净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 92

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十九面倒数第四行当中看起。从「何以故」看起：

　　【何以故。由心不起。外境本空。论云。由依唯识故。境本无体故。真空义成。以尘无有故。本识即不生。】

　　到这里是一段。六观里面第一「摄境归心真空观」。实际上它讲的六观。六观是圆融。一观得到后面五观统统具足。《华严经》上常讲「一即是多。多即是一」。所以说六门任何一门进去。你都得到究竟圆满。所以讲它的境界、义理深广完全相同。而不同的是方法。这就是佛菩萨契机、契理。能够适应各种不同根性的人。就同他自己的方便。怎么方便都行。都能够入门。也就是入明心见性之门。「摄境归心」。这个意思我们前面学过。知道一切分别都是从心起来。实际上佛在大乘教里面常讲。「心外无法。法外无心。心境一如」。大师在此地接着假设一个问题。『何以故』。用现在的话说。为什么。『由心不起。外境本空』。这是事实真相。这个心起是什么？就是动念头。我们常讲起心动念。你要是不起心、不动念。外面境界统统没有。外面境界是什么境界？我们净土宗讲的常寂光。常是永恒不变。寂是什么都没有。一片光明。这是自性。明心见性的人见到什么？就是见到这个。惠能大师见性说得很简单。就是讲这回事情。当你不起心、不动念的时候你见到自性。自性是清净。所以他说「何期自性。本自清净」。自性不是物质现象。也不是精神现象。什么现象都没有。佛法里形容还有个名词叫「大光明藏」。一片光明。什么都没有。你不能说它是无。为什么？它能现。唯心所现。它能现。什么状况才现？起心动念就现。

　　起心动念极其微细。起心动念我们自己知不知道？不知道。我们要是知道。这个事情就好办。我们不知道。什么人知道？《华严经》上讲法身菩萨知道。也就是说不但六道众生不知道。四圣法界也不知道。六道上面声闻、缘觉、菩萨、佛都不知道。十法界里面都不知道。离开十法界就知道。为什么？你不知道离开不了十法界。怎么离开十法界？不起心、不动念就离开。十法界就没有。只要十法界还在。那你就得一定要明了。你起心动念。但是你不知道你起心动念。这是能理解的。为什么？起心动念太微细。那个念头的微弱。我们今天最高明的仪器都测不出来。就这微细的振动。那么一点点的振动。宇宙、生命就出现。振动的时间很短很短。弥勒菩萨告诉我们一千二百八十兆分之一秒。这么短。这样的微弱。谁看到？佛法里面不是讲推测。我们世间人都说数学是科学之母。宇宙之间许多不知道的东西。从数学里头演出来。像太阳系的行星在数学里演出来。可能还有一颗星没发现。去找果然找到。数学是科学之母。佛法不需要数学。数学是推演。佛法是亲见。在三量里面讲现量。数学是比量。亲见的。这是最真实的。你六根都接触得到。这不假！什么人能见？佛告诉我们。八地菩萨。

　　你

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想想看。《华严经》里面十信位的菩萨在十法界。我们在《华严经》上读过。初信位到六信位没有离开六道。七信离开六道。生到十法界里面声闻。我们往上去看。七信是声闻。八信是缘觉。九信是菩萨。十信是佛。十信修圆满超越十法界到一真法界。十信心满真成佛。那不是假佛。《华严经》上也称他们为法身大士、法身菩萨。就是破一品无明。证一分法身。他是真佛。这才算是圣人。真的圣人。凡与

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圣。十法界里面我们通常称小圣。实际上天台大师称他们为外凡。凡夫。六道是内凡；四圣是外凡。六道以外的凡夫。真的圣人是在一真法界。我们尊称他。他比我们高得真是太多！我们望尘莫及。称他为小圣。这就说明佛法所讲的是在甚深禅定当中见到的。禅定里头有境界。他能够突破时间跟空间。也就是时间、空间在禅定里面没有了。所以入定就能看到我们一般凡夫看不到的东西。听到我们凡夫听不到的音声。这桩事情现在学科学的人不难理解。我们眼见色。能见是因为有光做增上缘。没有光我们就见不到。所以在晚上如果没有灯。日月星统统没有。灯也没有。漆黑。什么都见不到。禅定当中要不要光？不要。不可思议！为什么？禅定当中是见性见。不是眼识。眼识从缘生。禅定当中是见性见。见性见、闻性闻它不要缘。有光、没有光与他不妨碍。时间、空间都突破了。他能见到。定功有浅深不同。你见的量大小就不一样。小定。像佛经上讲的「四禅八定」。你能见的范围就是六道。六道之内你全能看见。没障碍；六道之外你就见不到。定功不够达不到

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。

　　十法界以外是一真法界。诸佛菩萨的实报庄严土殊胜。这里面的菩萨称佛也可以。他真的是佛不是假的。他们的无始无明烦恼习气没有断干净。这个东西对他六根起作用产生障碍。就是对于彻底了解无始无明的现象。这个他见不到。你看看。他们破除无始无明的习气也分等级。所以佛在《华严经》上。把他们说成四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地。四十个。上面加个等觉是四十一个。这从哪里分的？习气带的多寡。愈往上面去。习气带得愈少。真相愈来愈清楚、愈来愈明白。最后看出宇宙怎么发生的。原来是不知不觉微微的动一下。极其细微。不但我们不能发觉。你看经上佛说的。七地菩萨以下统统不知道。他们知道。就跟我们现在一样。听佛说的；佛要是不说。我们怎么会知道？不可能知道的。到八地知道。八地见到。宇宙的缘起他见到。定中的现量境界。不是一个人见到的。八地菩萨很多。九地见得更清楚。十地、十一地那就不必说。他们全见到。这哪里是假的！见到之后。什么问题彻底解决了。

　　我们今天在这里学《华严经》。这些信息完全是释迦牟尼佛跟这些大菩萨。写这篇文章的人是菩萨。贤首国师是华严宗的三祖。清凉是第四代祖师。宗密是五祖。菩萨。一点都不假。佛在经典上义趣讲得很深。利根的人一听他明白。中下根性的人听不懂。那就需要佛菩萨来当助教。佛的助教。把释迦牟尼佛讲的经典详细给我们讲解。我们这才恍然大悟。我们要搞清楚。这个悟是什么？这悟叫解悟。我对这个事实真相我知道。听佛说的。得不得受用？那要看自己。自己真的依教修行。得受用；我是明白。我做不到。你就不得受用。什么叫不得受用？你生活在世间还有苦恼。你还有苦。你还有烦恼。这不得受用。真的依教奉行。苦恼有没有？当然还有。如果没有你不成佛了吗？但是你的苦恼比一般人要轻很多。烦恼有。烦恼轻、智慧长。这个生活就是我们世间人所羡慕的幸福美满的人生。这是佛法在世间。对于中下根性的人的真实受用。所以受用。要记住。要在行！你没有行。你就没有受用。实际上在中国。古圣先贤教人也是如此。中国在上古时代老祖宗教我们。求学要「博学、审问、慎思、明辨」。后头有个「笃行」。你得要干。真干你就得受用。如果不干。有前面四个。那就是现在所讲的学术。对我们生活没帮助。

　　人生在世。我们搞了这么多年真的明白了。人生在世为什么？提升境界。你要是提升不了。等于在学校念书。为什么？升级。我这一年学得不好。考试不及格升不了级。升不了级明年再留级。于是我们就明白。如果我们在这一世当中。把我们的功课统统做完。都做得很好。来生要不要来？不来了。不来是什么？不搞轮回。你毕业了。毕业之后到哪里去？到四圣法界去。六道好比是小学。四圣法界是中学。声闻是中学。缘觉是高中。菩萨是大学。佛是研究所。六道是小学。他升级了。升不上去就留级。来生还要来。我们的功课是什么？功课是两个。一个是学明了。观。你对宇宙人生怎么个看法；第二个是止。放下。这是行门。观是解门。解行相应。解在行中。行在解中。你是真佛弟子。我们就明白。我们对六道的一切人事物。包括世尊在六道里面的种种活动。弘法利生、讲经说法。都不能执着。彻底放下执着。我们六道里面的功课就修完。就毕业。我这一生当中没有遇到净土法门。直接就上升到四圣法界去。脱离六道。小学毕业。这个要知道。对这个世间法。名闻利养、五欲六尘。还有一点点放不下。就去不了。彻底放下才能往生。诸位要记住。这个往生是往生四圣法界里面的声闻法界。是往生到那里。就好比小学毕业升初中。初中毕业升高中。慢慢去拿到博士学位。博士学位成佛了。

　　假如很幸运。这个法门真的不容易遇到。净土法门。遇到净土法门有什么好处？这些初中、高中、大学都不要念。在一生当中就超越。直接念研究所。所以这个法门叫难信之法。什么人难信？十方世界的菩萨。他们生生世世没遇到、没听说过。你跟他讲这个法门。他不相信。哪有这种道理？读书你要拿到最高的学位。你怎么能不按照顺序？小学、中学、高中、大学、研究所。肯定是这个顺序。不可能你一下就跳班跳到研究所去。难信之法。所以我们要真的很清楚、很明白。遇到这个法门。相信这个法门。修学这个法门。不是偶然的。过去生中生生世世接触到。跟这个法门有缘。有没有修？有修。为什么没去得了？为什么没有往生？缘上出了问题。没去得了。而缘里面最严重的是冤亲债主。你想去。他找你麻烦。你过去欠他的命。你没有还他的命他不甘心。他要障碍；你过去欠他的钱你没有还清。他也不会饶你。还有什么？还有感情。最麻烦的亲情。所谓人情债。你不把它还清不行。我们明白这个道理。晓得事实真相。在这一生当中除了要放下、要提升自己。还得要把债务了掉。我欠哪些人债我也不晓得。我怎么还？有法子还。我们一生当中的福报。财富是属于福报。拿出来做好事。用你的福报帮助诸佛如来的正法久住。功德回向给冤亲债主。这是用这个方法还他。全都有了。我不为自己。我为冤亲债主还债。人情债也不例外。我把功德回向你。希望你们与佛有缘。与净宗有缘。与阿弥陀佛有缘。将来以这个好缘、善缘。你会信净土。你会遇到净宗的善知识。你会认真修行发愿求生净土。所以福报不能自己享。无论有多少福报。全心全力的奉献。叫圆满功德。这三种债务。命债、钱财的债务、人情债。统统可以还清。你是干干净净的清净心来做这个事情。债为什么还不了？做很多很多善事。没有忘掉自己名闻利养。有一些冤亲债主看到你的情形不满意。不够意思；换句话说。他还会找你。可是我们相信一大半以上。他不会这么斤斤计较。觉得你做得不错。他就了了。他就走。就放你一马。人同此心。心同此理。六道里面的有情众生不例外。还是这么一个道理。所以放要真放。

　　我们

舟山佛教讲经

在这一生当中。我也常常跟跟在我身边的这些同学。我告诉他「我学佛这五十八年。弘法五十一年。你们都看到。我遇到许多困境。怎么通过的？放下。」而这些困境我非常感激。感激什么？佛菩萨替我安排来考试的。看我放得下放不下？放下就通过。升级了。所以每一次困境之后。就一次大幅度的提升。这大家看出来。你如果不放下。不放下就跟人家斗争。斗争怎么？斗争就堕落了。所以这事情不能讲理。讲理就堕落。要学什么？学忍耐。修忍辱波罗蜜。忍辱帮助你提升。不争。你争。我给你。你要。我让给你。他也欢喜。我也欢喜。你要名。名给你。你要利。利也给你。只要我有的。我统统给你。连道场都不例外。要。马上给你。统统给了他。他还要批评。气还没消掉。这是什么？这里头还有人情债在里头。人在这个世间做事。难。叫每个人都欢欢喜喜不容易！我们只有一个方向、一个目标。听从佛菩萨的教诲。佛菩萨的教诲在经典。依教奉行。什么样的困境统统能化解。这化解我们一生成就就没有障碍。道理在此地。能不能在一生当中。达到究竟圆满的成就？大乘经教佛常说。从理论上讲肯定。可能。你不能成就都是事上出了问题。你没有听佛的话。佛教你持戒、修定、求智慧。我们有没有去做？十善、三皈五戒、六度、十愿。有没有做到？这是最基本的。如果你都做到。你这一生决定生净土。而且品位不会低。取实报土是不容易。但是取方便土不难。在西方极乐世界。方便土跟实报土的距离很近。为什么不干？我们把话说得更清楚一点、更白一点。为什么不肯放下？放下就是。不能不知道。

　　从哪里放起？从十善业放起。放下杀生。每一条意思很深很广。杀生里面包括什么？包括恼害。那个人因我而生烦恼。因我而感受痛苦。都在杀生这一条里面。范围广。要知道。你不读《戒经》。你不晓得。单单看到这一句。你不知道它里面的义理。不知道它的境界。你没法子做。单单守住我确实没有杀过生。我连蚊虫蚂蚁都不杀牠。我是不是做到？不见得。你做到的是表面。是皮毛。你对于一切众生。怜悯的心没生出来。同情心没生出来。不杀生这一条做到。肯定你自性里的性德。爱众生的心。同情心、怜悯心肯定生出来。你会无条件的帮助一切苦难众生。不偷盗这一条戒。决定没有很细、很微弱的占便宜的念头。那是什么？那是盗心。佛家四重戒里「不漏国税」。有这一条。这很容易犯的。我是没有偷盗。在法律许可情形之下少纳一点税。研究研究不犯法。少纳一点税这个念头就是盗心。它讲得很微细。决定没有占人便宜的念头。只会多给人一点。《弟子规》里面讲「凡取与」。我们取要少取。给要多给。人心厚道。这是不是佛教导我们的？不是。是我们的性德本来就是这样的。现在为什么变得斤斤计较？迷失了自性。起心动念、言语造作跟性德相违背。做了很多的错事自己都不知道。遇到善知识给你一讲解、一分析。才知道我这一生。乃至于我这一天。从早到晚确确实实全都犯了。哪一条不做？

　　「三皈」。觉而不迷、正而不邪、净而不染。做到了吗？三皈是什么？皈依自性。自性觉、自性正、自性净。清净心。全都忘掉了。所以祖师大德很慈悲。佛也是谆谆教诲。把三皈列入早晚功课。最重要的。你什么经、什么咒都不需要念。最简单的早晚课就是三皈。佛教我们时时刻刻提醒。起心动念、言语造作要觉而不迷、要正而不邪、要净而不染。我们忘得一乾二净。六根接触六尘境界马上就迷了、就邪了。动了邪念头。就染污。就不清净。这是难。难在什么？从小没有受过德行的训练。长大之后虽然跟佛有缘。也皈依三宝。没有真正善知识引导。所以有名无实。不了解诸法实相。这就是不听经。不去研究经教。皈依三宝做个佛门弟子。不是真的弟子。就好像我们上学念书一样。学校报了名。我是这个学校的学生。但是学校上课从来不去。我们是这样的学生。所以我们起心动念跟老师的教诲完全相违背。自己不知道。以为上学报了名拿到学生证这就是的。上课不上课不要紧。如果不要紧。释迦牟尼佛在世为什么天天讲经说法上课。没有一天休息？四十九年。从开悟那一天他三十岁。七十九岁走的。没有一天空过。这是真的不是假的。为什么？释迦牟尼佛一切时、一切处。遇到一个人也是跟他讲经。也是教学。两个人也是跟他教学。不论人多少。也不论他是什么身分、哪个行业。见到人就教。不但言教。而且自己做出好榜样给人看。身教。

　　佛灭度之后。我们把佛当年在世最重要的一桩事情疏忽了。教学。这是他老人家一生最重要的一桩事。他没有带人去打过一次佛七。也没有哪个地方去搞一个禅七。没有。你查遍《大藏经》没有。除了教学之外没有任何活动。为什么？修行是在个人。是你自己的事情。佛不干涉。真是一个好老师。帮你断疑生信。解惑修行。你有迷惑。他帮你化解。教导你修行。修行就是持戒。持戒就是放下一切负面的思想言行。学为人师、行为世范。那就是提起正面的。与性德相应的伦理、道德、因果。再往上就是科学、哲学这些学术。帮你向上提升。诸佛菩萨世世代代相传。传的是这个东西。到最近这一百年式微。真的一代不如一代。佛法重实质不重形式。实质是真修、真干。了解事实真相有助于我们放下。我们一般人想放下放不下。就是对事实真相不了解。所以世尊当年在世。四十九年讲经说法是解门。行门是自己的事情。不要老师指导。自己晓得真干。佛法传到中国。到唐朝时候马祖、百丈。这两个人是六祖惠能大师的徒孙。他们是第八代。发了大慈悲心。提倡什么？共修。为什么？看出大家只研究经教。疏忽了修行。所以提倡共修。共修是什么？所谓依众靠众。大家在一块你就不好意思不干。提倡这个办法。在这个之前各人修各人的。这就是什么？丛林就是大学学校。把佛法在过去那个散漫把它集中出来。学校化。办学院。寺院庵堂实际上就是学院。所谓住持。很少人叫这名词。叫什么？叫主席。丛林主席。主席是校长。首座和尚。首座是什么？教务长。维那是训导长。监院是总务长。跟现在大学真是一样。名称不一样。他管的事是一样的。所以就变成学校。

　　我学佛。方东美先生跟我讲了很多次。他勉励我。中国佛教要复兴。舍丛林那就不可能。丛林制度好。正规的学院大学。这是老师对我的期望。可是这桩事情得有福报。我知道我的一生没那么大的福报。这是大事。我一生有自知之明。我是什么身分？教员。不是管行政的。我教一个学科、两个学科。我会教得很好。所以我一生从来没有做领导人的念头。没有这个福分。不做这个想。所以一生不建寺庙。不做住持。不但没有住持的命。连寺院里面首座、维那、监院。我这个命也没有。我自己很守本分就是当教员。跟大家在一起依众靠众。走了这么多年没有固定的住所。一生流浪。很难得。本师释迦牟尼佛给我们做了榜样。他也是一生流浪。他老人家一生没有建道场。没有个寺庙。哪个地方有缘就到哪里去。我出家是章嘉大师教我的。给我选了这个行业。同时教我学释迦牟尼佛。这个教诲我一生没有改变。我很感激老师的指导。一生生活很快乐、很欢喜。真的「学而时习之。不亦悦乎」。这个境界达到。

　　大乘经里面逐渐逐渐契入。我们现在讲高等的佛学。对于佛菩萨所说的诸法实相。这一句话很深。「由心不起。外境本空」。这一般人很难了解。千真万确。念不起。有没有这个宇宙？没有。有没有芸芸众生？没有。所以佛把我们现实的境界比作梦幻泡影。你在作梦。梦醒了什么都没有。念。由心不起。这个起心是什么？起心就是妄念。妄念不起。境界就没有。我们要问。诸佛如来应化在世间。像释迦牟尼佛。释迦佛有没有起念？如果起心动念。他不就变成凡夫。他不就迷了吗？迷了还能教人吗？我们前面在四德里。第一条叫「随缘妙用」。我们前面讲过。跟诸位讨论过这问题。诸佛如来应化在这个世界。你在事上看、在相上看。跟我们没有两样。好像也是起心动念。也有分别执着。实际上完全没有。这叫妙！用就是起作用。他确实没有起心动念。起心动念尚且没有。哪有分别执着！这叫妙。所以我们看到这个地方讲到不变随缘。随缘不变。我们在这个华严宗的三观。看到真空观里面讲的不变随缘。随缘不变。我在早年年轻时候我讲四句。不变随缘是诸佛菩萨应化在世间。这个地方的诸佛菩萨包括法身大士。他们不变随缘。与一切众生感应道交。众生有感他自然就有应。应的时候没有起心动念所以叫妙用。十法界里面的菩萨。与这里众生有缘他也来。众生有感他要有应。但是他会起心动念。他没有分别执着。他有起心动念。他也来帮助众生。帮助佛教化众生。他是什么？他是随缘不变。随一切众生缘学不变。这是菩萨。小乘人。阿罗汉跟辟支佛真有不少。他不变不随缘。为什么？众生难度。别惹麻烦。自己清净。提升境界。那是二乘。我们凡夫随缘随变。这就不行。这都不叫妙用。妙用是不变随缘。这叫妙。不变随缘都是妙用。我们要学这个。那就真有受用。

　　这个理我们懂得。「由心不起。外境本空」。我们明白了。我们能不能做到心不起？做不到。你要做到就成佛。谁做到？惠能大师做到。我们做不到。惠能大师从开悟那一天起。他的境界跟释迦牟尼佛没两样。还有身体在这个世间度化众生。那是不变随缘。那是我们前面四德里面的随缘妙用。我再说得白一点、说得浅一点。随缘妙用是什么样子？完全没有自己。有自己就错了。这个身体跟性德是完全相应。身体在这个世间干什么？为苦难众生。没有自己！像《金刚经》上讲的四相没有了。不但四相没有。四见也没有了。我见、人见、众生见、寿者见都没有。这个境界是随缘妙用。所以他底下全具足。只要这条有。自自然然「威仪有则」。这用我们凡夫眼光来看。看这个人起心动念。看这个人言语造作。全是社会上最好的榜样。最好的榜样是什么？十善。我们所常常讲的《感应篇》、《弟子规》。他全做到。那就是他的生活。这叫威仪有则。「质直柔和」。对待任何人一片慈悲。心地真诚。真诚是质直。慈悲是柔和。「代众生苦」。这是真正觉悟自然现的相。没有一点点勉强。为什么？性德流露。

　　下面『论云』。这是大师举《唯识论》。来证明前面的两句话。由心不起。外境本空。『由依唯识故。境本无体故。真空义成』。外境本空。这个外境是心外之境。包括我们的身体都是外境。心外之境。为什么外境本空？《唯识论》里讲得好。一切法不离唯识；唯是唯独。识就是阿赖耶。阿赖耶识。阿赖耶识从哪里来的？心动。起心动念自性清净圆明体就变成阿赖耶。好像什么？这个地方后面可能有。好像水跟波一样。水是不动的。你看那池塘没有风的时候。风平浪静。那是真的你看到水。水本来就是这样。那一动。一动就有波浪。识就是波。就变成有波浪的水。识是不是真心？是的。但是真心通常在不动的状况之下叫真心。动的状况下就起波浪。水就是波。波就是水。离不开。一个是在静止的状态。一个是在波动。波动它才现相。没有波动的时候不现相。我们讲十法界依正庄严。这佛是经上讲的。科学里面讲宇宙、万有。佛法讲万法。它叫万有。它现在还没有讲到唯识。唯识比它讲得高。现相是识现的。现相之后这个相里面千变万化。就是由微波到小的波浪。小浪。小浪就变成大浪。大浪变成巨浪。这是什么？唯识所变。那是识的作用。我们迷得愈深。浪就愈大。把本来面目。本来面目是平静的完全不显。你看到都是大波大浪。

　　现在我们这个社会灾难频繁。这就是大波大浪。为什么会有这个现象？迷了自性。随顺烦恼。烦恼里重要的是欲望。要是随顺这个欲望。欲望没有止境。那好。这个浪头就没止境。这个浪变成什么？变成海啸。变成灾难。怎样把这个灾难消除、把这个灾难化解？风息了浪就没有。我们能够把欲望息了。灾难就化解。世间圣人

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他们不讲息灭欲望。他不讲这个。他讲什么？节制欲望。你的欲望要有限制。要把它控制住。小的波浪也很好看。波浪很好看可以欣赏。不至于发生灾难。所以儒家用礼来节制。礼是什么？你不要超过它。也不要不及。它给你定的什么？刚刚好的一个水平可以欣赏。可以享受。不至于泛滥。佛法里面讲的。十善业道、三皈五戒。这里头有浅有深。最浅的人天法就是节制。不至于造成灾难。这个好！因为绝大多数的人业障重。他开悟不是容易事情。所以先帮助众生保持人天的身分。不要堕三恶道。佛家设这么一个标准。三恶道堕落下去。出来太难！你怎样保住你的人身？中品十善就保人身。上品十善生欲界天。所以十善业道从最下层讲起人天法。你来生不失人身。好的可以生天。往大处讲、往深处讲。它是无上菩提的基础。没有这个基础决定不能向上提升。人都做不好。欲界天的标准都不够。你怎么能作佛？你怎么能作菩萨？哪有这个道理！

　　《唯识论》里面说得好。万法是依唯识而变的。《华严经》上讲「唯心所现。唯识所变」。今天这个世界上它的变化。它变好、变坏都是唯识。唯识里面五十一个心所。心所有法。心讲八个。阿赖耶、末那、意识。再加上前五识眼耳鼻舌身。这八个识。八识它起作用归纳为五十一类。我们讲心理作用。这里头有善、有不善。善的心所十一个。不善的心所二十六个。这二十六个叫烦恼不善的。二十六个又可以分为根本烦恼、随烦恼。根本烦恼六个。另外二十个随烦恼。随烦恼也分大中小；根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六个。佛教导我们怎么样提升？烦恼统统放下。烦恼没有了。要知道这些东西也都不是真的。从哪里起来？从妄念起来的。妄念是无明。一念不觉。这从不觉起来。所以它不是真的。贪瞋痴慢疑、恶见可以放下。这个东西放下就是执着就没有了；换句话说。这些东西是严重的执着。这个东西要是没有了。就产生变化。整个宇宙产生变化。变了。六道没有了。变成什么？变成四圣法界的声闻法界。声闻法界我们可以说是净土。六道是染污。那里没有染污。你回到净土。往上去一层比一层清净。可是诸位要记住。这个净土不是净土宗。不是阿弥陀佛的世界。阿弥陀佛的净土比这殊胜太多了。可以说跟一切诸佛如来的实报庄严土是相同。这真不容易。我们一生要想生到诸佛的实报土。必须超越十法界。超越六道还不行。那功夫功力不够。可是真正求往生西方极乐世界。六道里面的烦恼没断也能往生。这太殊胜了。那你必须要去学习净宗的典籍。它不多。祖师大德加进去的也不过是五经一论。认真依照这个典籍去修学。发愿求生净土。念阿弥陀佛。没有一个不成就。所以晓得境界是假的。没有自性。「境本无体。真空义成」。境界没有自体。是心现识变。心没有现相。一念不觉这才出现相。出现相。你不能说它有；不现相的时候。不能说它无。不现相的时候。六祖能大师说得很好。「本自具足」。不能说它无。本自具足；现相的时候「能生万法」。不能说它有。于是你才能随缘。你才能放下。放下是妙用。你不会再执着、不会再分别。不但你不执着、不分别。你起心动念都没有。那个境界里面的生活是诸佛如来的生活。我们用人间的话来形容。可以说是究竟圆满的幸福美满。达到了极处。谁追求这个境界？真正有智慧的人。真正觉悟的人。他追求这个境界。人天福报他不在乎。世间人迷在这里面。真正明了事实真相的人。这是假的。昙花一现。所以人天福报。真正修行人看什么？他没有把它看成当真。他心里丝毫不着。偶尔有缘可以欣赏。心里决定不落印象。这叫不变随缘。这叫随缘妙用。

　　『以尘无有故。本识即不生』。这个意思更深。尘是什么？是物质。现代科学它不讲尘。它讲基本粒子。佛法叫做尘。所有一切物质都是由它组织起来。由基本粒子组成电子。由电子组成原子。原子组成分子。由分子组成物质现象。万物。所有一切物质现象分到最后。在佛法里就是一个尘。尘从哪里来？识变的。这个要知道。佛法大乘教里面说尘。实际上就是弥勒菩萨所讲的。一弹指有「三十二亿百千念。念念成形」。这个尘就是那个形。它有个形状出现。「形皆有识」。这就告诉我们。任何物质里面都有见闻觉知。都有受想行识。所以江本博士的水实验。证明了水。这是矿物。我们喝的水。它会看、它会听。它懂得人的意思。它有受想行识。它有见闻觉知。这说明精神世界跟物质世界是一回事。不是两回事。都是心现识变。明心见性的人。性在哪里？无处不是。无时不是。你六根所接触到的全是。不但这些物质。虚空也是。为什么虚空也是、时间也是？《百法明门论》里面。归纳世出世间一切法为一百类。里面有一类叫不相应行法。为什么叫不相应？它不是心法。它也不是心所法。它也不是色法。但是它有这么样东西。这个东西跟前面三个都有关系。但是不能属于哪一法。特别立一个不相应行法。时间、空间都在里面。它总共有二十四个。里头有时分。就是时间。方分就是空间。所以时间、空间也是唯识所变。也是心现识变的。心在哪里？无法不是！

　　可是我们今天能够认识这一层。不简单。这是诸法实相。那我们也算是开悟。这开悟叫解悟。你凭什么解悟？听经典上所说。听佛菩萨所说。你明白。实际上你有没有得受用？没有。为什么？我们还是受这些烦恼习气的控制。就没有觉悟。真正觉悟。觉悟是烦恼没有了；烦恼没有了。告诉诸位。自性本具的般若智慧现前。那得受用。得受用得给你加个名称。你不是凡人。你是什么？你是佛。你是法身大士。你得受用。得受用的人彻底放下。他知道全是假的。所以对于世出世间一切法不再分别、不再执着。甚至于到最后不再起心动念。得受用！我们就晓得。我们现在要修学的修什么？就是修这功夫。别的功夫是假的不是真的。所谓真功夫是放下。为什么放下？不是真的。你一定要记住。一切诸法空无所有。头一个讲身体。身体无所有。常常想弥勒菩萨的教诲。这教诲实在讲什么？他告诉我们。宇宙的现象就跟电影、电视一样。在电影里面是特别看得明显。一个念头就是一个画面。念念成形。一个画面。我们这个地方有一小卷。这是电影的底片。我们知道这幻灯片每一格是一张。没有两张是相同的。张张不一样。没有两张相同。你一定要清楚。在放映机里面。镜头打开。一张。这一张打到银幕上立刻把镜头关上。又抽一张。第二张。第二张不是第一张。镜头打开第二张出现。再打开第三张。再打开第四张。再打开第五张。我们看到那个画面上是动的。其实它不动。

　　电影放映机一秒钟放二十四张。放这么二十四张。二十四个画面一秒钟。弥勒菩萨告诉我们。我们整个宇宙这个大幻灯放的速度。是一秒钟一千二百八十兆张。这是有形的。如果我们起心动念也像这样有形的。恐怕尽虚空都装不下。它没有形状。道理跟这个道理完全相同。没有一张是相同的。前面一张的画面没有到下面去。下面也没有到前面去。张张独立。全是假的。你要是执着。你要想占有。你要想控制。你全错用了心。能不能控制？决定不能。能不能占有？决定不能。所以弥勒菩萨讲「识念极微细。不可执持」。没有办法执着。没有办法保持。连这个电影我们看幻灯片一秒钟二十四张。你都不能执持；现在一秒钟居然是一千二百八十兆张。你怎么执持？世间人不了解事实真相。以为非要控制不可。非要占有不可。一切据为己有。不知道是一场空。事实真相就在当下。它没有时间。没有过去、现在、未来。过去、现在、未来是人的一种幻觉。根本就没有。就是当下一念。而这一念时间非常短。是一千二百八十兆分之一秒。你们去想去。这是事实真相。佛经里面有这些东西。这个都属于科学。所以它这才是真正达到究竟圆满的科学。把整个宇宙是一回什么事情。搞清楚、搞明白了。不需要用科学仪器。不要借助外面的力量。自己的自性它也具足圆满功能。它所现的万事万物。大是星系。小是微尘。也具足自性圆满的功能。我们现在科学家讲能量。微尘里面具足整个宇宙圆满的能量。你不能小看它。这是事实。

　　所以你必须要把控制、占有这些妄念。这妄念害了你。害你搞六道轮回。害你天天受苦。这个东西一放下。你就得大自在。你智慧就开了。你在这个世间事事如意。我们前面讲四种无碍。理事无碍、事事无碍。你真的把自己找到了。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。你找到了。你回归到自性。你证得究竟圆满。这是大乘法。能大师讲得太简单。太简单它是圆满的。我们初学的人听不懂。释迦牟尼佛示现成佛。把明心见性讲清楚。讲得很明白。《大方广佛华严经》就是惠能大师讲的五句话。这五句话一展开就是《大方广佛华严》。《大方广佛华严》浓缩起来就这五句话。再跟诸位说。这五句话讲什么？讲我们自己。回归到自性。我们才真得受用。如果不回归自性的话。我们还要搞六道。不知道搞到什么时候。没完没了。太辛苦！所以教下祖师大德常讲。你一定要懂得回归自性。字字句句都回归自性。你就真得受用。你学到了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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