净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 91

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十九面。我们还从第三行看起。从六：

　　【六。起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】

　　前面我们学到『理事无碍』。宇宙万法确实有无尽的奥理。有无量无边的变化。不是我们用言说能说得尽的。也不是用我们心理思惟能够想得到的。我们的言语、我们的思考能力非常有限。对于一切法的真相。佛法里面常用六个字来说明。性相、理事、因果。万事万物总离不开这六个项目。它到底从哪里来的？是我们自性变现出来的。自性里头圆满具足。自性不能分割。它是整体。大到虚空法界是一体。小到一微一尘还是整体。这是大乘教里常说的不思议的境界。《华严经》末后一品。《四十华严》的经题就是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。入有能入、有所入。不思议解脱境界是所入。普贤行愿是能入；换句话说。修普贤行愿就能入华严不思议解脱境界。我们可以说不是普贤菩萨就没有办法入。普贤菩萨跟一般的菩萨有什么差别？差别就在圆满的菩提心。这普贤菩萨。什么叫菩提？菩提是梵语。翻成中文是觉悟的意思。圆满的觉悟就是不思议解脱境界。一丝毫妄情都没有。那个妄真的是断尽。干干净净。所以它还源了。彻底明白了。明白法界是什么样子？没有障碍。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。为什么？『法如是故』。佛家名词「法尔如是」就是此地讲的「法如是故」。它就是这个样子。本来就是这样。这里头没有理由。你如果想理由的话。你又在搞分别执着。一有分别执着就处处都是障碍。

　　障碍从哪来的？障碍是我们自己起心动念分别执着变现出来的。佛在经上常讲「一切法从心想生」。一切法就是世间法。出世间法。你用的是世间的心。情执。出世间法还是世间法。这个要知道。法实在讲没有什么世间出世间。唯识所变。从心想生。心不想。什么障碍都没有。那个法叫大圆满。叫无障碍法；一起心动念就变质、就有碍。在起心动念虽然有碍。还不算太大。可是如果一有分别。障碍就大；一有分别。一真法界的实报庄严土就不见了。变成十法界。如果从分别里面又起了执着。那麻烦就更大。四圣法界不见了。六道出现；六道是染污。这里头有善有恶。善多恶少在三善道。恶多善少就变三恶道去了。十法界各个隐现不同。这些道理、现象。我们感激佛菩萨为我们说出来。我们总算明白了。明白之后最重要的一桩事情。中国古圣先贤常说的趋吉避凶。这是一个有智慧的人、聪明人。趋吉避凶不是在外面。在内心。内心里把凶恶放下。把善念、善心、善行提起来。现在一般人所讲自然的灾害、人为的祸害、战争。自然就没有了。佛法讲内学。向内不向外。从自己内心里面去做。如果向外求永远不能解决问题。这个要知道。为什么？向外求你肯定分别执着。分别执着是制造麻烦的东西。它怎么能解决麻烦？它制造。什么才能解决问题？内心的清净平等觉。就把问题解决了。

　　所以事理无碍。接着就跟我们讲『定慧双融』。怎么双融？定中有慧、慧中有定。这是佛门里面所讲的禅定。跟外道所讲的不一样。外道修行。定中没有慧。慧中没有定。无论他是修定修慧都不能成就。这个道理佛在经典上讲得太多了。定慧双融。定慧可以互为体用。定是体。慧是它的作用。定起作用是智慧；如果换过来说。慧是体。定是作用。真的。佛与大菩萨应化在十法界、在六道。像释迦牟尼佛在这个世间为我们示现八相成道。显示出圆满无比的智慧。八相成道从投胎到双树林入般涅盘。佛有没有起心动念？没有。起心动念尚且没有。他哪里会有分别执着！那就是常在定中。

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八十年示现八相成道。佛在定中。大乘教里面常讲的「那伽常在定。无有不定时」。从什么地方能看到？从相上你能看得到。得要会看。你不会看你看不到。谚语所谓「会看的看门道。不会看的看热闹」。看热闹你不知道。看门道你知道。大智慧的表演。他全在定中。他没起心动念过。这是大定。究竟圆满的性定。自性本定。我们有没有？都有。每个人都有。为什么我们起不了作用？我们因为烦恼、妄想、执着把它障碍住。虽有。它不起作用；它所起的作用是妄想分别执着。它起这个作用。好像自性上面盖着一层灰尘。灰尘起作用。它被掩盖住了在底下。它有没有变质？没有变质。永远不变质、永远清净。

　　所以佛教我们没有别的。佛不居功。为什么？你修行成佛。佛说我没有给你一点点。佛给我们的只是把他的经验告诉我们。把他所见到的真相告诉我们。我们今天见不到的原因在哪里。这个告诉我们。把我们见不到的原因除去。谁除？自己除。别人帮不上忙。为什么？起心动念分别执着是你自己造的。不是别人给你造的；别人给你造的。别人就能帮助你除掉。这是你自己自作自受。除了你自己之外。没有任何人能帮得上忙。怎么样除？记住。放下！再说一句老实话。我们在六道里生生世世为的是什么？干什么要在六道里头？没有别的。就是学习放下。到哪一天你在六道里面把执着这门功课做圆满。什么也不执着。连佛法也不执着。连自性清净圆明体也不执着。假名。你执着这个名字干什么？统统放下。恭喜你。证阿罗汉果。你在佛法里得小成就了。六道没有了。你永远再不堕六道。再不搞轮回的把戏。你看看我们没有学别的。就学放下。经教学不学无所谓。释迦牟尼佛给我们表演的。学了十二年还得放下。不放下还不行。就变成障碍。叫所知障。放下了。惠能大师给我们表演的不需要学习。不认识字、没念过书。一生一部经也没听过。他怎么成佛？放下！妄想分别执着统统放下。所谓是「放下屠刀。立地成佛」。屠刀是比喻。是杀人的利器。比喻什么？比喻伤害我们的法身慧命。就是妄想分别执着像一把屠刀一样。

　　如果不肯放下。你在佛门里面所修的一切都叫做福德。没有功德。大概在中国佛教史上讲到修福。可能一直到今天还没有人能比得上梁武帝。梁武帝建造寺庙四百八十座。护持出家人。这是护法。照顾出家人十几万人。修这么大的福报。空前。我们不敢说绝后。但是一直到今天没有人能赶上他。你看达摩祖师到中国和梁武帝见面。梁武帝很自负。向达摩祖师请教。说他这一生护法的工作。问达摩祖师：我的功德大不大？达摩祖师告诉他：并无功德。怎么知道并无功德？从他问这句话就知道。「我的功德大不大」。你看看「我的」。我执没破。《金刚经》上讲的我相、人相、众生相、寿者相。他全都在。他没有放下。功德是什么？功德是定慧。戒不是的。戒是福德。这诸位要知道。因戒得定。那个持戒就是功德；如果戒持得很好。没有得定、没有开智慧。那个持戒是福德。功德、福德一定要搞得很清楚。功德能解决问题。什么问题？生死大事。能开悟、能证果。这是功德。福德不行。福德所感得的是来生的福报。福报小一点的在人间。人间得富贵；福报大的。人间没有这么大的福报。到天上。就生天。四王天、忉利天。夜摩天以上还得有一点定功。修了一点定。但是定没有修成功。在佛法叫未到定。就是考试不及格。这是上面的四层天。欲界：夜摩、兜率、化乐、他化自在天。修定不及格。如果定修成了就不在欲界。这个诸位要明了。定修成怎么样？把烦恼伏住了。有时候说断。但要晓得不是真的断。伏断。古人讲「石头压草」。没除根。但是它不起作用。伏住了。这在六道。如果这个烦恼真的断掉。他就不在六道。他证阿罗汉果。他出去了。这才是我们一生修学真正目的之所在。

　　自行就是化他。你给别人做出好样子。让人家看到受到感动向你学习。这真的化他。菩萨在修行过程当中。遇到缘分不能舍弃。舍弃怎么样？你没有慈悲心。你慈悲心在哪里表现？像现在这个时代众生很苦、灾难很多。要不要帮助？要。帮助要有助缘。我想帮助没有这个缘帮不上忙。帮不上忙就用自己修行的内功回向。有效。不是没有效果。你自己真的修行有功夫。这个功夫回向能帮助他化解灾难。自己没有功夫那就没有法子。那是世间人所谓心有余而力不足。我有心帮忙我能力做不到。这个能力有两方面。一个是道行。一个是福报。两者都具足。那不可思议。那是大功德！没有福报。有功行。他修的是功德；有福报没有功夫。他修的是福德。都值得赞叹。

　　明白这个道理。我们就晓得修行最重要的是戒定慧。佛法里称为「三学」。大经大论。大经是《华严经》。大论是《大智度论》。佛菩萨都告诉我们。「戒为无上菩提本」。佛在《十善业道经》上告诉我们。十善这十条是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本。人天法好像我们盖个平房、盖个小房子。无上菩提好像是一百层的大厦。十善业是什么？十善业是这个房屋的地基。你没有好的地基你就建不上去。你能不重视？今天是什么社会？这佛法管不管用？学了佛法有没有真正的好处？说实在的话。没有好处。为什么？大乘经教讲得再白再浅。听不懂。没有入进去。得不到真正的受用。如果说有好处、有用。也能讲得通。什么用处？帮一切众生在阿赖耶识里种种子。所谓「一历耳根。永为道种」。你阿赖耶识里种了有《华严经》的种子。这很可贵。但是这一生当中它不起作用。它对你真的是帮不上忙。为什么？现在人不学经教了。《华严经》是在哪个阶段的课程？最高的。研究所的。现在大学没念过、中学没念过、小学也没念过。一下就听研究所的课程。那怎么可能？如果说我们在阿赖耶里面种善根。这行。我们知道。学佛的人、稍稍契入境界的人明白。古今中外法师讲经的道场听众多。肉眼看得见的是一些。肉眼看不见的还有很多。特别是大乘教。我们肉眼看不到的那些众生可能真得利益。为什么？里面有不少程度比我们高。高很多！

　　世尊当年在世。每天讲经。听众当中都有开悟、都有证果的。我们在经论里常常看到有这样的记载。现在人没有了。为什么？没有人教。追根究柢。从小家里没教。教育。最重要的扎根教育是在家庭。什么时候？最圆满的是母亲怀孕的时候。怀孕这十个月。心没有恶念、没有邪思。眼不看一切不善的东西。耳不听邪恶的声音。口不出恶言。决定没有妄语、没有两舌、没有绮语、没有恶口。身举止端正。胎儿在学习。童蒙养正要从这个地方开始。中国早年周家的三太。这三个妇女她们懂得。她们就是这样做。所以她们的后代文王、武王、周公。大圣大贤出现了。以这样良好的基础。到他长大接触到佛法。生了欢喜心。认真学习。他成菩萨、他成佛。这是自然的。套佛经上一句话「法尔如是」。

　　中国佛教。成佛、成菩萨代代都有人。惠能大师所证得的跟释迦牟尼佛所证得的是一样的。没有差别。『离分齐故』。「分齐」就是差别。没有差别。都是把妄想分别执着统统放下。丝毫都不留。所以我们的修行。修什么？放下而已。看破是智慧。你真正肯放下。你心就清净、心就平等。清净心生智慧。慧在哪里？慧在清净心。所以我们的心情要是很乱。心浮气躁他所生的是烦恼。他去研究、去考虑、去思惟都没有离开烦恼。烦恼是什么？烦恼是自私自利。即使是为人、为社会、为国家、为整个世界。自私自利、名闻利养没有放下。还是烦恼。清净心没有现前。没有智慧。他想来想去的是什么？是知识。不是智能。智慧里面决定不能夹杂。只要有夹杂就是属于知识。智慧能解决问题。决定没有后遗症。而且是圆满的解决。知识不行。所以我们晓得我们天天学习的。特别是学习大乘就是学定、学慧。定就是清净平等。《无量寿经》经题上清净平等。觉就是慧。清净平等觉。释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们。清净平等觉就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的别号叫清净平等觉；念清净平等觉就是念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是念清净平等觉。从这个地方我们很容易体会到。念佛人为什么功夫不得力？每天拿着念珠。阿弥陀佛、阿弥陀佛。一天十万声不容易。为什么还不相应？他心不清净、不平等。他没觉悟。那我们就晓得。声声阿弥陀佛从心里念出来。什么心？清净平等觉。那就是古大德讲的「一念相应」。这一句阿弥陀佛跟清净平等就相应。「一念相应一念佛」。真念。「念念相应念念佛」。这还得了！这样念佛。哪有不成佛的道理！我们明白了。所以诸佛菩萨、祖师大德都跟我们讲。佛法是心法。佛法是内学。向内求不向外求。真管用。这句里面。我们特别着重这个「融」字。融合成一体。定中有慧、慧中有定。完全融在一起。定就是慧。慧就是定。初学的时候是先有定后有慧。真正相应的时候就融成一桩事了。

　　『一多相即』。一即是多。多即是一。这怎么回事情？一是讲性。多是讲相。相再多。万事万法（这个万是形容。不是数目字）。无量无边无数无尽的法相。记住。体是一个。这是事实真相。所以万法平等。法法皆如。不但如其性。不同的相。这个相跟那个相有没有差别？离分别执着就没有差别。差别是从分别执着起。分别执着不是真的。离开差别。平等性现前。平等的相也现前；不但性平等。相也平等。能现的理体是一。能现的诸多法相哪有不平等的道理！『绝前后故』。前后是讲时间。这三句话里头。理事、定慧、一多。里面都含着现代科学所讲的时间与空间。在诸法实相里面。有没有时空？没有。真的没有。现象。佛在大乘经上讲得好。「当处出生。随处灭尽」。一切法在哪里？当下。这才是事实真相。当下一念断了。什么现象都没有了。十法界依正庄严。佛讲「梦幻泡影」。就像你作梦一样醒过来。醒过来就统统断掉了。你醒过来那个梦还继续再做吗？没有。我们眼前的事相就是这样。所以永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣」。我们今天搞六道轮回。在作梦。你不能说它没有；「觉后空空无大千」。你要是一觉。一觉是什么？就是念头断了。大千就是六道。六道就是大千。三千大千世界没有了。梦醒。梦中之事。

　　诸佛菩萨教导我们。这两句话很重要。诸佛如来出现在世间干什么？作梦中佛事。诸位要知道。什么叫佛事？释迦牟尼佛当年在世。讲经教学四十九年叫佛事。「建水月道场。作梦中佛事」。水月。晚上在池塘看到池塘水里有月亮。知道那是假的。月亮的影子。不是真的。建道场是水月道场。作佛事是梦中佛事。千万不能有丝毫执着。我们常常跟同学在一起互相勉励。不可以有对立的念头。不可以有占有的念头。不可以有控制的念头。我们的心清净、平等了。你是在用真心。用真心那你就是佛菩萨。如果我们干一些事。就是做佛门里面的事。建道场做佛事。我们有心。有自私自利的心、有分别执着的心。那不叫佛事。那叫什么？你在造六道轮回。你所造的是善。利益大众的。你在造三善道；你完全为自私自利。不是为别人。为别人目

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的还是为自己。不是舍己为人。藉别人成就自己。这还是造业。还是在造三恶道。不过这在三恶道里面受的苦少。为什么？他有利益众生。恶道里头也很复杂。有人在恶道里不受什么苦。业力在感应。业感。因为他是福德不是功德。所以记住。功德是清净平等心。造善是功德。清净平等觉造恶也是功德。为什么？造恶是帮人消业障。要不然他业障怎么消得了？他用什么心造恶？用怜悯心、慈悲心造恶。有没有例子？有。《华严经》五十三参里头有。帮助你消业障。他自己没有起心动念。没有分别执着。菩萨。不是凡人。这一句里头最重要的启示告诉我们。一真法界诸法实相里面没有时空。

　　『大用自在无障碍故』。这讲起用。用有两种。一种是帮助自己提升。另外一种是帮助别人提升。但是提升之前。也就是说你在修善、你在积德之前。必须要把业障消除。业障要不消除提不上去。想提就是提不上去。为什么？业障在障碍你、在妨碍你。所以古大德常讲。我们行善。「未论行善。先须改过」。就这么个道理。我们要积功累德。不先把业障消除。这个功德就不能成就。前面诸位要听懂你就明白。你干的是福德。功德没分。学佛同学这一点你要不搞清楚。还自己认为一生我修了不少功德。产生误会。凡事是清净平等心去做的是功德。那想一想我们心清不清净？我们心平不平等？不是清净平等心。修的是福德。福德的果报在六道。六道里的福报。善道。功德是什么？功德是了生死出三界。那是功德。净土宗。特别法门。一生造作恶业。临命终时真心忏悔。一念十念都能往生。这叫难信之法。几个人肯相信？不相信。为什么可能？我们的眼睛只看到这一世。不知道他过去世。如果你要有天眼能看到过去、能看到未来。你就恍然大悟。这个人过去生中生生世世修积功德。临终时出了问题。不是本身出了问题。冤亲债主来扰乱。他受到干扰。不能往生。这一生到人世间来。一生没有遇到佛缘。临命终时才遇到。这一遇到。他过去阿赖耶里头善根。一听他就相信、他就接受、他就依教奉行。时间虽然短。成就非常殊胜。这么个道理。不是没有原因的。说实在话。世出世法里头没有偶然的。都与前世有因。我们明白这个道理就不疑惑。知道佛法非常殊胜。所以造业不怕。不要天天提心吊胆担心这个。无量无边的恶业就怕你不肯忏悔。一忏悔就消了。忏悔要发露。不能够隐瞒。不好意思说出来。隐藏在里面。那叫什么？那叫业。罪业。你把罪业藏在你心深处。那就是你的病根。你怎么能不生病？你怎么能不生烦恼？你怎么能消除业障？

　　我们最近看到民国初年王凤仪一生的事迹。他给人讲病。病讲讲就好了。道理就是这个。就是忏悔。外国。美国的魏斯心理医生。一些疑难杂症他用催眠的方法。让他回到过去世。回到再过去世。把这一生现在得病的因找出来。找出来之后忏悔。病就好了。一个道理。佛法里面讲忏除业障。就是这个道理。所以忏悔要发露。王老先生说。你心里哪怕芝麻蒜皮的一些小事情。你尽量去回忆。尽量把它发掘找出来。把它说出来。吐掉。他叫这个东西叫阴气。阴气是病根。把它吐掉。你吐掉阴气之后。你吸进去是阳气。那是健康的能量。这讲得很合道理。你把它吐干净。你身体就健康、就没有毛病。这跟外国人讲的隐私权恰恰相反。隐私是什么？你不肯告诉别人。把这种不善的事情藏在心里。永远是你的病根。你的疾病就从这里生的。你把它吐出来之后。你病根就没有了。你不会生病。我们看到好多人讲的跟佛法讲的是一个道理。而且它真管用。真能把病治好。医药范围很有限。真正治好病主要是在心理。这个道理很久之前我们就明了。但是并不这么清楚。我在很早。在美国那个时候我就知道。这个病与心理关系很大。我有一次在达拉斯感冒。好几天不能讲经。同修们带我去看医生。医生也是中国人。他给我诊断。给我开了处方。我告诉他。我说医生能把病人的病治好不是在医疗。他听了很惊讶。那是什么？我说：心理占百分之九十。病人相信医生。没有怀疑。医生也相信病人。从信心当中把病治好；如果病人对医生怀疑。对你医道怀疑。对你的诊断怀疑。对医药怀疑。你再好的东西治不了他的病。他同意我的看法。这个医生听说现在不在了。年岁不大。我说年岁不大。大概也有五、六十岁的样子。我们在一起他比我年轻一点。由此可知。精神确实影响身体。

　　魏斯四书最后一本《回到当下》。这本书里几乎只讲一个字「爱」。真诚的爱心很不容易生出来。爱心是性德。是你自性里头本来具有的。而且我们常讲「万德万能」。万德万能的第一能就是爱心。从他一生当中用催眠术治疗。他得到这么一个结论。你要怎样把你自性的爱心发掘出来。你真的爱自己。你真的爱别人。你真的爱山河大地、爱花草树木、爱一切众生。那就是神。人跟神没有差别。可是人把自性迷失了。把爱心变成自私自利。变成贪瞋痴慢。这就错了。就造业。所以他教我们换个地位去着想。不要以自己为本位。处处以人为本。中国人讲仁爱。仁是二人。想到自己就要想到别人。这是仁人。最好的是先想别人后想自己。这是圣人。想自己不想别人是凡人。诸佛菩萨没有自己。没有起心动念。所以他能够与十法界一切众生起感应道交。这是「大用自在」。《普门品》里面赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」。那个千不是数字。哪个地方众生有感。菩萨就应现在他面前。应以什么身得度他就现什么身。菩萨有没有分别？没有。自然的。随众生心应所知量。这个众生想见佛他就现佛身。这个众生想见菩萨就现菩萨身。这个众生想见祖师身分他就现祖师身。佛菩萨从来没有分别、没有执着。随着众生的心愿。满众生的心愿。众生想听什么佛法就给他讲什么佛法。众生还没起念头。菩萨现前了。这是什么？你虽然还没有起念头。你心里有。你没说出来。极其微细的祈求自

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己还不知道。菩萨感应。就来帮助你把问题解决了。为什么？我们凡夫不知道。菩萨知道。你跟菩萨是一体。这是「同体大悲。无缘大慈」。菩萨来帮助你。因为他跟你一体。没有任何条件。我们所有一切众生都跟诸佛菩萨是一体的。我们虽然不知道。绝不是说我们不知道。佛菩萨就不管我们。没有这个道理。我们跟一切众生一体。我们跟树木花草一体。我们跟山河大地是一体。我们跟遍法界虚空界是一体。《华严经》上给我们讲这个事实真相。佛菩萨的慈悲心、爱心遍法界虚空界。遍及一切众生。像经上讲的小至一微一尘。大至虚空法界。清净平等觉。这叫大用无方。这个地方讲大用自在无障碍故。前面这几句我们就学到此地。我们接着再看下面。这入正文。

　　【言六观者。一者。】

　　它一共六段。这第一段。第一段叫：

　　【摄境归心真空观。】

　　这里面的意思是说心境不二。境界。万事万法。所现、所生、所变的一切法统统叫境。我们的身体也是境。能生的是心。佛在大经里面常说。宇宙之间万事万物。从哪里来的？心现识变。识是什么？妄想分别执着。它会变；如果离开妄想分别执着。它就不变。诸佛如来的实报庄严土是心现。没有识变。我们称它作一真法界。西方极乐世界是一真法界。《华严经》上讲的华藏世界是一真法界。它不是十法界。它那个地方只现出来就不变。变化从哪里来？变化从分别执着。只要一有分别马上就产生变化。有执着是更不得了。『摄境归心』。把外面境界统统收回来归到心。心是『真空』。境不可得。心境不二。皆不可得。境是虚幻。剎那生灭。弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念。念念成形。形皆有识。形是境。识也是境。我们现在讲现象。形是物质现象。识是精神现象。这两种现象都是从心现出来的。心不是精神也不是物质。前面我们曾经学了真空观。学了理事无碍观。也学了事事无碍观。下面贤首国师有解释：

　　【谓三界所有法唯是一心造。心外更无一法可得。故曰归心。】

　　这是讲「摄境归心」。三界。举这个例子。欲界、色界、无色界这叫三界。六道里面的事情。六道里面最差的是欲界。是第三等。比欲界高的是色界。比色界高的是无色界。无色界有四天、四层。色界有十八层。欲界有六层。所以三界合起来二十八层天。色界十八层分为四禅。初禅、二禅、三禅、四禅。这佛经上讲得清楚。『三界所有法唯是一心造』。就是一心所现的。这个「一」字。用得很妙。一心是什么？一心就是心动了。心要不动。一都说不上。一念不觉。一念不觉就叫做无明。佛经上称这个叫无始无明。没有开始。没有开始当然也就没有结束。有始才有终。没有始哪来的终？就是那一念。这一念灭了。又一念起来了。起来这一念不是前头那一念。这是我们要知道的。前念不是后念。念念不相到。它是假的不是真

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的。我们今天看到的物质现象、精神现象是相续相。还得加两个字。相似相续相。不是真的相续相。真的一个连一个那是真的。不是。每一念。念念不相到。念念不相应。所以它是幻相。如果这个念头断了。相就没有了。到什么时候断？到大彻大悟。明心见性。连无始无明的习气都断了。这在《华严》是妙觉位。菩萨五十一个阶级。最高到等觉。等觉再上去叫妙觉。那个时候没有了。无始无明习气没有了。还源。真的还源了。还到哪里？还到常寂光。回归到性体。起不起作用？还是起作用。为什么起作用？十法界里依正庄严是自性变的。你虽然还源了。还有很多人没有还源。没有还源的人他们有波动。这个波动你知道。你接受这个波动。自自然然会应它。就感应。这个应没有起心动念。感有起心动念。应没有起心动念。自然就现相。不可思议。我们学佛终极的目标是归心。知道所有法就是心。这个心就是本性。心性之外没有一法可得。『故曰归心』。

　　【谓一切分别但由自心。曾无心外境。能与心为缘。】

　　这说得好。十法界依正庄严从哪里来的？分别来的。前面所说的一心就是法相宗讲的阿赖耶。用现在的话就是一念妄动。或者说为一念不觉。称之为无始无明。没有开始。它动。这一动我们就不叫它真心。不叫它自性。给它取个名字叫阿赖耶。阿赖耶叫藏识。藏是什么意思？含藏。像仓库一样。这里面什么东西都有。实际上就是惠能大师开悟的时候讲的。「何期自性。本自具足」。它在不起无明的时候本自具足。起无明的时候能生万法。就叫做阿赖耶。什么它都能变、都能现。阿赖耶就是波动。阿赖耶三细相。第一个相是业相。业就是波动。这一波动就起了精神现象。精神现象是什么？我出现了。我是这么出现的。我执。跟着我的是四大烦恼。四大烦恼第一个是执着我；我见。《金刚经》上讲的我见、人见、众生见、寿者见。一个起来统统都连着起来。这是烦恼的根。就是我！有我就有烦恼。什么时候觉悟了。没有我。谁生烦恼？烦恼没有了。长病？没有我。谁长病？没有我。谁生死？全都没有了。什么麻烦都从我生。这里头还附带着我爱。我爱是什么？贪！我慢、傲慢。傲慢是瞋恚；我痴。你看看贪瞋痴。这根本烦恼。跟着我生起来的。没有我。这三个就没有；有我。这三个连带都起来。叫四大烦恼常相随。这是末那识。它出现了。它这一出现。物质现象就出来。物质现象叫境界相。就出现了。所以精神跟物质同时出现。我、跟宇宙、跟一切万法同时出现。没有先后。

　　我身体有变化。念念都在起变化。外面境界也是念念都起变化。这是什么？这叫『一切分别但由自心』。你的心在动。外面境界都跟着动；你的心清净。外面境界没有一样不清净。这净土。净土在哪里？四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里最高的四层。净土。我心不清净。有烦恼。马上四圣法界不见了。变成秽土。六道。六道染污不清净。染污里面有善恶。诸位要知道。净土里头没有善恶。十法界里面。四圣法界里头没有善恶。他没有执着。六道里头有善恶。善恶都是染。心善行善是三善道。心行不善三恶道。是自己心里变现的。从分别执着生的。我们如果真的把这个道理搞清楚、搞明白。现在地球上许许多多灾难能不能化解？能。轻而易举。只要居住在地球上的这些人。大家把不善的心、不善的念头、不善的行为放下。我们学心善、念头善、行为善。所有灾难就没有了。为什么？这一切境界从心想生。我们的心善恶二边都不想。恢复到清净。六道就没有了。四圣法界净土现前。这个道理佛说的。你能相信吗？佛没有妄语。句句是真话。《金刚经》上讲的。如来是真语者、实语者、如语者。什么叫如？完全跟事实真相一样。这是如语。我们如果能信、能解、能照做。果报就现前。这就是如来大慈大悲、救苦救难。帮助一切众生离苦得乐。一切苦难是不善业所感。一切清净国土是净业所感。这个世界不是别人造的。不是佛菩萨造的。不是上帝造的。也不是阎罗王造的。自己造的。自己造的。转变还是自己。别人不能替你转变。这里面有共业、有别业。共业是什么？集体创造的。这是共业。别业是个人。集体。社会是集体的。集体的行为。国家是集体的。宗教是集体的。集体造的称为共业；个别造的是别业。在果报上。别业别报。共业共同报。共业里头有别业。别业里头也有共业。

　　底下说『曾无心外境。能与心为缘』。这就说绝对没有心外的境界跟你的心起感应道交。没这回事情。我们现在知道。这个境是心外的？不是。心外哪有境！前面这句好。「曾无心外境」。心外没有境。心跟境是一不是二。阿赖耶。阿赖耶的三细相。第一个相是振动。这一振动就生两个现象出来。我们这个论文里面讲「起二用」。二用就是正报跟依报；境是依报。心是正报。这个心的意思很多。有真心、有妄心。我们现在统统在讲。这个心可以说是真心。也可以说是妄心。妄心是什么？阿赖耶。真心是自性。自性能现。阿赖耶能变。真妄不二。心境一如。关系多么密切！关系你要是搞清楚、搞明白了。你才真正能把经上教你该放下的统统放下。该提起的自然提起。我们这样的根性。过去生中生生世世有学习的习气。我们现在所谓知识分子。有求知的习气。这个习气很深。凡是有这个习气的人。佛怎么度他？先让他解悟。看破。然后教他放下。放下他就证得。他明了了。不能放下他得不到受用。他还是继续造业。搞六道轮回；明白之后肯放下。不再搞六道轮回。他灵性马上上升。今天时间到了。我们就学习到此地。

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