净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 95

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95

　　诸位法师。诸位同修。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第二十页。我们还是从第四行看起：

　　【二者。从心现境妙有观。即事不滞于理。随事成差。谓前门中摄相归体。今此门中。依体起用。具修万行庄严报土。】

　　我们就念到此地。昨天我们学过这一节。也讲得很多。可是末后这两句很重要。『依体起用。具修万行庄严报土』。这两句就是前面所讲的四德里面。第二种「威仪有则德」。法界。现在人讲宇宙万有。佛法讲法界。无量无边的法界都是心现识变的。性德本来就是有秩序的。清净本然。无比的殊胜。如果你要不相信。你可以想想。我们自己这个身体。身体的构造够复杂的。每个器官有一定的位置。有一定的功能。它一点都不乱。由许许多多的经脉把它连起来。连起来什么作用？就是互助合作。谁设计的？设计得这么巧妙。细细观察。人身如是。鸟兽亦如是。再细心去观察。单细胞的动物。你细心观察亦复如是。再观察到植物、到矿物、到自然现象。是不是还是跟我们这个身体一样复杂？我们有理由相信它。只是它没有色相。我们看不到。譬如我们用眼见色。用耳闻声。用意来感得外面境界。可是江本博士用的水实验。水没有眼。它怎么能见？它没有耳朵。它怎么能听？它没有意识。它怎么能知道我们的意思？我们想想。水有没有眼耳鼻舌身？佛经典里面有讲水神。你看《华严经》里面讲的大海。海神、江神、河神、湖泊神是水神。而在佛门艺术里面。把这些神也塑

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造成人的样子。他也有眼、有耳、有鼻。

　　佛在经上给我们讲色法意思很广。色是物质。色里面有一种叫无表色。它有没有色？有色。但是我们看不见叫无表色。譬如我们每个人都有作梦的经验。梦中你有没有感觉得有色法？有。可是梦醒之后就没有了。我作梦的时候。我有。你看不到；你作梦的时候。你梦中有。我也看不到。可是在中国。佛家跟道家都说有定功的人能见到。就是心地很清净的人。你梦中的色他看到

佛教什么人可以讲经

。你在作梦。他在旁边看。像看变戏法一样。唐人传奇小说里面有「黄粱梦」。一个秀才进京赶考。路上走到一个凉亭休息。看到一个老道在那边打坐。他也在旁边休息一下。打个瞌睡做了一场梦。梦醒了。老道跟他讲你在梦中做些什么、做些什么。全说中了。他非常惊讶。老道看到。你在梦中种种活动他全看到。老道给他开示。他也豁然觉悟。人生一场梦。那些名闻利养他立刻就淡泊。不再追求。几十年真的是一场梦。我民国三十八年到台湾。今年九十八年。一甲子中国人讲六十年。六十年想想当时来的时候就跟昨天一样。确确实实一场梦。同来的许多朋友大半都不在了。所以老朋友见了面都非常感慨。重要的。这一生当中做了些什么。有什么成就。要不然不白来一场吗？真正的成就。不是一般人讲世间事业、名闻利养。不是。这个昙花一现。真正成就是觉悟。唯有觉悟能提升自己的境界。这是真实的成就。古大德常常给我们讲。名闻利养带不去。带不去的是假的。我们这一生。你做了些什么事业。事业那个业会带去。事带不去。业带去。你的德行带去。你的愿望能带得去。这一生没有完成来生再继续做。佛法里面讲功德、福德、业障都能带去。都是跟着你走的。所有一切物质没有一样你能带得去。你生不带来、死不带去。这要知道。名闻利养是假的不是真的。不用去追求它；智慧能带去。德行能带去。

　　大师在这篇文章里面。给我们讲的四德。这个四德能带去。随缘。没问题。哪个不随缘？我们到这个世间来。确实是随缘来的。可是如何能学妙用。这个妙用能带去。帮助你不断向上提升。这一生在人道。来生给你提升到天道。学得好的可以到色界天、到无色界天。你要是遇到佛法。你就有机会超越十法界。不但超越六道。那个果报就无比的殊胜。真的是妙用。随缘起用这是每个人都有。一切众生都不例外。问题就是你起的作用妙不妙？什么叫妙？什么叫不妙？我们简单举一个例子。你在起作用的时候生智慧就妙。如果起作用生烦恼就不妙。你看就这么简单。我们想想。我们每天从早到晚。这一天生活当中。是不是生智慧？是不是少烦少恼？如果我们这一天。还是烦恼习气很多。智慧没有。这一天空过。这一个星期当中这七天做个总结。是烦恼多还是智慧多。如果全是烦恼没智慧。这一个星期空过。一个月一个月、一年一年空过了真可惜。为什么？佛给我们说得好。「人身难得。佛法难闻」。诸佛菩萨没有不赞叹得人身的。人身真不容易得。得到人身之后最殊胜的是什么？有解脱的机缘。解是解烦恼。脱是脱六道、脱十法界。脱离。解是解开。把烦恼的结解开。在六道里面唯有人道最殊胜、最容易。你要是到天道解脱很难。为什么？他迷得比人深。天人乐多苦少。他留恋他的生活环境。他生活环境快乐。他不愿意离开。三恶道难。三恶道怎么？太苦了。

　　所以人间苦多乐少。他有乐。容易觉悟。其余的五道都不容易觉悟。道理在此地。所以说人身难得。得人身如果没有接触到正法。没有认真修学正法。还是可惜。得到跟没有得到差不多。闻正法是亲近圣贤。这也不容易！可是我们学了《还源观》。一些道理逐渐逐渐明白。我们真的有希圣希贤这个愿望。起这个念头。有这个愿望。跟诸佛菩萨、跟大圣大贤有没有感应道交？有。不但有而且很快速。佛菩萨、圣贤会不会来照顾？肯定会来。由此我们能够真正体会到。不但是佛法。中国古圣先贤都讲「行有不得。反求诸己」。不要向外求。向内求。真正发心。真正立志。佛菩萨自然会来照顾。也就是你就有机会遇到善知识。你就有缘分遇到正法。妙不可言！就怕你没这个心。你没这个愿。或者你的心不真。你的愿不切。就遇不到。「我的心真。我的愿切。我能够舍己为人。为正法久住。为众生离苦得乐。舍自己身命也无所谓」。你有这种心。佛菩萨能不照顾你吗？要是不照顾你就不灵。感应道交就讲不通。我们有这样的志愿。没有动一个念头去求佛菩萨。佛菩萨也来。为什么？我们动念这个念就周遍法界。既然周遍法界当然底下接着就出生无尽。当然就有应。应以什么身得度他就现什么身。这叫妙用。我们立定志愿是妙用。诸佛如来感应是妙用。并不是说只有佛菩萨才有妙用。我们凡夫就没有妙用。凡夫有。凡夫只要不为自己就是妙用。如果为自己自私自利、名闻利养。你就造业。纵然行善也是三善道。那个不妙。妙是什么？妙是要超越。至少要超越六道这才叫妙。出不了六道那都不妙。怎样才真正出离六道这是大学问。这个学问在大乘经里面。你不真正学习大乘经。你怎么会知道！所以妙用。

　　佛菩萨妙用。我们妙用。都需要给众生做出最好的榜样。「威仪有则」。我们起心动念、言语造作与性德相应。现在的众生出了什么毛病？疏忽传统的伦理道德教育。误会了佛陀的教学。把佛教看成宗教、看成迷信。误会。我们怎么办？首先就要示现诚信古圣先贤的教诲。对传统文化有信心没有怀疑。其次对佛法真正具足信解行证。做出好样子来给人看。好样子从哪里做起？传统的。我们落实《弟子规》、落实《感应篇》。在佛法里面我们落实十善业。落实三皈五戒、六和六度、十大愿王。就够了。这就是威仪有则。我们行住坐卧不离开圣贤教诲。不离开佛菩萨的经教。时时刻刻想着。我要给社会大众做个好榜样。让社会大众看到我。对传统文化就能生起信心。对佛法就能够化解误会。让他看到什么是真的佛法。真的佛法在经典里面。我们读诵经典依教奉行。活在这个世间干这个。不干别的。这就是佛门讲的「积功累德」。你看你自己学。因戒得定。得清净心。清净心不生烦恼。清净心生智慧。你活得好。你活在德行当中。你活在智慧里面。表现在外面法喜充满、常生欢喜心。让一般人看到你怎么样？欢喜你、赞叹你、羡慕你。也很想跟你学。就对了。所以要做个好人。标准的好人。要做好事也是标准的好事。真正是爱人如己。为别人、为社会、为国家、为人类做出好样子。学为人师、行为世范。这样我们这一生没白过。

　　四德第三。教我们存什么心。「柔和质直」。柔和是外表。跟任何人相见和颜悦色。一团和气。中国人讲「和为贵」。他跟我不和。我要跟他和。譬如在人事环境里面。那个人对我有误会。我们明了。他不了解我。我了解他。他或者是自己产生误会。生起误会。或者是受别人的两舌挑拨。他听信别人的谣言。对我产生误会。我们清楚。他毁谤我、批评我、羞辱我。我们怎么对待他？不必辩论。完全接受。古大德、佛菩萨教给我们。我们接受过来。认真的反省。他的批评。我们想想。我们有没有过失。有则改之。无则嘉勉。很好。要有。感谢他。他提醒我。我马上改过；没有。也很好。提醒我不要犯这个过失。不但不怨恨他。还感谢他。他肯照顾我。他肯教训我。我们用感恩心回报。久而久之他也觉悟了。试想想看。在现前社会里。他一生能够遇到几个人。接受他的批评而感恩他。他的一生当中能遇到几个？最后想想。那个人是个好人。他能够生起惭愧心来能回头。他也得度。这叫自度度他。自己不能度。你就不能度别人。

　　『具修万行』。每天从早到晚都是修行。饮食起居吃东西要合自己的口味。对不对？一般人说这对。我们修行人不对。为什么？一定要合自己口味。你的执着没放下。你的分别没放下。分别执着没放下。就是说你生死轮回没放下。过失！又何况增长我执。增长贪心。一大堆的过失。所以饮食里面修什么东西？修清净平等觉。就对了。清净平等觉怎么修？随缘。只要没有分别、没有执着。无论吃什么都是上妙之味。为什么？你的心善。东西到你口里它就变。跟江本博士实验一样。你的心善。在水结晶里面是最美的。常常要记住这个道理。「境随心转」。我们吃的东西这是物质。这是境。它随我们的心转。我们的心善。我们的心美。没有一样不美。何必还挑？挑实在讲未必真正挑到好吃的。我自己用清净平等觉变出来的境界。那才是最好的。别人没有办法享受到的。所以诸佛菩萨你供养他东西。他入口是上妙之味。他会变。我们不会变。我们起心动念自私自利、贪瞋痴慢。所以上妙好味到我们嘴里都变了。常常要记住。「境随心转」、「一切法从心想生」。你常常记住这两句话。真正做到随缘不攀缘。没有一样不好。衣食住行在自己心想当中是上妙受用。一落到分别执着马上就降等。就往下降。

　　我们真修。契入这个境界谁知道？佛菩萨知道。比我们境界高的人知道。跟我们境界相等的人也知道。比我们境界低的人他不知道。为什么？他是凡夫知见。我们明白这个道理。就能够体会到。释迦牟尼佛以及他的僧团常随弟子一千二百五十五人。他们的生活环境不苦！我们凡夫看到苦。他真乐。他们得大自在。真解脱。他们的境界。我们看不出来。我们体会不到。特别是大乘佛法。标榜的是什么？离苦得乐。释迦牟尼佛一生他离苦得乐了吗？他真离苦得乐。我们看不出来。他要不离苦。为什么释迦佛一天到晚跟任何人见面。满面笑容

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。真的让人体会到柔和质直。质直是真诚。他心真诚。态度柔和。和蔼可亲。见到他舍不得离开他。摄受的力量真诚。我们今天讲平等、清净、智慧、慈悲。真乐。在生活里面。你细心观察。他确确实实看破、放下、自在、随缘、念佛。念佛是广义的。念佛是什么意思？佛是觉。念佛就是念念觉而不迷。这真念佛。这不是狭义的。念念觉而不迷这叫佛法。这叫上上乘。释迦如是。一千二百弟子如是。你说这僧团多快乐、多幸福、多美满！所以他给我们做示范。

　　有缘的人。看到这个样子就明白。什么是有缘人？有善根的人、有福德的人。遇到了。善根福德因缘都是有缘。缘有浅深不等。这里面还是很复杂。根性有上中下不同。缘分也有浅深差别之异。上根因缘具足。一看释迦牟尼佛就觉悟。跟随佛陀不必很长的时间。他就开悟。就证果。真有。不但真有。常常有。听释迦牟尼佛讲一部经。像你们上课一个单元。这个单元还没讲完。讲一半、讲三分之一。他开悟。讲不到一半他证果。有！我们在大乘经里面常常看到。那是什么？因缘具足的。善根福德因缘统统具足。下根的跟佛多年不开悟。有没有好处？有。天天跟佛在一起。不知不觉接受佛菩萨的熏陶。把他的善根熏出来。假以时日他也开悟。二十年、三十年、四十年。释迦佛讲经四十九年。在佛讲经晚年的时候开悟了。也常见。这是教我们什么？教导我们要一门深入、长时熏修。就这个意思。学东西学一门。听讲没关系。佛天天讲经你可以天天听。你不能都学。都学就乱了、杂了。佛开的课是真多。你要知道。他不是为你开的。他为某人开的。那个人代表他那一类的根机。如果你的根性跟他相同、嗜好相同。你很容易理解。你学起来不困难。你就可以向他学习。一门深入、长时熏修管用；最忌讳的是学太多、学太杂。不得受用。能不能得受用。你记住一个原则。自己可以测验自己。清净心。你学很多东西。心清不清净？如果心地清净。那不简单。你是上上根人；你要不是上上根。你学几样东西一定是杂。一定是很复杂。你心不清净。一会儿想这个。一会儿想那个。

　　所以上中下三根。古大德的教学都用一门深入、长时熏修。不让你学很多。上中下三根差别在哪里？差别在进度不一样。上根的人进度快。时间短；下根的人进度慢。时间长。都能得到利益。这不能不知道。学习。讲到我们现前。这很重要。我们一定要遵守古圣先贤的教诲。循序渐进。不可以躐等。纵然根性很好也要守规矩。次第一定是先德行。在今天先德行里面。还要懂得先因果。谁教的？印光大师教的。我学佛五十八年。我对于印祖这个教诲深有体会。深信不疑。如果没有因果教育。纵然学了伦理道德。名闻利养的境界现前。往往自己把持不住。就变节。这种人很多。小名小利你不在乎、不动心。大名大利的时候你动不动心？保不住。所以因果教育比什么都重要！古人跟我们现在不一样。古人从小。真的现在的术语。所谓是扎根教育。他们的扎根教育从什么时候开始？从胎教开始。母亲怀孕就开始。到小孩生下来满三岁一千天。这是扎根教育。他学会了。根深蒂固一生都不会改变。无论碰到什么境界他能够守得住。他不会被外面威胁利诱。他会如如不动。这个难。这是真功夫、真本事。现在到哪里找这种人？你一个很好工作。别的公司来找你。把你薪水加一倍。你去不去？马上跳槽就去。没有道义。这就是利诱。禁不起诱惑。你是不但道义不能成就。学业都不能成就。你在造业。将来果报不善。你想想。忘恩负义。你哪里会有好报？没这个道理。做再多的好事也没有办法弥补。

　　所以印祖当年在世。一生为我们示现因果教育的重要。他教人学三样东西。扎这个根。第一样《了凡四训》。第二《太上感应篇汇编》。第三个是《安士全书》。他特别为我们指出来。说《安士全书》。近一百年当中。这是最好的一本书。里面讲什么？详谈因果。这部书分量不小。前面一大半「文昌帝君阴骘文」。实际上「阴骘文」不长。大概七百多字不到八百字。举的因果报应的例子很多、很详细。占全书的一半多。第二篇「万善先资」。细说杀生的果报。这细讲。第三篇「欲海回狂」。细说邪淫的果报。这两个是特别加强。最后一篇并不长。「西归直指」。劝人念佛求生净土。安士居士有一句名言。他说我们这个世间。如果「人人信因果。天下大治之道也；人人不信因果。天下大乱之道也」。印光大师。这三本书。他老人家在世先后印送的分量三百万册。我一九七七年在香港讲经。在九龙中华佛教图书馆。看到弘化社出版的这些经论善书。我喜欢看版权页。这一看版权页。我们吃了一惊。这三样东西不是佛经。为什么老和尚用这么大的数量来流通？我想了两个星期。应该是老人家认为这个世界不提倡因果没救了。时至今日这个社会现象浮出来。真的。

　　所以伦理、道德重不重要？重要。因果更重要。没有因果教育。不相信因果。伦理、道德不踏实。表面的；有因果教育。踏实。从你内心里面生出来。为什么？因果里面第一个就教导我们。「善有善果。恶有恶报」。其次教导我们。任何一个人一生都是命里注定的。所谓「一生皆是命。半点不由人」。命里注定的。有决定是有。没有不要强求。求不到。命是谁注定的？什么人做主宰的？没有人。不是佛菩萨。也不是上帝。也不是阎罗王。谁注定的？自己前生宿世所造的业。你造的善业多。你这一生来受善果。你来享福；如果你造的不善业造得多。你这一生得受苦受难。就这么回事情。所以你真正了解因果报应。不论我们这一生是顺境、是逆境。不怨天、不尤人。心平气和。定的。所以社会会安定。《了凡四训》里面。云谷禅师指示出。但是指给了凡。也指给我们大家。命运是可以改的。怎么改法？自己改。看相、算命、看风水的。那个说给你改命运那是假的。没那个道理。佛法讲的是真的。因为是你自己造的。自己造的只有自己可以改。别人、佛菩萨都帮不上忙。怎么改？断一切恶、修一切善就改了。佛教导我们最好。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。你的命运统统改过来。亲近善人君子。向他们学习。

　　古德教导我们。特别是过去生中我们修得不好。就这一生当中命不好。我自己就是一个典型的例子。过去生中没修财布施。这一生命里没有财富。财库里面是空空的。无论干哪个行业你都不会发财。你的生活仅可以餬口。没有多余的。这桩事情我清楚。我从我祖父家境就清寒。我父亲是个公务员。靠一点点工资养家餬口。没有产业、没有土地、没有房屋。一生租房子住。我的命跟我父亲差不多。命里没有官印。就是说你只能给人当下手。你做不了主管。再小的主管官你命里都没有。一个人知道自己命运。对别人不羡慕。也不攀缘。而且寿命又短。这我也相信。因为我们家里好多代。我自己知道的。我的祖父四十五岁过世的。伯父、我的父亲都是四十五岁走。所以算命算我过不了四十五岁。我相信。一点都不怀疑。四十五岁那年真的害了一场病。那时候出家。出家我们师兄弟有三个人。命运相同。同年都是过不了四十五岁。四十五岁那年二月走了一个。法融走了；五月第二个走。明演走了；七月我生病。我就晓得我该走。所以我也不看病。我也不吃药。我有个想法。医生能够医病不能医命。寿命到了你找他有什么用处？所以我老实念佛求生净土。念一个月病好了。好了以后照常讲经。人要是真正知道命运。这个人一生安分守己。

　　当年章嘉大师劝我出家。给我选这个行业。劝我学释迦牟尼佛把佛法教育带起来。我听话！所以我这一生没建道场。释迦牟尼佛没道场。到处流浪想想是很辛苦。想想释迦牟尼佛给我做了好榜样。他不是一生到处流浪吗？最后圆寂在双树林。不是在房子里。在野外。老师叫我学释迦牟尼佛。我就规规矩矩、老老实实一生从事于讲经教学。除这个之外没有杂念。佛有个僧团还不少人。我没这么大的福报。我现在在澳洲。出家人只十几个人跟着我。还有一些在家居士。他们不是常住。来来去去。我们长年接待大概只是四、五十个人。那边道场人少清净。印光大师教的。在现前这个时代。道场最多不要超过二十个人。生活容易！有二、三个得力的护法照顾就够。省心、省事。心在道上。

　　弘法人才怎么培养？还是要老办法。这个办法在中国用了两千年。法师、大德讲经说法。听众里面有真正肯学的。请他复讲。在佛门叫复小座。都是这样培训成功。跟现在佛学院教学不一样。一部经培养二、三个人顶多了。我们在这里讲《还源观》。真正肯学的二、三个人。我这一座讲下来之后。这两个小时。明天你讲给我听。所以学经教他必须具备两个条件。第一个记忆力好。他能够记得住；第二个理解力好。他听了真听懂。他能记住。我在这里讲两个小时。你复讲至少要讲一个半小时。算及格。如果只能讲一个小时那就比较勉强。可以学；不足一个小时。你就不能学。你没有这个能力。你学别的。经教是这么学出来的！李老师当年在台中开经学班。培养讲经的也是用这个方法。他是一部经选两个同学复讲。他老人家讲一个半小时。学生复讲要能达到四十五分钟。一半。不错。我们那个时候有十几二十个人。都是经过这样训练。我也参加这个班。非常欢喜。对自己产生了信心。很有效果。所以我觉得培训弘法人才。还是老办法好。过去我在新加坡做了个实验。办短期班三个月。教一部经。同学们复小座。很成功。这个班我带了五届。以后好像办了六届。最后一届我没有带。每个人学的都法喜充满。跟佛学院的方法完全不一样。

　　佛门里面这个方法从谁来的？从阿难尊者来的。阿难尊者。复讲释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。我们就晓得。阿难不简单。头脑像计算机一样。听一遍他统统能记住。所以他复讲。同学们把它记下来。听众五百大阿罗汉。他们来干什么？来做证明的。听阿难讲。讲得不错。确实释迦牟尼佛是这么讲的。这才能记下来；有一个反对。提出异议。这就得删掉。取信于后代。所以这个方法是阿难尊者传下来。在中国世世代代培养讲经人才。都是这个办法。往后还是这个办法。不过现在学起来比从前方便。为什么？现在有高科技的设备。以前听老师讲只能听一遍。老师不会重复给你讲两遍。所以你要有很好的记性。现在中下根的人都行。为什么？多听！古人常讲「读书千遍。其义自见」。我可以听三遍、听五遍、听十遍。会讲了。我们那个时候跟李老师学经教。连录音的设备都没有。那时候台湾没有录音机。靠什么？靠写笔记。所以现在想学不难。而且怎么样？真正发心学。你自己一个人在家里学都行。你听。天天听。一部经不必从头到尾听一遍。不必；一堂一堂的听。我今天听光盘第一片两个小时。我这一天听八个小时听四遍。然后放下来。我来练习讲。我来复讲。复讲的时候自己有小机器很方便。把它录下来。讲完之后放在电视机上自己看。看看满不满意？如果你有恒心。你一个人在家就成功。哪个人肯学哪个人就有成就。持之有恒。

　　如果你真正能发心。放下自私自利。放下名闻利养。放下贪瞋痴慢。用清净心、真诚心来学习。你就是一代的大法师。现在这个科学工具好！你要会利用。比佛学院学得快。比佛学院学得专。一部经一部经学。讲到你自己满意。讲完之后。我自己放出来自己听、自己看。看到满意你出去给别人讲。给别人讲的方法。不能够推荐自己。怎么样？把我平常练习讲经的录像带。现在光盘送给一些朋友们去看。请他们批评指教。他一看你讲得不错。这一传出去。肯定就有人邀请。现在学讲经容易。比从前容易太多了。不难。成败关键在耐心。你能不能一直这样讲下去？天天干。一天都不肯休息。也不必人知道。你要是能干上十年。古人讲的「十载寒窗一举成名」。古德所谓「不鸣则已。一鸣惊人」。确实一点都不假。现在在全世界弘法的人少。只要你有决心。真心肯干。没有一个不成功。真干的人得三宝加持。得龙天善神拥护。这从前章嘉大师告诉我。是勉励我的话也是事实。确实得到诸佛护念。佛力加持。龙天善神护持。你会愈讲愈好。为什么？不是讲给别人听的。讲给自己听的。自己能得真实利益。这是真正的「具修万行庄严报土」。我们怎么报佛恩？这是真正报佛恩。持戒修福这也是有必要的。戒是无上菩提本。你讲的东西你做不到。这不行。不起感应。一定要做到。真正肯做。你在讲演的时候会有很多悟处。天天有悟处。法喜充满。带给你无比坚定的信心。你会乐此不疲。绝对不在乎别人对你怎么看法。对你怎么批评。那不在乎。你只要天天用功。假以时日功夫深。讽刺你的人。笑话你的人。批评你的人。到最后都赞叹你。都佩服你。所以坚定的信心。要找到「庄严报土」。报佛恩、报父母恩、报老师恩、报国家

佛教最初在印度讲经是谁

恩、报众生恩。统统在此一句。我们再看下文：

　　【又前门中。摄相归体显出法身。今此门中。依体起用修成报身。】

　　第二观主要的内容。是教我们观法身、观报身。法、报统统是妙用。首先我们要把法身跟报身搞清楚、搞明白。什么叫法身？顾名思义。法就是身。身就是法。我们这个身是法。能生万法。这是法之一。这个身是法。佛家用这个总代名词。它代表宇宙万有。我们今天讲的物质现象与精神现象。物质现象叫色法。精神现象叫心法。统称就是一个法。再区别法里面有色法、有心法。色法、心法全是身。这个意思听懂了吗？实际上就是告诉我们。遍法界虚空界跟我是一体。这叫法身。什么时候你承认。一点都不怀疑。完全肯定一切法是我、我是一切法。遍法界虚空界是我。我就是遍法界虚空界。你还有生死吗？没有。法界虚空界哪有生死！所以你要晓得。生死是什么身？你的色身。法身没生死。我们人烧成灰。灰还是法。法还是身。哪有生灭！这叫法身。千真万确。大乘教里面。我们常常看到经文有这么一句。「十方三世佛。共同一法身」。十方讲空间。三世讲时间。过去、现在、未来。十方三世所有一切佛。你要晓得三世。过去佛、现在佛。释迦牟尼佛给我们介绍。我们知道。未来佛呢？我们大家统统是未来佛。不但我们大家是未来佛。问问蚊虫蚂蚁是不是未来佛？饿鬼地狱是不是未来佛？统统都是。为什么？一切众生皆有佛性。他们现在是迷失了佛性。造

佛教释迦牟尼讲经的地方

作不善业堕在三途。堕三途干什么？消业的。他造的那些不善业在那里消。慢慢消掉之后他又出来。他又到人间来。又到天上来。遇到佛法他就会修行。他就会成佛。所以我们包括在其中。十方三世一切佛。我们在里头；共同一法身。法身是共同的。没有哪个特别的。

　　所以这个意思要懂。你要常常把遍法界虚空界想成是我自己。是我心现识变的。怎么能想得到？你就想作梦。这容易。为什么？你有作梦经验。你想想梦中。梦中肯定有自己。你不可能说作梦里头没有自己。不可能。梦里一定有自己。有自己一定还有别人。梦到很多人。有认识的人、有不认识的人。梦中也有山河大地、也有树木花草、也有天空。从哪来的？梦里来的。醒过来之后什么都没有。梦里你在迷惑颠倒。分自分他。醒过来之后晓得。原来梦是我自己心现的。梦中哪一样不是我？梦中的我是我。梦中所有一切人也是我。除了我之外决定没有其它东西。梦里面的花草树木也是我。梦里面一些动物也是我。梦里面天空也是我。梦里一切就像佛讲的法身一样。一个意思。共同一法身。实际上我们现在在这个世间是作梦。不是假的。《永嘉证道歌》上说得好。「梦里明明有六趣」。六道轮回。「觉后空空无大千」。真的。什么时候你觉悟。六道没有了。梦醒了。佛告诉我们。怎样才能觉悟？把世出世间一切法执着的念头放下。就觉悟。不再执着。我们反过来也就晓得。六道怎么来的？为什么会有六道？因为执着变出来六道。不执着。六道就没有；不分别。十法界就没有；无始无明习气断掉。诸佛如来实报庄严土没有了。

　　所以我初学佛向章嘉大师请教。有没有一个方法让我很快契入佛境界？大师告诉我六个字。「看得破。放得下」。就入了。看破是了解事实真相。事实真相是什么？一切万法唯心所现、唯识所变。这叫看破。一切法从心想生。境随心转。这都是属于看破。明白！明白之后放下。把起心动念、分别执着统统放下。法身就显出。『摄相归体』。你证得法身。证得法身就称你作佛陀。你是真佛。你不是假佛。佛法里有一句话说。「破一品无明。证一分法身」。《华严经》上。圆教初住菩萨的境界。真成佛了。在这个境界里面。十法界没有了。不但六道没有了。十法界也没有了。才知道六道、十法界是梦中境界。假的不是真的。放下分别执着就没有了。从分别执着变现出来的幻境。叫梦幻泡影。你看这个观多重要。

　　下面说『今此门中』。这是「从心现境妙有观」。给我们说『依体起用修成报身』。报身是什么？报身是智慧身。圆满的智慧是从体起用。从体起用我们在前面读过。这部论典的第二大段就是起二用。从体起用。这二用是一个什么？我们拿作梦来比喻。发梦。头一个自己。第二个梦中境界山河大地、芸芸众生。梦境出现。从体起用。如果没有体。怎么会起这作用！体在哪里？无处不在。无时不在。任何一法从来没有离开体。离开体不能显现。我们也常常用电视机来做比喻。体是什么？体是电视机的屏幕。相是什么？相是屏幕现出来的色相。色相里面有一真法界、有十法界、有六道、有三途。现这么多现象。依正庄严。统统是从体现的。没有体它现不出相来。所以体能现。相千变万化。为什么会千变万化？千变万化是妄心。就是妄想分别执着变的。没有妄想分别执着它就不变。现相。相没有变化。那叫一真法界。为什么？它不变。佛法讲真、讲假。它的定义就在此地。凡是会变的。都是假的。都不是真的。真的是永恒不变。你从这个标准来看。我们人天天在变。生老病死。老不是十年十年变老。也不是一年一年变老。是不是一天一天变老的？不是。剎那剎那变老。后一秒钟不是前一秒钟。永远在变。变就不是真的。是假的。

　　动物有生老病死。植物它也剎那在变。它有生住异灭。乃至矿物。我们的星球有成住坏空。所以全是假的。没有一样是真的。我们想来想去。好像虚空没有变。虚空实在讲也在变。它的变我们没有办法觉察。所以它也不是真的。什么东西是真的？永恒不变的是自性。能现万法的体是真的。为什么？它不变。我们能够知道这些事情。这些性相、理事、因果。能够了解。能够通达。这叫报身。报身是智慧。自性本具的般若智慧现前。也就是说你把妄想。妄想是起心动念。你真正不起心、不动念、不分别、不执着。统统放下。自性本具的智慧现前。然后对整个宇宙无所不知、无所不能。这叫报身。报身能成就自己。证得究竟圆满的佛果。报身不但能够教化十法界众生。同时也能教化实报庄严土的法身菩萨。他们虽然都是证得报身。还有无始无明的习气在。所以他的报身不圆满。报身也分四十一个阶级。于是我们就明白。证得究竟圆满的妙觉果位。这是究竟圆满佛。他住在哪里？他住在常寂光里头。报身菩萨需要他帮助。他现不现身？现身。他现身说不说法？不说法。为什么？在那个境界里都不需要说法。用什么来帮助这些报身菩萨？示现。让他看到、接触到。他就明了。不需要用言语。那个境界里确实是禅宗所说的「言语道断。心行处灭」。用我们现在人讲的。完全是感应。心灵的感应。心灵感应这个范围太大太大。遍法界虚空界是它的范围。没有边际。没有过去、未来。过去、未来统统是现在。这是报身。

　　智慧跟聪明不一样。智慧里面夹杂着烦恼。就叫聪明；聪明里头不起烦恼。不起烦恼就是不起分别执着。那叫智慧。学大乘法的不能不知道。所以我们自己在日常生活当中。要勘验自己的功夫。测验。怎么测验法？一天一天太难。那不容易。我们现在可以说一个星期、一个星期。我这个星期跟上一个星期比较。是不是烦恼轻、智慧长。就能看出我是不是真的有进步。果真烦恼轻、智慧长。好！你的生活、工作、待人接物的质量提升。你处理一些事物非常圆满。现在人说没有后遗症。你自己满意。也能够令一切人满意。由此可知。法身是本有的。没有生灭。只是显不显。报身呢？报身是修成的。你得放下。法身放下也是。不放下也是。放下怎么？显示出来；不放下。虽然没有显示。它并没有消失。报身是一定要放下。你才能够得受用。实在讲真放下之后法身才显示出来。法报不二。

　　【故曰从心现境妙有观也。】

　　这是让你看万法。万法是『妙有』。为什么叫妙有？有即非有。妙！它不是真有。不是真有才叫它做妙有。所以你不能说它有。你也不能说它没有。就像作梦梦中境界一样。事有理无。相有性无。你必须要晓得。有无是一不是二。如果你把它分作两回事情。你永远不能契入境界。它是一。一即是多。多即是一。你才能够契入。今天时间到了。我们就学到此地。

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