净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 93

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十三集）　　2009/9/4　　台湾　　档名：12-47-93

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十九面倒数第二行。从第一句看起：

　　【又经云。未达境唯心。起种种分别。达境为心已。分别即不生。】

　　这是经上的四句偈。这四句偈很重要。我们千万不能够掉以轻心。为什么？看到这个。好像我们也通达了。可是经上这么说的。『未达境唯心。起种种分别』。这是我们现前的境界。我们在一切境界里面起分别、起执着。这是事实。我们在佛经里面读到。诸佛菩萨常常讲。一切万法。「唯心所现。唯识所变」。这个我们大乘教里面。这么多年来看到的遍数太多了。自自然然、时时刻刻都能记起来。可是怎么样？没有办法用在日常生活当中。没有办法用在处事待人接物。如果要会用。是菩萨。会用就是菩萨。菩萨也有很多等级。虽然还有分别执着。可是分别执着轻了。不像从前那么严重。我想很多同修听到我这个话都有同感。学佛在早期。我学佛五十八年了。可以说前面二十年分别执着相当严重。诸位同学要知道。我在五十八年前初学佛的时候。这一般讲运气不错。佛法方老师介绍的。我对他尊敬。古人讲一分尊敬得一分利益。十分尊敬得十分利益。我对老师真的十分尊敬。所以就十分听话。听话、尊敬从什么地方去看？老师教我们的东西。看我们是不是真的落实。真落实了就是尊敬。没落实不能说尊敬。老师是在面前。接触佛法大概两个多月的时间。我就认识章嘉大师。以后在佛法修学这方面。全是他老人家指导。我跟他三年。他老人家圆寂了。我跟他的那个时候我二十六岁。他老人家六十五岁。他六十八岁走的。章嘉大师的话我也是完全依教奉行。不过头一天见面讲的话实在是太深了。「看得破、放得下」。我就开始学。学看破、学放下。真的是点点滴滴的放下。不过有好处。放下就是一年比一年进步。

　　这桩事情。听我讲经时间久的老同学能觉察得到。听我讲经年年不一样。遍遍不相同。好像有一点智慧开了。这怎么回事情？放下了。不放下不开智慧。放下一分智慧透一分。放下二分智慧透二分。我知道不是上根利智。上根利智他一下就能放下。我们很羡慕。也很敬仰。像惠能大师这些人、永嘉大师这些人。我心里常想。这些人不是凡夫。是佛菩萨再来给我们示现的。为什么？凡夫做不到。我就是个凡夫。我很想做做不到。所以一点一点放。这个可以。这是方老师给我讲。我们没有办法一步登天。走楼梯可以。像一百层的大楼。电梯一下就上去了；我们没有这个缘分。没这个缘分走楼梯。一层一层的上去。只要不退转。决定可以达到楼顶。到达楼顶。你跟那个坐电梯上来的没有两样。是平等的。所以。方东美先生劝我学佛要像爬楼梯一样。他不准我学惠能大师。他说你学不到。很奇怪。像这样的话。章嘉大师给我讲过。李老师也给我讲过。可见得他们对我的根性都看得很清楚。渐修渐悟。慢慢来。慢慢来当然要时间。在这方面我有感应。非常感谢佛菩萨保佑。寿命延长了。如果寿命没有延长。我本来的寿命只有四十五岁。四十五岁那一年走。跟现在比差得太远了。为什么？四十五岁那个时候分别执着的毛病还相当严重。现在要跟那个时候比。那时候我分别执着有九十分。现在大概顶多只有二、三十分。有没有分别？有。很轻。

　　这是「未达境唯心」。我们确实没有达到。没有真正通达境界唯心所现、唯识所变。所以我们「起种种分别」。我真的通达了呢？『达境为心已。分别即不生』。这个是证明。六根接触六尘境界确实没有分别执着。你通达了。你还有分别执着。你自己要肯定。没通。我还没达到这个境界。为什么？还往上提升。如果自己以为。这是一种错觉。以为我已经懂了。我已经通达了。你是一寸都不能提升。没有办法再向上提升。菩萨修行最可怕的就这桩事情。未悟以为开悟。未证以为证得。这个修行人就堕落了。我们世间人所谓是强不知以为知。其实他并不知道。勉强以为自己知道了。中国古圣先贤教人。无论是在道业、是在学业。所谓「满遭损。谦受益」。一定要谦虚。学道不但要谦虚。要谦卑。这是台中李老师常常提醒我。要谦卑！我学到了没有？没有学到。这么多年来。菩提道上受了许多的挫折、打击。回头想想。这些挫折打击是可以避免的。为什么不能避免？不够谦卑。老师教了。我也听了、也学了。境界上没用上。而且老师还特别警告。我们现在想起来是老师的预言。我那时候求学、求道。对老师是恭恭敬敬。把老师看作圣人、看作佛菩萨。向老师求法。跪着求法。而老师告诉我。你们将来学成了。弘法利生。你们双手捧着佛法跪在地下想送给人。人家未必接受。他说不是像你们现在还懂得向老师顶礼三拜。恭恭敬敬求法。以后没有了。没有这种人了。你把法传给他。倒过头来替他顶礼三拜。他还未必肯接受。

　　现在这个时代。你看五十年前人家就看到了。清清楚楚、明明白白。看到现前这个时代。在经里面我们也读到。释迦牟尼佛在三千年前就讲过。《无量寿经》大家念得很熟、很多。你们都知道。讲到末法、讲到现前这个时代。五痛、五烧达到极点。所以今天世界许多灾难。一般世间人所谓自然灾害。我们读了佛经就晓得不是自然。不善的共业所召感的。不是一个人造作的。为什么会有不善的共业？那就是圣贤之道没人讲了。现在这个时代你讲也没人相信。变成什么？古圣先贤留下这个宝贝。不识货。从前李老师曾经有一次带我们到故宫博物院去参观。回来之后在路上。我们同学很多。老师告诉大家。你们看了故宫的收藏。你们喜欢什么？可能都非常喜欢明清的玉器。真好看。可是商周那些铜器你们一定不喜欢。一看破铜烂铁。那才是宝！三、四千年前的东西。明清不过是三、四百年。可是不识货。如果摆在面前问你。你要哪一个？肯定我要玉器。那就不识货。现在人普遍对老祖宗的东西都把它当破铜烂铁。不知道它的宝贵。没人教。如果故宫的解说员要不把这些铜器一样一样讲解介绍给我们。我们怎么知道它是宝。那些东西你收藏在家里。小偷来了绝对不会要。

　　现在中国传统的文化一般人不知道。传统的医学现在一般人也不知道。我那时候很年轻跟方老师。方老师讲到医学。告诉我。中国的医学有五千年的历史。这句话里面含着什么？五千年的智慧。五千年的方法。五千年的经验。五千年临床实验的效果。这还得了。他讲西医顶多不过三百年。没经过历史的考验。老师还告诉我。二次大战的时候。西方人发明抗生素。救了西医。如果没有这个东西。西医早就完了。所以中国的老人是我们前一代。现在一代不如一代。我这一代比前一代差远了。跟方老师学。跟章嘉大师、李老师。我们都比不上。老师传的这些学生。我们这些同学当中跟老师比差太远了。这是什么？水平在下降。这不是个好现象。为什么我们不能够提升。像上一代那样的水平？我们有心学。我们也很好学。没有环境。这就是缘分。没这个缘分。这个缘分就是护法。民国初年。还有些真正的大善知识。他们知道。也很慈悲。真的也有力量想做。大环境不许可。社会动乱。满清亡国之后。中国社会军阀割据。国民政府刚刚统一。又发生中日战争。八年。所以。都生活在战乱、水深火热之中。支那内学院很了不起。只办了两年就停办。应慈法师办华严大学。都是为了战乱停掉了。

　　台湾非常不容易。六十年的安定。社会安定。人心不安定。没有真正得力的护法。护法要护持让你的生活衣食住行不操心。你的心能定下来好好学习。这能成功。在台湾就没有这样的大护法。所以这个六十年。我们现在想想也算是空过。我们还算是不错。可是比起上一代。我们就非常惭愧。我们了解这个事实真相。所以我们有心、有这个愿望想帮助真正有心人。有什么心？希圣希贤。希望自己成圣人。希望自己成贤人。真正发菩提心的人。发菩提心是舍己为人。为正法久住。为救度众生。可以舍自己的身命都能做得到。有这样的人。我们在环境上帮助他。这个我现在能做到。我年轻的时候遇不到这个环境。今天我可以帮助这些人。找个小地方。四事供养我照顾。饮食、衣服、居住学习的环境我供养。真正好学。在这个地方十年不下山。那就很有成就。前些年我到日本开会。我记得好像是第二次去。去参观日本的比叡山。日本人称它为佛教之母。日本佛教十三个宗派。创立宗派的祖师。第一代的祖师。都是从比叡山出去的。他们的方丈接待我。我向他请教。早年日本各宗派的一些祖师。开山的祖师。在山上修行、学习。最长的时间多久？他说三十多年。最少？十六年。真的。这么长的时间住在山上。他心定的。定能开智慧。智慧开了才能谈得上护持正法。弘法利生。续佛慧命。智慧没开做不到。一定是因戒得定、因定开慧。三无漏学。这不但是释迦牟尼佛传的。世尊告诉我们。十方三世一切诸佛如来。同一个菩提道。都是走这个路走出来的。我们如果疏忽戒律。那怎么行？头一桩事情就是德行。孔老夫子教学四科。第一个是德行。第二个是言语。第三个是政事。第四个文学。德行摆在第一。佛法教学也是把德行摆在第一。我们到日本去看比叡山。现在也不像从前。比叡山接待观光客。变成旅游的道场。在从前决定不会接待观光旅游的人。到那里去干什么？到那里去都是学习的。参学的。所以。现在学习有这么一个困难。

　　而这个世间大富长者。有。比从前还多。但是有智慧的就不多。财富是你的福报。这个钱怎么用法那是智慧。没有智慧。钱再多用得都不得当。用得最好是修福。算很不错了。修积功德的。一个都看不到。佛法是要求智慧。弘护一体佛法就兴旺。弘法跟护法互相尊敬。佛陀在世。这些榜样好。祇树给孤独园是最好的榜样。给孤独长者在家居士。祇陀太子。这两个人连手护持释迦牟尼佛。礼请释迦牟尼佛带着他的学生。他们有个花园。场地很大。能够接待释迦牟尼佛的常随弟子一千二百五十五人。供养佛也相当长的一段时期。佛在这个处所讲了很多经。《阿弥陀经》就是在给孤独园讲的。《华严经》最后一品「入法界品」也是在给孤独园讲的。佛讲经告一段落。离开了。道场还给主人。这都是教给我们后人的。出了家。你怎么能再要个家。哪有这种道理！道场是居士的。是在家同修的。可以借给我们用。我们现在讲借给我们。我们有使用权。所有权不是的。所有权是他的。产业是他的。借用。世尊示现这个给我们看。我们自己买地建道场。这个不如法。这样搞你就错用了心。所以。释迦牟尼佛灭度的时候。把护持佛法的工作付托给国王大臣、大富长者。他们有能力来护法。佛弟子。你看在那个时候什么都没有。他日常生活。日中一食。三衣一钵。什么都没有。在那时候学佛。天天是听佛讲经。没有书本。佛没有讲义。一生自己没写东西。经典是佛往生之后、灭度之后。学生们大家集会在一起。把每个人所记得佛曾经讲的记录下来。流传给后世。释迦牟尼佛在生的时候。一部经都没有。

　　结集经典。也给我们开了后来佛门里面培养法师讲经弘法的一个例子。非常好的一种示范。阿难是佛的侍者。在佛身边照顾他生活起居。最亲近的一个人。世尊一生讲经说法他没有离开过。换句话说。他全听到了。他的记忆力很好。听过一遍几乎他永远不会忘记。非常难得的一个天才。所以结集经藏就请他老人家登座。上座。把佛讲的重新讲一遍给我们大家听。下面有人在记笔记。听众是哪些人？听众是同学。五百大阿罗汉。诸位要记住。经典上佛常常讲的。我们念到的。「一千二百五十人。皆是大阿罗汉」。阿难尊者结集经藏的时候有五百人参加。这些人给阿难尊者做证明。阿难尊者复讲。讲完之后他们点头。没错。佛是这么说的。这就记录下来。如果他们当中有一个人提出反对。阿难。好像佛不是这么说的。这一句就删掉；只可以删。不能增加。字字句句都是佛的真言。取信于后世。所以经典文字不可以改。印错了、抄错了也不能改。在旁边注明这个字可能是什么字。错误。为什么？改的例子。不可以开这个例子。如果经典可以改。你能改。他也能改。后来大家都改。经传到后世就不能看了。对古籍的尊重。就是要保持它原来的样子。永远保持。

　　所以佛门里面培养人才怎么培养的？复讲。阿难升座复讲。在佛门这两千年来。特别是在中国。都用这个模式。法师讲经。听众很多。听众里面真正肯发心。他必须具备三个条件。第一个条件是德行。就是戒律清净。第二个条件是记忆力好。听一遍之后。必须要能记得百分之九十。才能够学讲经。要有这么好的记忆力。也就是说。譬如老师讲一个小时。讲完之后到第二天。你把昨天老师这一个小时的东西。不加自己的意思讲出来。要讲多少时间才算及格？要讲五十分钟。老师讲六十分钟。你可以讲五十分钟。你有能力学经教。记忆力不好没办法学。可是现在好了。现在记忆力不好的人也行。为什么？现在有录音、有录像。因为老师从前不可能给你讲第二遍的。现在有录音、录像。你可以听十遍。你可以听一百遍。在从前学讲经。真的上根、利智。现在中下根都可以学。这是得利于现在科学的技术。这种技术我们要用它。

　　所以今天我们培养讲经弘法人才。记忆力可以不像从前要求那么高的水平。真的。你听老师讲经一个小时。你能够讲二、三十分钟都行。都能培养得出来。多听！古人讲的。「读书千遍。其义自见」。我能把老师的东西重复听一千遍。那一点都不会错。要有耐心、有恒心。永远精进不退。没有一个不成功的。可是人难找。谁能够放下名闻利养？谁能够放下自私自利？谁能够放下五欲六尘的享受？跑到一个深山里面关起门来去念十年书。天天去学讲。想学《华严经》。清凉大师的批注。李长者的《合论》。这是两个老师。你天天去读他们的批注。学习《华严经》。持戒、诵经、修定。就能开智慧。智慧要是慢慢开。经教里面的奥义你也慢慢的一年跟一年不一样。你体会到的义理深广无尽。把妄想分别执着统统放下。自自然然入境界。入境界自己晓不晓得？晓得。分别执着不生就入境界了。还有分别执着。要记住。还要努力。要生惭愧心。还没有入境界。这一点重要。非常重要。我们再看下面的经文：

　　【知诸法唯心。便舍外尘相。由此息分别。悟平等真空。】

　　这个知是真知、是正知。我们现在的知是解知。所谓悟有两种。我们是解悟。是通过学习而明了的。我们理解了。我们没有证得。证悟就管用。证悟是怎么得来的？是通过修行过来的。行是什么？行是生活。修是什么？要把我们解悟的落实在日常生活行为当中。把我们于经教所学的。不相应的看法、不相应的想法、不相应的做法统统放下。完全采取经典里面的教诲把它落实。落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这叫修行。修是修正。行是行为、行持。行为、行持里面有很多错误。我们依照佛菩萨的教诲。佛菩萨人家开悟了。佛菩萨在他。他们是证悟。我们是解悟。通过修行就达到证悟。什么时候真的证得？在一切法里确实执着没有了、分别没有了。我再说一个具体一点的给大家说。自私自利的念头没有了。名闻利养的念头没有了。五欲六尘这种受用、享受的念头没有了。根本烦恼里头。贪没有了。于世出世间一切法没有贪心；在一切逆境里面。瞋恚念头没有了；智慧现前。愚痴没有了。傲慢没有了。嫉妒没有了。这叫功夫。待人接物。从内心里面起来的谦卑就生起来。对于法界虚空界里面所有一切众生。众生是众缘和合而生的。我们现在讲动物、植物、矿物、山河大地。平等的慈悲。慈悲心现前。平等了。这个叫修行成绩拿出来了。最后能达到不起心、不动念。你跟佛平等。你证得佛果。在前面是完全这些执着没有了。我刚讲的统统都没有了。你达到阿罗汉的水平。你就证得阿罗汉。分别念头没有了。这菩萨的水平。你慢慢去证。阿罗汉、菩萨都有阶位。阿罗汉从初果到四果。八个阶级。一步一步往上提升。菩萨五十一个阶级。

　　所以。知不知道我们是不是契入境界。就从你心里还着不着这些相。这个东西你有没有放下。达到这个境界他自然舍掉。为什么？知道事实真相。全是假的、全是空的。没这回事情。这些东西从哪里来的？唯心所现。谁的心？自己的心。真的就像作梦一样。梦中如果一下觉悟了。这是我心变现的。梦里面所有的人都是我。所有的一切物也是我。我不止是这个身。是我心变现的。这个境界里面。你就真正体会到事实真相是什么？一体。遍法界虚空界是一个自己。你爱自己。就会爱山河大地。你不爱山河大地。就是不爱自己。自他不二。生佛不二。生是众生。佛是证得究竟圆满。是一不是二。你看这个里面。我们今天讲和谐。真的。一点都不假。实际上我们这个身是小宇宙。外面环境是大宇宙。大宇宙跟小宇宙是一桩事情。完全一样。丝毫差别都没有。这个一般人还能体会得到。我们今天在这个大环境里面。我们跟许多人相处。不是我的身。那么多身。我们怎么能把他看成是一体？你回过头来看身。看小宇宙。小宇宙。组成这个身体是不同的细胞。头发不止一根。汗毛全身都有。那就像什么？像我们现在在这个大环境里面。我们一个人这是一根汗毛。一根汗毛是自己。全身是自己。它是一不是二。真正明白了。万法唯心。万法唯识。你就晓得宇宙之间没有一法不是心现识变的。心。能现的心、能变的识是自己。哪一法不是自己？你真的觉悟了。你的真诚心。你的慈悲心。从自性里面流露出来。就像《弟子规》里所讲的「凡是人。皆须爱」。爱人跟爱自己一样。没有差别。在佛法里面讲。「同体大悲。无缘大慈」。慈悲都是爱。悲是从帮助众生离苦而说的。慈是帮助众生得快乐。离苦得乐。对待众生跟对待自己没有两样。

　　这个话说得容易。做起来很难。那就是功夫。那就叫修行。我们这个人跟我分别太严重。距离太大。慢慢把它拉近。拉到什么时候不分了。没有这个概念。你就入华严境界。你还有这个界限。有这个分别。没有入华严境界。但是你走的方向是正确的。还没到。还要努力。一定要真正做到遍法界虚空界是自己。这在大乘法里。你证得法身了。什么是身？一切法是我的身。遍法界虚空界是自己。就像作梦一样。一下明白了。整个梦境是自己。在梦里再不分你我他。不分了。你我他有没有？有。事实呢？事实全是自己。我是我的心变现的。你也是我心变现的。他也是我心变现的。树木花草是我心变现的。山河大地也是我心变现的。是一不是二。你怎么会去害他？不可能。害他不就是害自己吗？就像我们身体上器官一样。眼睛是自己。耳朵也是自己。鼻子也是自己。手足也是自己。你能去害眼睛吗？你能去害手足吗？那是害自己。除了自己之外没有别人。除了心。除了阿赖耶之外。没有万物。真正知道『诸法唯心』。你才能放下外面的尘相。其实尘相就是自己。这个地方讲舍。舍就是放下。不执着了。不再分别。不再执着。尘相有没有？有！怎么会没有？不执着了。知道内外是一不是二。『由此息分别』。分别的念头没有了。永远断掉了。这入菩萨境界。正等正觉。『悟平等真空』。性真空。相也是真空。相有性无。事有理无。性相不二。理事一如。下面举个比喻：

　　【如世有医王。】

　　这个世间有好大夫。医王。

　　【以妙药救病。诸佛亦如是。】

　　这个比喻好懂。在经上也常常称佛为大医王。众生都有病。要求医王来治疗。医王『以妙药救病。诸佛亦如是』。佛的妙药是什么？

　　【为物说唯心。以此方知。由心现境。由境现心。心不至境。境不入心。】

　　真的把事实真相搞清楚、搞明白了。这是《华严》的奥秘。深奥、奥妙、深密。一般人没法子理解。医王以妙药治病。真正的妙药是没有药。教你什么？教你调养身体。你的身、心、境能够完全和谐统一。你什么病都不会生。这才叫妙药。佛就更高明。佛的妙药是什么？『为物说唯心』。他这里没有说「为人」。为人说唯心。行不行？行。范围太小。十法界里人法界。只有人法界能得利益。别的它不是人。物范围就大了。物可以包括人。什么都可以包括。物。现在我们讲动物、植物、矿物。全包括了。连自然现象都包括。物好！它这个包括的范围大。「为物说」。我们现在人又会怀疑。动物有情。有见闻觉知。有受想行识。他能感受、他能开悟。植物行吗？跟植物说法它也能修行证果吗？能。现在科学实验发现了。植物能。世间人不知道。譬如种植。这个我们做了十年。我们从一九九九年开始的。我们在澳洲。在澳洲自己开辟了个菜园。我们不用农药、不用化肥。我们用古老的方法堆肥。就是这些树的落叶。我们挖一个大坑埋在下面让它腐烂。变成肥料。我们用这个东西。完全用自然的。蔬菜种得很多。菜园很大。平常我们学院都吃不了。每天还供养布里斯班的净宗学会。我们菜太多了。信徒们到学院来学习。回家去都带新鲜蔬菜回去。问题来了。现在菜园里小虫很多。菜都被虫吃了。你不用农药怎么行？我们跟小虫沟通。发现这些小虫懂得我们的意思。我们希望跟牠共存共荣。互助合作。互不侵犯。所以菜园里面我们会划一个小区。这里面种菜专门是给牠吃的。我们也照顾得很周到。决定是平等的。没有歧视。小虫专门到那边吃。隔一条田埂这边小虫决定不来。你去看。看得很清楚、很明白。为什么？那个地方小虫吃。菜叶上都一个洞一个洞。你到这边一个都找不到。听话！遵守约定。

　　我们菜园果木树很多。水果很多。我们跟小鸟协议。指定几棵树。这个水果专门供养你们小鸟吃的。没有指定的你一定给我保留。我们互助合作。共存共荣。我想到你。你也得想到我们。小鸟也合作。真的。牠去吃水果就指定的几棵。没有指定的牠决定不会来吃。比人好处。人不听话。这些小动物非常合作。我们的蔬菜、水果。植物。植物我们对它很尊敬、很爱护。照顾非常周到。我们晓得它有见闻觉知。它有受想行识。它也懂得我们的意思。所以我们对它照顾很周到。我们用小的录音机挂在旁边树上。里面统统是念佛。用佛号供养它们。佛教的音乐让它们听。讲经说法也给它们听。结果这些树木、花草、蔬菜长得特别好。真的天天丰收。其它菜园里没有佛法。我们这个菜园有佛法。花草树木统统跟我们一起学佛。所以花神、树神、草木神。菜也有神。它怎么会没有？经常在菜园照顾是悟谦法师。他告诉我。前年的事情。有一天他晚上睡觉做了个梦。说一个丝瓜。丝瓜托梦给他。说它长得太大太老了。你们赶快采。再不采就不能吃了。告诉他在什么位置。第二天醒来。他真的去找。找到了。那个位置很隐蔽。他常常去采瓜时都疏忽了。也没看到。它在树叶的后面。没看到。结果到那里一看。真的。一点不假。真的是太老了。所以就把它留住。留了做种子。就不采它。有感应。矿物。日本江本博士做出实验出来。它会听。它会看。也懂得我们的意思。

　　我们如果用善心。佛在《十善业道经》上讲得好。佛说。佛叫着龙王跟他讲。「菩萨有一法。能断一切世间苦」。这个一切世间包括的范围太大了。我们今天讲天灾人祸统统包括在里面。这些灾难、这些苦都能够离。一法。妙极了。这一法是什么法？心善、念头善、行善。我们的行为善。就行了。所以菩萨。这是叫根本的善。这是称性的善。我们中国老祖宗几千年来也讲「人之初。性本善」。然后你要说到人之初性本善。物之初。性也是本善。天地万物都是本善。怎么知道？假如要不是本善。西方哪有极乐世界？毘卢遮那佛哪有华藏世界？华藏世界、极乐世界是我们自己本善显现出来的。我们用我们的本善。把花草树木、把山河大地的性本善也引发出来。没有一样不善。这就是和谐世界。人与人当中那就是和谐社会。你要问为什么？一切唯心造。所以佛菩萨教我们。解决问题不在外面。在自己的内心。我们内心一善。树木花草、山河大地全善了；我们的心想要不善。外面境界统统不善。人为万物之灵。人能成佛、成菩萨。就是因为人能够带头。能够率领它们。我们善。没有一样不善。不是它率领我们。是我们率领它。这个道理你要懂。所以。「诸佛亦如是。为物说唯心」。这个物字里头包括的范围太大了。

　　『由此方知。由心现境。由境现心。』佛告诉我们。我们接受了。我们依教奉行。渐渐我们体会到佛讲的话是真的。一点都不错。「由心现境」。外面所有一切境界相从哪来的？心现的。这个心就是本性。贤首国师在这篇文章第一段里面告诉我们。「自性清净圆明体」。就是此地说的心。十法界依正庄严。《华严经》在第一会里面给我们介绍「华藏世界品」、「世界成就品」。给我们介绍世界一切诸佛都有剎土。就是教区。无量无边。无穷无尽。这个大世界从哪里来的？是我们的心现出来的。心怎么现法？这一篇文章第二大段「起二用」。告诉你怎么现的。现出来之后。无论是有情众生还是无情众生。他们的作用都有「三种周遍」。第一个是「周遍法界」。我们动一个念头。这个念头周遍法界。比电磁波快。比光还要快。光要周遍法界那不晓得要多少万年。可是我们心波。念头的波。才一动立刻就周遍。与遍法界虚空界。上面到诸佛菩萨。下面到阿鼻地狱。横的到山河大地、一切万事万物。立刻就通了。这是我们自性的本能。本来就是这个样子。这是第一种周遍法界。第二「出生无尽」。所有一切万事万物。统统随着我们念头。我们念头怎么想。它就怎么变。就像我们玩万花筒一样。没有止境的。而且还跟我们说。没有相同的。不可思议境界。第三个告诉我们「含容空有」。我们佛门常讲「心包太虚。量周沙界」。我们动物有心。心包太虚。量周沙界。心量很大。我们问：植物有没有？矿物有没有？都有。为什么？它要没有。它就不能跟我们起感应道交。它有！

　　在起二用里面。讲依报、正报。依报、正报讲到什么？大乘佛法里面讲到阿赖耶。一念不觉那就是起心动念。起心动念太微细。我们是决定不能发现的。我们所发现的那个起心动念太粗。粗到不能再粗。这个粗念可以把它分成细念。分成细念。你才晓得真不可思议。像我在高雄治牙周病。两个多月前先检查。检查的时候。刘医生用一根针在我牙龈这里挑一点点东西。好像是个脏东西挑出来。一点点。针尖上挑了一点。他把它放在显微镜里。就那点东西放在显微镜。显微镜联机连到电视机。让我在电视屏幕上看那个画面。那一点是什么东西？细菌。那个细菌就整个电视机的画面充满了。才知道细菌的可怕。像小虫一样密密麻麻都在动。平常不晓得。就牙缝里那么一点点。他告诉我。严重的牙周病。几乎每颗牙牙周都是这样。告诉我。我都活到八十多岁了。不懂得刷牙。刷牙应该刷哪里？就是刷牙周。牙周就是我们这个牙齿跟牙龈周边这里。他说最重要的就是这里。用不用牙膏没有关系。要慢慢刷。轻轻刷。一个牙齿至少要刷十次。一个一个牙齿去清理它。这样刷牙。每天花的时间很长。你没有这么长的时间刷不干净。所以刷牙实在讲至少要半个小时。牙齿外面、里面。你才能把它清理干净。我们才知道牙龈旁边这细菌的可怕。那我们要问。这些细菌它是生物。放大镜看下去就像小虫一样它会动。它能不能跟我们沟通？能。我们相信没有问题。以前没有发现。现在我们发现了。我们对它要恭敬。我们要互助合作。希望它不要损坏我们的牙齿。可以！我刷牙没有那么长的时间。希望短时间都能把它们刷干净。细菌实在讲无处不在。我们身上细菌不知道有多少。细菌不一定全是坏的。有很多跟我们是共存共荣的、互助合作的。所以佛在经上讲。佛说一滴水八万四千虫。那比一滴水还小。在显微镜。我问刘医生你放大多少倍？三千六百倍。看到一个细菌像一条小虫一样。太多了。佛教给我们只教个原则。这些东西全部是唯心。是自己的心现识变。它的好坏与我们的念头有关系。所以刘医生说：法师你也不错。这么严重。你还没有什么感觉。你还能讲经。他说：在一般人这牙齿已经不能用了。你还可以用。统统检查给我洗干净之后。牙根坏了不能再用的只有两颗。所以植了两颗牙。这就是我们平常没有恶念、没有恶行。虽然这些细菌这么多。还算不错。对我牙齿没有造成严重伤害。只有两颗比较严重。与佛的教诲相应。

　　「由此方知。由心现境。由境现心」。心看不见。心就是自性清净圆明体。在哪里？它不是物质。它也不是精神。它能现物质、能现精神。这个东西是宇宙万法的本体。一切法从它生。它自己什么都不是。能生万物。怎么知道有这个东西？从境界相就知道有它。为什么？境界是它现的。它现固体、现液体、现气体。形相不外乎这三样东西。这是什么？我们现在科学知道。由于振动频率不相同。频率慢一点的就变成固体。变成物质现象。快一点变成液体现象。再快就变成气体现象。最快连气体形象也看不到。那是什么？虚空。所以。虚空是最快速度的。它速度要是慢下来的话。它就产生变化。同一个分子。振动频率不相同。

　　所以佛法教人修定。万缘放下。恢复到清净心。清净到一定的程度你就看到了。整个宇宙。芸芸众生。万事万相。它的体、相、作用你全都明白了。

佛教讲经说法系列活动

所以。怎么知道有自性清净圆明体？从境界相上你就知道。心境真的是一如。是一桩事情。心能现、能生、能变。境界相呢？境界里包括我们现在讲的动物、植物、矿物、自然现象。这几大类。是所生、所现、所变。能所是一不是二。能所的关系非常密切。换句话说。你心怎么动。外面相就怎么变。中国看相。相书里也有。叫相随心转。佛经里面常讲境随心转。我们的相是境。最贴身的境。你心里欢喜的时候你满面笑容。你的相就出来了。你很难过的时候。相貌就很悲哀、很沮丧。相貌怎么会天天变化？你的心情不一样。随着你的心情起变化。不但你的面相如此。再告诉你。你全身每一个细胞都在变。你这个欢喜是从心性里头。称性的欢喜心。叫法喜充满。你全身的细胞都欢喜。怎么会生病？生病是什么？生病是你细胞

佛教讲经绪法因缘生

里头染上病毒。什么是病毒？贪瞋痴慢、自私自利、嫉妒分别。这个念头起来之后。你的细胞马上就染上。它就起变化。

　　所以我前面讲。真正高明的医生。给你治病不要用药。只要把你讲清楚。你真明白了。你念头一转。全身得病毒的细胞马上就恢复正常。记住。没有一法不是从心生。你要解决你个人问题、家庭问题、社会问题、天下问题。从哪里解决？念头。真的。《十善业道经》上讲的。只要你心善、念头善、行为善。最高的善。这个善就不是善恶的善。为什么？有善恶你有分别。有分别就不善。最高的。起心动念就不善。不起心不动念是真善。不起心、不动念。这个世界还有吗？有。为什么？虽然你不起心不动念。你起心动念的习气没断。断习气可不容易。于是我们就恍然大悟。诸佛如来的实报庄严土是怎么回事情？就是无始无明的习气没了（音「瞭」）。实报土才存在。假如习气断尽。实报土有没有？没有了。习气要多少时间才能断得尽？因为它没有方法。不是像我们现在很明显的过错。我们马上可以改。习气没有法子改。什么叫习气我们要搞清楚。古人告诉我们。举比喻。譬如酒瓶。盛酒的酒瓶。你把里面的酒倒掉倒干净。用干的东西去擦。擦干净了。确实一滴酒都没有。这就比喻不起心、不动念。闻闻瓶子里还有酒的味道。那叫习气。那个能不能把它断掉？没办法。怎么擦也擦不掉。怎样才断掉？不要去理它。瓶盖打开放那里。放个半年去闻闻。没有了。所以它必须要靠时间。佛告诉我们。要多长的时间习气才能断掉？三大阿僧祇劫。

　　佛门常讲菩萨修行三大阿僧祇劫。不是修别的。是断习气。三大阿僧祇劫对谁说的？对初住菩萨说的。《华严》是圆教。初住菩萨就不起心不动念。就好像酒瓶里擦干净了。往后就是习气让它自己慢慢消失。三大阿僧祇劫之后。实报土没有了。实报土没有了他到哪里去？常寂光土现前。常寂光土就是自性清净圆明体。叫常寂光。修行人真正修行到明心见性、见性成佛。是什么境界？就是那个酒瓶酒倒干净的境界。确实没有了。那个境界。习气在。有这个习气。诸佛实报土就存在。习气断尽。进入到常寂光。常寂光里面的佛菩萨还出不出来？众生有感。他还会不会有应？肯定有应。为什么？因为遍法界虚空界。这一切境界相全是自性显现出来的。他怎么会没有感应？所以十法界的众生有感。佛肯定有应。我们对于感应道交。从这个理论上显现出坚定的信心。一点怀疑都没有。有很多人念佛。多少年没有感应。我们知道。为什么没有感应？他的感里头带着怀疑。他不是真信。佛经上这么讲的。好。我就姑且信一信吧！信心不真。感应就不明显。如果信心很真。丝毫怀疑都没有。感应就不可思议。佛在经上给我们讲。感应四种。显感显应。冥感显应。冥感冥应。显感冥应。四种不同。感应无量无边。这四大类全包括尽了。

　　佛经真的是无上的宝藏。十法界里最尊最贵。都摆在第一。十法界的众生要想回归自性。

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不靠它不行。所以人一生能够遇到。你知道那是多幸运。开经偈上给我们讲。「百千万劫难遭遇」。你遇到了不相信。相信了不能理解。理解了不能照做。都等于没信。你得不到真实受用。所以。你信了要求解。解得愈深愈好。解得愈圆愈好。浅了不行。偏了不行。要圆解。要深解。解了之后要做到。要把自己的毛病习气统统改掉。这叫修行。你真改。利益就太大。头一个最小的。小到不能再小了。身心健康。法喜充满。这是最小的。我们世间人的确很幼稚、很愚钝。把这个看作最大。这个好处太大了。他不知道更高的好处。他只晓得身心健康好。每天欢欢喜喜乐呵呵的这个好。家庭很幸福美满。这叫鸡毛蒜皮小事。方老师当年把《华严》介绍给我。大乘佛法讲给我听。人生最高的享受。摆在面前。很多人不要。那有什么法子！这是什么？不识货。就跟故宫博物院摆那些破铜烂铁一样。不识货。不知道这个东西是真宝。所以佛经称之为法宝。有道理。

　　下面这几句话很重要。『心不至境。境不入心』。心是能现、能生、能变。这个难懂。我们还是用电视屏幕。电视的屏幕是心。屏幕现出来的色相是物。你想想这两者关系。我们从屏幕见到色相。就是见到境。从心见到境。由心现境。然后从这里面我们又能发现。从色相里面我们晓得有个屏幕。没有屏幕它显不出来。这就是比喻这里「由心现境。由境现心」。然后「心不至境。境不入心」。你还从屏幕上细心去观察。屏幕是屏幕。色相是色相。色相不是屏幕。屏幕不是色相。这个好懂。摆在面前你好懂。真正境界就是这样的。它一点都不杂。但是它融合在一起。虽融不杂。就好像灯光一样。我们这个讲堂里面。我所看到的五个灯光。光光交融。融合了。它入不入？不入。你不相信。你把这个灯息掉。它的光没有了。如果真融了。这个灯息掉它还亮才对。它不融。各是各的。这就是心不至境。境不入心。心境虽然交融。但它并没有参入。就像光光互照一样。每个灯光照的时候。每个灯光都照这整个教室。但是各是各

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的光。你关这个灯。它光没有了。关那个灯。那个光没有了。细心去想想这个。这是事实真相。告诉我们能现跟所现的关系。你要搞清楚。

　　【当作此观。智慧甚深。】

　　你要是学会了之后。你对于整个宇宙的看法。你要是懂得这个道理。你要是像这样的看法。那就是佛知佛见。诸佛如来、大菩萨他们对整个宇宙是这个看法。这个看法你就晓得。诸佛菩萨把我们看成是他的一体。你想想那种慈悲。加在我们身上我们就能感受到。我们不懂这个。我们感受不到。佛菩萨没照顾我。佛菩萨慈悲。我们也没看到他慈悲在哪里。你不知道。你要是懂这个道理。你就晓得。那个慈悲是圆圆满满加持你的。你怎么会不感恩。感恩知恩。你才会报恩。用什么方法报恩？我要像佛菩萨一样。我也一样容他们。就是三种周遍里面。心包太虚、量周沙界。含容空有。他有。我也有。这样完全感应道交。宇宙之间纯净纯善。其它这些所有一切不善统统消除了。现在在我面前。在我面前不有。那是幻相。那是一些居住在这个世间众生共业所感。我的共业跟他一样。但是共业就像灯光一样。共同的。共里面还是不共。不共里面还是共。应作如是观。

　　【故曰摄境归心真空观也。】

　　今天时间到了。我们就学习到此地。

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