告诉我。在大乘佛法里。只要你真正去学。你能得到。公修公得。婆修婆得。不修不得。决定得到。为什么？自性里面的。不是向外求。向外求不容易求得到。向内求有求必应。这桩事情。方老师介绍给我。我得到章嘉大师详细给我说明。懂得了。我们真的想要得到。就得真干；不干。得不到。你光是听。那什么？那是解说。不真正去干。那个解说就变成说食数宝。变成什么？变成一种学术。不能得受用。真干。怎么干法？真干就是放下。什么都要放下。

　　放下难。难舍能舍。我们经过好几次的考验。韩馆长当年在世。我们合作。她帮助我三十年。那三十年是放下。放下什么？我常常讲这三句话。大家都知道。那就是放下。学什么？不管钱。财放下；不管人。人事放下；不管事。事放下。不容易。三十年的训练。才真放下。我跟她合作。名义是我的。你看成立华藏精舍。住持是我。实际上以后华藏精舍变成架空。空壳子。底下又设一个华藏视听图书馆。她做馆长。那个图书馆是真的。华藏精舍有名无实。管人、管钱、管财。她统统揽去了。我要不放下。我们两个就不能合作。利害就发生冲突。好在我接受老师的教育。学释迦牟尼佛。一想。释迦牟尼佛放下了。今天我们必须合作。她要的我不要。我要的她不要。我们没有利害冲突。这三十年密切合作。我要的是什么？天天上台练习讲经。这个她不要。所以她每天替我张罗。找讲经的场所。租地方。借地方。联系听经的信徒。我们的信徒也不多。大概不超过三百人。我们不攀缘。来听的都是自动来的。还有听众他们自己介绍亲戚朋友来听的。所以听经人不多。我们的讲堂也不大。讲堂大概顶多只能容纳一百五十人。那就坐得很挤；坐得舒服一点。八十个人是最好。景美图书馆讲堂只有五十坪。这大家都知道。五十坪还隔了两个小房间。一个卧房。一个小客厅。所以面积不大。我们在台湾就这么一个道场。道场小。开销少。维护容易。所以我们一生保持到不化缘。没有问人要钱过。心安理得。如果我们要权力。要管人、管事。那就不能合作。所以这也相当不容易。三十年真放下。你再给我我都不要。长时间的磨炼。所以。以后我们遭遇很大的困难。心安理得。离开台湾。我们那个图书馆放下了；离开美国。美国两个道场放下了；离开新加坡。新加坡净宗学会这个道场放下了。这都是考试。谁来考试？佛来考试。没有放不下的。在中国大陆。这做的是规模最大的。庐江文化教育中心。我们做了三年。交给政府。放下了。没有一样放不下。放下得大自在。每次的放下。就是一次大幅度的提升。法喜充满。境界提升。智慧也提升。德行都提升。

　　所以我始终感激老师。你看我讲经的地方一定有老师的照片摆在周围。就像他们都在场听我讲经一样。感恩。不是老师的指导。我们怎么知道佛法殊胜？不是老师的教导。我们怎么会懂得放下？放下看破是章嘉大师头一天见面教给我的。我们能够成功。得力于一桩事情。听话。老师讲的真的依教奉行。不打折扣。所以才能得到这样殊胜的利益。我相信方老师把佛法介绍给我。他肯定在学校里也介绍给许许多多同学。这同学没有真干。我出家之后去见方老师。方老师一看我。你真干了？我说是。老师教我干的。我真干了。他感到很惊讶。然后就勉励我。好。你走的路正确。我出家学佛。那个时候的朋友、同学、长官对我都感觉得很讶异。学佛可以。你怎么学成这个样子？你学迷了。而我自己感觉到我学得太晚。二十六岁才开始。如果十六岁开始学。我不是这个样子。这是真的不是假的。各人缘分不一样。成败关键就是真干。真放下。真放下。至少头十年很痛苦。以后慢慢会缓和。我自己的经验是到三十年才不动心。给我我都不要。所以韩馆长往生之后。我们舍弃几个道场。欢欢喜喜。没有一丝毫怨言。跟着我的这些同学也不容易。都能听话。一定要学「于人无争。于世无求」。我们相信因果。命里有的决定有。命里没有的不要强求。命里该饿死的。我纵然有个金山也会饿死；命里不该饿死的。一无所有。到时候有人送饭来吃。相信这个。深信不疑。所以没有一丝毫忧虑。身心清净。这上天保佑。才有这么好的身体。我相信我的老师李炳南老居士。九十多岁。生活能够自理。不需要人帮助。这是学佛人的威仪。学佛的殊胜利益从这里就看出来。这叫真正的福报。福报不是地位、不是财富、不是权力。这些东西都是假的。福报是智慧。福报是头脑清楚。不迷惑、不胡涂。身体健康长寿。李老师讲经讲到九十七岁。他老人家往生。我听说只有两次没讲经。他一个星期讲一次。走之前只停两次。这是我们眼前的榜样。我们应当要学习。

　　超然而离诸相。这要知道。即相离相。要懂这个道理。相在不在？在。一天到晚没有离开。心里丝毫不染着。知道万法皆空。自性不空。对初学来讲。讲自性不空他不懂。因果不空。深信因果。你会有成就。为什么？你不会变质；不相信因果。名闻利养现前。变质的人太多。禁不起外面境界的诱惑

佛教叶蔓讲经

。只有深信因果的人。名利现前不动心。不会生贪爱。在最穷困的日子里也不会退心。不会感觉得有艰难困苦。永远保持清净平等觉。这就对了。

　　下面说。「吾人所见之森罗万象。悉为妄情之遍计」。遍计所执性。这讲三性。我们前面讲过。遍计所执性。依他起性。圆成实性。遍计完全是假的。计是什么？计度分别。也就是妄想。想什么它就现什么。遍是普遍。这种想是非常微细。你自己不能觉察。觉察不到。你会想。我门前有山。我什么时候想山？好像我没有想山。山为什么在此地？其实你想。你不想不可能有。眼前所现这些人。有喜欢的、有不喜欢的。都是你遍计所执性变现的。如果你真的把这个放下。遍计所执。六道里头统有。遍计所执放下。六道就没有。依他起性放下。十法界就没有了。最后在实报庄严土。只有圆成实性。所以遍计是假的不是真的。

　　下面一个比喻好。「犹如空华之实性为虚空」。空花是什么？眼睛长了病。有没有害过眼睛？害过眼睛的人有这个经验。害过眼睛的会看见空中有花。出现些奇奇怪怪的东西。假的。实际上空中是决定没有。害眼睛的时候看灯。灯上有个光圈。你看得很清楚。但是眼睛没有毛病的人看不到。眼睛有毛病的人看到。都不是真的。所以空中的花。它的性是空。虚空。「于中泯亡妄情所见之事相。显真空之妙体。名为真空观」。这是教我们。你对宇宙万有持一种什么样的态度。你是怎么个看法。真正明了的人看整个宇宙万事万物全是假的。相有性无。事有理无。就像大师在此地所说的。把妄情遍计统统放下。你所见的色相当体即空。从事相上就见到性体。性体是空寂。显真空之妙体。这叫真空观。「真空。即四法界中之理法界」。你在相上看到理体。看到真相。今天时间到了。我们就学到此地。

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