净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 96

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法安法师佛教讲经

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第二十面倒数第四行。从「三者」这里看起：

　　【三者。心境秘密圆融观。言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身。境者。谓无碍境。诸佛证之以成净土。谓如来报身及所依净土圆融无碍。】

　　我们先看这一段。六观这是第三观。第三观给我们讲圆融无碍。心境秘密。在佛法里面。秘密两个字是讲深密、奥秘。佛法里面没有秘密。秘密就不是一桩好事情。总是见不得人的事情。佛法里头没有。但是佛法里面无论是理是事。理甚深。事深广无尽。不是一般人能够理解的。像我们前面讲到一体、二用、三遍。这是如来果地上的境界。七地以前的菩萨都见不到。太微细了。今天科学里面讲宇宙的起源。佛法里面讲是振动。现代的名词叫波动。这个波我们把它说为心波。起心动念。我们一般人能感觉到的起心动念。这个念头很粗。这个波动是相当大的波。不是微细的。微细的波动我们无法觉察。我们用仪器来探测它。有没有办法探测到？没有办法。为什么？仪器本身也是波动。怎么知道？物质现象是波动产生的。精神现象受想行识还是波动里面产生的。你自己本身在动。你怎么能探测得到那个振动的源头。佛法讲极其微细的这个波动。就是阿赖耶。在佛法里面稍稍有一点研究的人都知道。阿赖耶有三细相。三种很微细的相。这是世尊常说的。八地菩萨能够证得。

　　第一个相就是极其微细的波动。就像弥勒菩萨告诉我们的一样。佛问弥勒菩萨。他们两个一问一答是来说给我们听的。佛问弥勒。「心有所念」。我们心里起个念头。这个念头不管是善是恶。你起了个念头。这个念头很粗。粗得不能再粗。你这一起念头你就知道。这很粗的念头。佛问这个念头里面有几个细念。多少微细念头组成的？有几个相？有几个识？你看这不就问出阿赖耶了吗？动就是阿赖耶的业相。相是阿赖耶的境界相。识是阿赖耶的转相。这是阿赖耶的三细相。最初有动。一动现象就发生。弥勒菩萨答复佛陀。说一弹指。一弹指时间很短。弹指。多少个念？三十二亿百千念。单位是百千。一百个千是十万。三十二亿乘十万。我们中国人讲三百二十兆。这一弹指。现在我们的学术界里面都是用秒作单位。讲时间的时候都用秒作单位。我们一秒钟能弹几次？我们弹得快大概弹四、五次。就算四次。四个三百二十兆。你就晓得这个时间是多么短。一秒钟算四次。四弹指。一千二百八十兆。一秒钟。一千二百八十兆分之一秒一个念头。也就是说一秒钟里头有多少个念头？一千二百八十兆个念头。细念。我们怎么会知道！所以仪器探测不到。仪器是形。弥勒菩萨说「念念成形」。形就是物质现象。物质现象是波动产生的。「形皆有识」。只要有形状它就有识。就有见闻觉知、受想行识。这就是佛家讲的。那个微微的波动就是佛法里面讲的无始无明。也说一念妄动。这个一念就是一千二百八十兆分之一秒那个念头。我们没有办法体会到。秘密就在此地。这不是什么神秘。是太深了。

　　佛怎么知道的？佛是用定功知道的。佛家讲修心。修清净心。到八地菩萨。心真清净了。这个极其微细的波动他感受到；九地、十地、十一地就愈来愈清楚。八地是刚刚感触到有这么回事情。这从事上讲。这是科学。科学要拿证据来。八地以上的菩萨统统亲身感触到。这是真的不是假的。这一动。动是因。为什么会有这一动？那个没有因。第一个没有因。这一动就现相。要知道。自性清净心里头什么都没有。佛法讲自性。自性它不是物质也不是精神。可是精神跟物质都是从它那里变出来的。怎么变的？只要一动它就现相。不动它就不现相。所以佛家常常把心比喻作水。水我们常常看到。水不动的时候就是自性清净心。比喻自性清净心。它能照。像一面镜子一样。对外面事情照得清清楚楚。叫照见。可是一动。它就起波浪。动得很微。有微波。它为什么会动？那是风吹它动的。风是境界。境界风动。风愈大它动的幅度就愈大。小浪、中浪、大浪、巨浪。就出现这些现象。

　　宇宙怎么形成的？宇宙是波动形成的。这微微一动现的相。这个相还不错。这个相是什么？诸佛如来的实报庄严土。我们要是往生到西方极乐世界就看到了。这个世界叫极乐世界。叫净土。里面一丝毫染污都没有。居住在那里面的人都是善人。那里头的居民绝对不会有一个恶念。恶念是什么？分别执着。决定没有。连妄想都没有。这是真的。如果要起了妄想、起了分别。这个境界就没有了。就变了。实报庄严土就没有了。变成什么？变成十法界。十法界里头有佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。就变了。如果从分别里头又起了执着。四圣法界就没有了。又变了。变成什么？变成六道。变成六道轮回。六道里面有善恶。如果你有善念、善行。四圣法界变成人天法界；如果你是恶念、恶行。就变成畜生、饿鬼、地狱。这是大风大浪。这三恶道。这是佛告诉我们。宇宙起源、十法界依正庄严。从哪来的？不离自性。都是自性变现出来的。这个叫秘密。从理上讲。它是哲学。从事上讲。它是科学。

　　佛与大菩萨。华严会上法身菩萨。他们都是破一品无明、证一分法身的人。破无明是什么意思？无明就是起心动念。破无明是六根在六尘境界上不起心、不动念了。诸位要知道。起心动念都没有。当然就没有分别执着。这个时候他不在六道了。诸位要晓得。六道是执着变现的。不是真的。是假的。执着变现的。我对于世出世间一切法不再执着。普贤菩萨教给我们「恒顺众生。随喜功德」。我一点不执着了。给诸位说。六道就没有了。六道没有了。什么境界现前？就是四圣法界现前。六道是凡圣同居土。四圣法界是方便有余土。升级了。那里面的人肯定没有执着。但他有分别。如果把分别断掉。不再分别。他在四圣法界里面就提升。从声闻缘觉提升到佛菩萨。他再把起心动念也放下。他就超越十法界。他到一真法界。那就是诸佛如来的实报土。他到那里去了。他还没有还源。到还源的边缘上。还没还源。为什么？他还有无始无明的习气没断。这个诸位一定要很清楚、很明了。你无论修学哪个法门你就不会偏差。不会走错方向。这是学佛人不能不知道的。虽然我们做不到。可是要知道有这么回事情。

　　这些话要常常点醒。时时刻刻提醒。我们很善忘。境界一现前。马上就动了。起自私自利、贪瞋痴慢、是非人我。全起来了。这个东西起来之后麻烦。这是六道里面不善的念头。不善的念头你将来感得的果报是三恶道。连人天都没分。我们到这个世间来。来干什么的？这个总得要清楚。佛告诉我们。我们来到世间只有一个目的。超越六道、超越十法界。妄尽还源。那我们就没有白来。像上学读书一样。我们上学读书为的是什么？升级。年年向上提升。小学升到中学。中学升到大学。大学升到研究所。把最高的学位拿到。最高的学位是博士。在佛法里面就是佛陀。佛陀是最高的学位。为什么？因为你本来是佛。所以世间这些比喻只能比喻个彷佛。没有办法比得恰到好处。做不到的。佛告诉我们。一切众生本来是佛。一切众生皆有佛性。拿到学位有什么好处？拿到学位是离究竟苦。得究竟乐。我们在这个世间。佛法常讲破迷开悟、离苦得乐。这是佛教导一切众生最高的一个目标。不是教你升官发财。是教你离苦得乐。离一切苦。得圆满的乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。离苦得乐是从果上说的。破迷开悟是从因上说的。不迷。苦就没有了。觉悟。乐就圆满了。这是跟释迦牟尼佛学习的终极目标。不能不知道。迷悟、苦乐说到究竟。都是极其深奥。深密。可是它毕竟是一体。一体就是圆融的。所以在这段里面。要给我们说明『心境秘密圆融』。这是诸佛如来、法身菩萨他们对于宇宙人生的看法。

　　下面贤首大师给我们解释。『言心者。谓无碍心』。就讲了一个心。讲了一个境。心。我们现在人讲精神。境。我们讲物质。宇宙之间万事万法把它分为这两大类。佛法叫心法、叫色法。境就是色法；现在的学术把它分为精神、物质。心法是精神。境界就是物质。阿赖耶的见分跟阿赖耶的相分。阿赖耶的见分是心法。相分就是境界。心是无碍心。『诸佛证之以成法身』。这个地方的「诸佛」。是《华严经》里面从初住菩萨到妙觉位。诸佛是指这些。不是讲很多很多的。不是这个意思。总共是四十二个阶级。十住、十行、十回向、十地这四十位。上面有等觉、有妙觉。等觉是等于妙觉。等于当然不完全是。很像。还不是。为什么？他还有一品无始无明的习气没断。只有一点点。那一点点断掉之后他就称为妙觉。妙觉是佛的果位。妙觉以前都还称菩萨。称为法身菩萨。他们是证得法身的菩萨。既然是证得法身的菩萨。我们也可以称他为佛。所以称诸佛。

　　天台宗智者大师他给我们讲六种佛。叫「六即」。他说佛有六种。第一种叫「理即佛」。从道理上讲。从理上讲。我们大家全是佛。释迦牟尼佛常常说。《华严经》上也说很多次。一切众生本来是佛。这从理上讲的。从佛性上讲的。一切众生都有佛性。既有佛性。那就都可以称之为佛。所以这是理。从理上讲的。事上呢？事上我们现在是迷了自性。我们没觉悟。迷了。迷得很深。迷的时间很长。迷了才出现十法界、出现六道。出现四圣法界迷得轻。出现六道迷得重。出现三途那是迷得最重的。是这么回事情。要搞清楚。所以从理上讲。一切众生都是佛。畜生也是佛。饿鬼、地狱也是佛。没有一样不是佛。这是第一个。第二种叫「名字即佛」。我们凡夫初学佛。皈依了。初学佛。虽初学佛。实际上还是凡情没了。业障深重。名字是有名无实。名字即佛。这个不管用的。从前李老师常常教给我们。该怎么生死还是怎么生死。为什么？你还造业。不知道忏悔。虽然学佛。功夫不得力。这是名字位。第二种。第三种叫「观行即佛」。观行。你看我们这里讲「妄尽还源观」。我们用现在的话来说。用这些名词诸位不好懂。观行就是功夫得力。来生决定向上提升。不会往下堕落。功夫得力叫观行。你真修行。真干。可是观行位中。你出不了六道轮回。也就是说你能够提升到天道。色界天、无色界天。你没办法出去。如果再往上提升。从观行提升上去叫「相似即佛」。你看看他很像。很像佛。你从外表上看你就看不出来。他真像个佛。可是内心呢？内心还是用阿赖耶。还是用妄心。他不是用真心。所以他相似。相似即佛。相似即佛在哪里？相似即佛在四圣法界。出不了十法界。观行即佛出不了六道轮回。观行位。相似位出不了十法界。

　　什么时候出了十法界。那真的佛。不是假的。叫「分证即佛」。他真的是证得佛果。但是他没有圆满。证得一部分。大师用月亮做比喻。他说观行即就像水中的月亮。我们晚上看到池塘里面水中月亮。那是观行位。得不到受用。他说。相似位呢？相似位叫捏目所见。《楞严经》上佛举的例子。我们用手指把眼睛按住。你看月亮。你这样子按一下。就看到两个月亮。那是焦点变了。两个眼睛各见到一个月亮。到底哪个真哪个假？两个都是真的。都不假。这个叫相似。真的看到月亮呢？真的看到月亮那就是分证即佛。那是真的。不是假的。但是分证即佛。有人看到是初三、初四的月亮。有人看到是十四、十五的月亮。不一样。分证即佛就是满月之前。你看从初一没有月亮。初二是个月牙。那月牙是真的不是假的。你就想《华严经》初住菩萨。他看到是个月牙。那是真的。不能说他是假的。到「究竟即佛」那是十五的满月。所以这是真佛。告诉你《华严经》上圆教初住以上都是真佛。诸佛就是说这个。分证即佛。他有四十二个阶级。每一个阶级圆满程度不一样。大师很有智慧。用这个比喻让我们在这里体会。能有清晰的体会。但是这个地方我们不要产生误会。我们在学习这部经。讲席里头常常跟大家做报告。必须要晓得。分证即佛。你要晓得他起心动念断掉了。他不起心、不动念、不分别、不执着。初住菩萨。他跟究竟果位上的佛。那个佛也是不起心、不动念、不分别、不执着。差别在哪里？所以。智者大师的比喻让我们会产生误会。你想想看。初二、初三的月牙跟十四、十五。十四是等觉。十五是妙觉。有很大的差别。光度差别太大。而初住菩萨跟等觉、妙觉实在讲没有什么差别。都是不起心不动念、不分别不执着。所以。就以初住菩萨来讲。经上讲得很清楚。他有能力跟究竟果位上的佛。能力是相同的。在法界虚空界里面。众生有感他就有应。跟果觉没有两样。唯一不同的是他带的无始无明的习气有厚薄。这是真的。不是假的。但是无始无明习气不碍事。不像月亮。初二、初三跟十五它真的不一样。它真碍事。它光度不一样。所以你要晓得。破无明证法身之后跟果觉没有两样。

　　无始无明习气要怎么样才能把它断掉？没有办法。这个境界里叫无功用道。随它去。时间久了慢慢就断掉。你不能用什么方法。你要一用方法你不又起心动念了吗？一起心动念马上就堕落。所以他根本就不起心、不动念。随它去。时间久自然就断了。要多久？佛在经上告诉我们三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祗劫不是对我们讲的。对什么人讲的？对明心见性人讲的。也就是说对那些不起心、不动念了。破无明证法身那一天算起。三大阿僧祗劫之后。无始无明习气统统没有了。断尽了。这桩事情我也曾经做比喻说过。这是古人老的比喻。我把它重新说一遍。古人讲习气。习气不好懂。古人用酒瓶做比喻。酒瓶是盛酒的。把酒倒干净。把瓶子洗干净。里面确实没有酒了。干干净净的。一滴酒也没有。你闻闻酒瓶有味道。这个味道怎么样把它除掉？除不掉。没有法子除。只有把瓶盖子拿起来。不要盖上。把它打开。你放在那个地方。你放个半年、放个一年。再去闻。没有了。它自然没有了。这叫无功用道。所以初住以上菩萨。他们自己修行没有了。自己修行那就是随它去。决定没有为自己的念头。《金刚经》上说的境界就是圆教初住菩萨。不但是四相没有。四见也没有了。决定没有「我」的念头。无我见、无人见、无众生见、无寿者见。决定没有。决定不会起心动念。圆教初住以上。不起心不动念。他跟常寂光净土有什么差别？实在讲。常寂光土没有相。实报庄严土有相。因为他有无明习气没断。他有相。无明习气断了之后。相也没有了。那就变成常寂光土。常寂光身土一如。也就是说那个境界里面是圆满的自性。没有物质现象也没有精神现象。在什么地方？遍法界虚空界。离开常寂光一法不可得。为什么？所有一切法。十法界依正庄严。都是常寂光变现出来的。唯心能现。唯识能变。心就是常寂光。识就是阿赖耶。阿赖耶里头。妄想分别执着这三样东西能变。能把常寂光变成实报土。能把实报土变成十法界。能把十法界变成六道轮回、变成三途地狱。它会变。

　　这个道理你要是真搞清楚、搞明白了。我们现在这个世界灾难很多。我们在学习经教的时候也读到。释迦牟尼佛对我们介绍毘卢遮那佛的华藏世界。也为我们介绍过西方阿弥陀佛的极乐世界。这是诸佛如来的实报庄严土。我们可以讲是纯善纯净。没有丝毫不善。那个世界跟我们今天的地球有没有两样？给诸位说。没有两样。都是心现识变的。为什么我们苦乐程度差这么大？这么大的差别？最明显的。我们这个世间都有生老病死。人家那里没有。那个地方的人全是无量寿。真的无量。不是假的无量。我们无论在哪一方面都不能跟人家比。这原因是什么？原因是唯识所变。所以佛给我们讲。人家那里的居民「皆是诸上善人俱会一处」。我们就明白了。我们今天地球上的居民造作不善。现在这个时代可以说是。我们起心动念、言语造作都是十恶业。严重的十恶业。我们是十恶众生俱会一处。我们的心行不善。山河大地。这个诸位知道。它也剎那剎那在变。它不是永恒的。人有生老病死。植物有生住异灭。世界有成住坏空。它也天天在变。它的变靠什么？靠我们居民的念头。我们的念头善。它就变得非常美好。我们念头不善。它就变得很不好。这桩事情。江本博士做的水实验。诸位看到了。真的。水懂得我们的念头。我们一个善念。它变个很美的图案给我们看。我们起个恶念。它现的相就非常丑陋。这证明什么？证明整个宇宙。用现在的话来说。是个有机体。整个宇宙是活的。不是死的。所以。天灾人祸怎么来的？我们的心不善。我们的念头不善。我们的言语、行为不善。感应来的。佛在《楞严经》上告诉我们。水灾是贪心感应的。火灾。像现在地球温度上升。这都属于火一类的。瞋恚感得的。你看人一瞋恨心。发脾气。火就上来。脸就红了。就发烧了。这么来的。风灾。愚痴。愚痴感得风灾。不平、怨天尤人。感来的是地震。我们要懂得这个道理。自然灾害怎么样把它断掉？不贪、不痴、不瞋恨、不傲慢。傲慢就是不平。灾难就没有了。

　　所以外面的境界。要知道境随心转。大环境如是。小环境更如是。小环境。现在的人为什么多病？病为什么那么多？病。佛经上常讲四大不调

听佛教高僧讲经

。四大就是地水火风。我们傲慢心生起来。高下心生起来。地就不平。地出了问题；发脾气。瞋恨心生起来。火大起来了；贪婪。水大起来了；愚痴。风大起来了。四大不调你身就生病。如果你真正能够听佛的话。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。你百病不生。我自己身调好了。你怎么会害病？哪有这种道理？我们自己本身不会害病。我们居住的环境也不会异常。这个异常就是我们讲自然灾害。决定没有。风调雨顺。国泰民安。佛法这么好的东西。但是现在人说它是迷信。说它不合科学。那麻烦大了。那就看到我们众生的病苦。病苦今天最严重的是瘟疫。世界卫生组织发表。最近这个时期很可能会发生严重的瘟疫。禽流感、新流感。我相信你们同学这些信息比我知道得多。我平常不看电视、不看报纸。很多这些信息我都没有。可是佛法把这些道理讲得这么清楚、这么明白。只要自身身心调和。你看这里讲的「心境圆融」。我们这个世界就变成极乐世界、就变成华藏世界。居住在这个地方的人个个都成法身菩萨。

　　文里面讲到无碍。我们也特地把有关的经文。那讲得太多了。我们略举一、二种。首先。清凉大师在《华严经》里面讲的「二无碍」。两种无碍。第一是「智慧于境无碍」。智慧是心。心境。用智慧我们就更容易体会。于境无碍。「境即法界之理也。谓菩萨以平等智。证于法界之理。理事融通。无有障碍。故名智慧于境无碍。」这里面所说的。智能跟知识不一样。智能跟知识怎么样区别？智慧是自性清净心起的作用。你看《心经》里面讲的。这大家常念的。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时」。般若波罗蜜多是智慧。「照见五蕴皆空」。照见。五蕴是境界。智慧一照。五蕴有没有？有。有没有障碍？没有障碍。为什么没障碍？它没有自性。它的自性。这个地方讲的理。理就是自性。我们《还源观》里面讲的自性清净圆明体。是事法界的理。没有理哪来的事？事是依理而立的。所成立的。理一定有事才能显示出来。要不然理显不出来。理不是事它不现相。自性清净圆明体从什么地方显示出来？从事上显出来。什么人能看见？我们一般人没看到。一般人不知道。什么人知道？我们浅而言之。有功夫的人他知道。什么叫功夫？有修行的人。什么叫修行？有清净心的人。我们的心不清净。有自私自利。有是非人我。有五欲六尘。有贪瞋痴慢。心不清净。修行人修什么？就是把这些不清净的东西放下。把它排除掉。恢复自己的清净心。这叫修行。真修行。

　　诸位要知道。修行不在形式在实质。因戒得定、因定开慧。戒是什么？戒是教你放下。放下种种不善。恢复到清净心。清净心就是定。定久了就生智慧。智慧就能够在事相上看到理性。从相上看到性。从事上看到理。那叫什么？那叫大彻大悟、明心见性。这是修行真功夫。这是修行真的收获。所以没有智慧不行。我们要问。现在世界上这些科学家、哲学家。能不能达到佛菩萨的境界。你想想他能不能？你摇头。那就不能。为什么不能？他没有放下妄想分别执着。所以他不能。如果放下妄想分别执着。他就能。个个都能。哪个不能？只要你肯放下。大乘教上不是讲得很清楚吗？六道怎么来的？执着来的。你能把执着放下。六道就没有了。六道的问题马上解决；你能够把分别放下。四圣法界就没有了；你能够把起心动念的习气都放下。诸佛如来的实报土没有了。真还源了。妄尽还源。还到哪里去？还到常寂光净土。常寂光净土就是这篇论文的第一段。自性清净圆明体。你回到自性清净圆明体。这叫究竟圆满的佛果。

　　我们要问。回到这里头去。精神、物质现象都没有了。这人还有什么意思？我想很多人会产生这个疑问。你不知道。你要是知道。那里头的乐趣就太多了。虽然它不是精神也不是物质。它能现。什么时候现？处处在现。时时在现。从来没有间断过。为什么？众生有感。众生有感他就有应。感应道交里面。像这篇文章第四大段所说的随缘妙用。它怎么会不起作用？随缘就是恒顺众生。妙用就是随喜功德。成就无量无边功德。帮助十法界还没有觉悟的众生。那个妙。妙用。妙在哪里？妙在虽然起作用。虽然现相。像释迦牟尼佛一样。住世八十年。为我们讲经说法四十九年。妙在哪里？妙在他从来没有起心动念。从来没有分别执着。妙在这里。

　　我们今天有随缘。没有妙用。我们随缘随着造业。他随缘不造业。他入了不二法门。那就是妙。不二就妙。我们二就不妙了。诸位从这里想你就能想到。不二！我们今天。众生跟佛二。我跟你二。只要有二就不妙。二是什么？二是分别执着。诸佛如来应化在十法界。有没有起心动念？没有。完全没有。示现在我们人间很多。有佛、有菩萨、有阿罗汉。我们跟他接触。他也讲你我他。那是恒顺众生。顺着众生说。自己没有起心动念。没有分别执着。这叫妙。恒顺众生。跟一切众生和光同尘。他心地清净一尘不染。他有没有造作？没有。无作而作、作而无作。我们有造作。作跟不作是二。他作跟不作是一。他不是二。他为什么要作？那个作是感跟应。众生有感。自然反应。就好像我们看水实验一样。这一杯水我们给它贴上个爱字。贴了一个小时。放到冰箱里面去让它结冰。在显微镜底下来观察。它就现非常美的图案。它为什么？它有起心动念吗？没有。自然的反应。诸佛菩萨应化在世间亦复如是。没起心动念。这叫圆满。这叫自在。

　　这文里面说。「菩萨以平等智。证于法界之理」。平等智重要。我们念佛。修净土。净土宗里面最重要的一部经典。就是《无量寿经》。《无量寿经》是净土第一经。把净土的道理讲清楚了。净土的方法、境界都说得很详细。经题里头。「清净平等觉」。这是佛对我们修行要求的目标。「大乘无量寿庄严」。那是净土的果报。从哪里来的？从清净平等觉来的。修净土的人。标准就这五个字。你想想看你的心。是不是一年比一年清净？一年比一年平等？一年比一年觉悟？那你的功夫好！你有进步。如果想一想。这三桩事情今年跟去年差不多。没长进。甚至于还堕落。今年的心没去年清净。今年的心没去年平等。那你退步了。平等是没有是非人我、没有高下。我们要学佛陀那样的谦卑。佛陀出去托钵。遇到一个乞丐都很恭敬。乞丐在外面讨一点吃的东西。遇到佛陀的时候。他也会供养。把他讨的那一点饭菜供养佛陀。佛陀欢欢喜喜的接受。并不嫌弃。平等心、清净心。他才能证得法界之理。证得法界之理是在法界事相上见性。

　　那我们今天。我们今天就是不平等、不清净。我们看到外面不清净。其实是什么？是我们自己心不清净。我们心要清净。外面境界没有一样不清净；我们的心要平等。外面境界没有一样不平等。所以。佛菩萨能得大自在。我们得不到。其实大自在就在面前。你为什么得不到？就是因为你自己的心不清净、不平等。迷惑颠倒。不觉。不觉就是迷惑。问题都出在这个地方。由此可知。无碍的境界。关键就在平等智。你有平等智。障碍就没有了。换句话说。所有一切的障碍都是出在不平等。所以佛教我们。遇到事不要向外求。向外决定解决不了问题。向内。为什么？事本来没有障碍。理本来也没有障碍。理事无碍。事事无碍。这是事实真相。你为什么碰到那么多障碍？如果我们通达这个道理。世间所有一切的障碍全能够化解。现在这个世界叫什么？叫冲突。矛盾、冲突统统能化解。你要有清净平等觉就全化解了。无论什么困难事情。到你这就摆平了。这是佛法的好处。佛法无比殊胜之处。理事融通。圆融贯通。哪来的障碍！故名智慧于境无碍。

　　再看第二条。「神通作用无碍」。神这个字我们要把它认识清楚。中国的文字在全世界找不到第二种。找不到。它是智能的符号。如果把它写成篆字。那你一看就晓得。你就能体会到这个意思。你看这个字。它的右面是个「示」字。指示的示。右面是个示。左面是个「申」。要是从我们这边讲。我们看它。我们的右手是申字。左手这边是个示字。示用篆字写。它前面是两横。上面一横短。下面一横长。这个符号在古时候是「上」字。上下的上。上字是上面短下面长。下字是上面长下面短。上下。这是上。上字下面它有三条垂下来。画了三条。这个意思是代表什么？我们用现在话说自然现象。古人讲的是上天的垂象。我们现在叫自然现象。这边申。申要从篆文写下来你就很清楚。就像三个关口。当中它完全贯通。这个意思你就晓得。什么叫神？对于大自然的现象你完全通达明了。一点障碍都没有。这叫神。神跟圣的意思是相通的。圣是个明白人。对于宇宙一切事理他明了。所以神圣常常合在一起称呼。哪个人对于大自然这些现象都能通达明了。他就称为神、称为圣。是这个意思。通是通达。没有障碍。神通作用无碍。

　　「谓菩萨由内心证于法界之理。故能以种种神通。应现十方世界。随机化度。皆无障碍。故名神通作用无碍。」佛法里面。大乘教里面常讲六种神通。六种第一种叫天眼。你看得比别人清楚。你看得比别人透彻。像看一个人。你能够知道他过去未来。一般人看不到的你能看出来；看一桩事。这桩事的前因后果他都通达。我们今天产生的麻烦、障碍。我们只看这一段。前头不晓得。后头也不晓得。所以我们的认知有很多误会、很多错误。还自以为聪明。佛门叫天眼通、天耳通。也就是说一般凡夫见不到的。一般凡夫听不到的。他没有障碍。另外有他心通、宿命通。别人起心动念他知道。叫他心通。宿命通是知道过去、知道未来。看你能力的作用。通从哪里来的？统统从清净心来的。从禅定来的；换句话说。这个作用是每个人统统有的。我们为什么失掉？那是因为我们心里起了分别执着。这个能力失掉了。如果我们恢复我们的清净平等觉。我们这个能力自然就恢复。这是暂时有障碍把它障碍住。佛说这个说得好。不是说哪些人他是特地有的。别人做不到的。佛不是这个说法。六种神通是我们的本能。人人都是圆满的。它是自性里的性德。第五种叫神足通。神足是变化。诸位看小说《西游记》孙悟空七十二变。那叫神足通。飞行自在。能够分身。最后一种叫漏尽通。漏是烦恼的代名词。在小乘讲。见思烦恼统统断尽。证阿罗汉果。超越六道轮回。大乘佛果上。三明六通。还是这六种。他的能力、作用阿罗汉不能跟他比。差太远了。

　　要知道。这是我们的本能。学佛呢？学佛要恢复我们的本能。所以佛法真的是重在实质。就是真干、真修。修什么？我们在二十多年前。我住在美国的时候。有很多同学问我。法师。你这么多年来研究佛法。能不能把佛法很简单扼要给我们提出来？当时我写了二十个字。这二十个字是我修学的心得。前面十个字是讲存心。我们要存好心。后面十个字是行好事。前面是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字从哪来的？菩提心来的。大乘教里常常讲的发菩提心。什么叫菩提心？我们依照经论、祖师大德来解释、来讲解。听的人听不懂。经论都讲三心。我讲了五个。比较好懂。真诚心就是《大乘起信论》讲的「直心」、《观经》讲的「至诚心」。我们用真诚。这是菩提心的体。下面是作用。「深心」是自受用。也就是真诚心对自己是什么样子。什么才叫真诚？我取《无量寿经》经题上的「清净平等觉」。因为都用两个字。觉上加上个正觉。自受用。我做到清净平等觉。我对自己真诚。我对别人慈悲。真诚心用在对别人是慈悲。大慈大悲。所以这十个字是菩提心。要知道怎么对自己、怎么对别人。这个讲法好懂。自度度他。自利利他。自利是清净平等觉。才是真正的自利。世出世间什么样的利益都不能跟它比。清净平等觉。你六种本能恢复了。这哪能比得上？对待别人一片慈悲。慈悲就是爱。智慧的爱。不是感情的。感情的爱问题很多。那出麻烦。智慧。这是存心。

　　行事呢？我初学佛。老师教我看破、放下。真的。看破就是我们这个论文里面的六观。观是看破。放下就是前面讲的五止；止观。止是放下。观是看破。我初接触佛法还不到两个月。懵懵懂懂的。遇到章嘉大师。向他老人家请教。佛法里头有没有一个方法。让我们很快就能契入？章嘉大师就给我讲六个字。「看得破。放得下」。就是止观。在

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这个论里面。贤首国师教我们修五止六观。我们日常生活要用什么心态处事待人接物？「自在、随缘」。末后结归到「念佛」。我跟大家讲。我一生学佛就学到这个。其它的我都不会。我就这二十个字。八万四千法门。只有念佛这个法门我可以做得到。别的法门我想想太难了。那要断惑证真。我没把握。做不到。念佛这个法门带业往生。它不要断惑。你能够把烦恼伏住就行。用什么伏？用这一句佛号。念兹在兹。这一句佛号就是清净平等觉。心里常常有佛。外面的事情什么都好。好的很好。不好的也好。你的心就自在。不胡涂！清清楚楚、明明白白。

　　同修们当中有真想修的。真正知道这个世间苦。有强烈的出离心。我们就跟他讲真话。真话是什么？这二十个字是真话。你认真去干。如果是心里面真的常常存着「真诚清净平等正觉慈悲」。能够「看破放下自在随缘念佛」。没有一个不往生的。决定得生净土。这跟你讲真话。你不认真念佛。还舍不得这个世间。我跟你讲什么？我也给你讲这二十个字。真的是这二十个字。假的也是这二十个字。就看你会不会听。你会不会体会。会不会活学活用。不欺骗人。对待一切人没有高下。样样都平等。那个高下是你体会的高下不一样。你看诸佛菩萨给我们讲经说法。哪有高下的？《金刚经》上讲得最清楚。「诸法平等。无有高下」。这句话很重要。帮助我们恢复平等心。如果有高下。平等就不见了。找不到平等了。佛对我们要求的。是希望我们恢复平等心。佛怎么能用高下法来对待我们？众生根性不相同。领悟力不一样。佛说法是决定平等的。这是诸佛菩萨应化在世间。教化众生永远不变的一个原则。我们要懂得。用清净平等心去接受

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。法法皆如。没有障碍。

　　「菩萨由内心证于法界之理」。这句话要换成禅宗的话来说。是明心见性。内证。不是往外修。怎么证法？我刚才说过。「真诚清净平等觉」你就证得。法界之理就是性。就是自性。自性清净圆明体。这是国师在这篇论文上所说的。如果我们学佛。天天打妄想。求世间名闻利养。求富贵长寿。错了。能不能求到？能求到。佛氏门中。有求必应。但是这个太不值得。为什么？你得到再大的福报。你出不了六道轮回。这就不值得。六道里面众生。可以说生生世世。你只要出不去。你永远在这里面搞轮回。佛讲得清楚。出不了六道。在六道里面肯定在三恶道的时间长。在三善道的时间短。所以六道里面。居住时间长的。这是你的家。家是什么？饿鬼、畜生、地狱是家。到人天来是出去旅游观光度假。你们念念《地藏经》不就晓得了吗？《地藏经》说得多清楚。地藏菩萨很辛苦。把恶道众生劝导他。业障在恶道里消了。得人天身。到人天来又造业。死了以后又入三途。三途。你出去没多久。你怎么又回来了？大多数人都是这个样子。你说有什么意思。到人间来。纵然你得到人间的大富大贵。实际上就像做了一场梦一样。

　　真正明白人不再干这个傻事。我在这一生当中。最低限度要像蕅益大师讲的。往生西方极乐世界下下品。值得。不再搞六道轮回。不再搞十法界。这就对了。这是诸佛菩萨应化在世间教化众生的目的。我们不要误会。要懂得佛菩萨的意思。知道佛菩萨对我们的恩德。知恩报恩。用什么报恩？往生极乐世界就是报恩。不能往生极乐世界。全是假的。要往生西方极乐世界。这个世间要放下。释迦牟尼佛一生做出最好的榜样给我们看。世间人争名逐利。释迦牟尼佛身为王太子。他要不出家他继承父亲的王位。这不要了。王位能够舍弃。宫廷里面富贵的生活能够舍弃。一生托钵。日中一食。树下一宿。一生过这样的生活。他为什么？示现给我们看的。我们要学佛就得学他这个样子。富裕的生活可不可以过？可以过。但是不能给人做最好的榜样。并不是说过富贵的生活就不能够往生、不能成佛。不是的。一样可以往生。一样可以成佛。佛这种示现。是怜悯一切众生。教导一切众生要放下。像我一样放下。是这个意思。没有丝毫留恋。你的心很快就恢复到清净平等觉。你很快就能证得；你要不能放下。那相当不容易。自己要成就。也要给别人做好样子。那你叫自利利他。所以一定懂得这是内证。

　　底下说。「故能以种种神通。应现十方世界」。种种神通。无量无边的神通。也就是说。世出世间一切法他没有一样不通达的。他没有一样不明了的。所以十方世界众生有感。菩萨就有应。经文里面他不用佛。他用菩萨。菩萨就是佛。他不起作用的时候是佛。起作用的时候是菩萨。在大乘教里面。用佛常常是指自性。用菩萨是从体起用。譬如我们供的佛像。我们净宗同修都知道。我们常常供养的叫西方三圣。阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。一佛二菩萨。佛是代表自性、本体。就是自性清净圆明体。菩萨代表从体起用。起作用的时候有两种作用。一种是解。一种是行。观音、势至。势至菩萨代表解、代表智。观世音菩萨代表行、代表慈悲。三位是一体的。这一定要懂得。一即是三。三即是一。阿弥陀佛起作用。就是观音、势至

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。慈悲里面有智慧。智慧里头有慈悲。如果要是偏重在一边就出麻烦。就起副作用。所谓「慈悲多祸害。方便出下流」。这都佛门说的。佛门常讲的。「慈悲为本。方便为门」。起作用的时候。所以慈悲不离开智慧。智慧不离开慈悲。它是表法的。修西方净土。学阿弥陀佛。怎么学法？学智慧、学慈悲。那我们想想。我们日常生活当中有没有智慧？工作里头有没有智慧？处事待人接物有没有智慧？点点滴滴都离不开慈悲。都离不开智慧。这个人叫学净土。

　　净土是什么？清净平等觉。我们也要学。修成自己。然后也跟菩萨一样。「应现十方世界。随机度化。皆无障碍」。众生的根性不一样。千差万别。你统统都能够帮助他。都能够利益他。他的烦恼习气很重。这一生大心发不起来。没有关系。帮他种善根。有善根的。帮助他增长。增长到一定的程度帮助他成就。这个事情急不得。慢慢来。有灾难的时候要告诉他。念佛为什么能化解灾难。把道理讲清楚。念佛是什么？念自己的清净平等觉。念自己的清净平等心。心地清净平等。外面境界就转变。境随心转。头一个。你真正能够依教修行。处事待人接物充满慈悲、充满智慧。哪一个不尊敬你？你得到人的尊敬。哪一个人不爱戴你？由尊敬、爱戴。慢慢再发现跟你学习。你一个人好了。影响到你一家都好了。你一家好了。就影响到你的亲戚朋友、邻居乡党。慢慢你居住的环境。这个环境统统都好。这是自利利他。自行化他。这个叫做「神通作用无碍」。我们能不能做到？能。我们不能像菩萨功德那么大。我们可以小做。至少我自己一身、我的一家。如果学佛的人家里都不和。那个学佛出了偏差。肯定出了问题。问题不在外。问题一定在自己。反求诸己。你能够把原因找出来。把原因修正。你就成就了。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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