净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 97

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十七集）　　2009/9/8　　台湾　　档名：12-47-97

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第二十页。我们还是从倒数第四行看起：

　　【三者。心境秘密圆融观。言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身。境者。谓无碍境。诸佛证之以成净土。】

　　我们就念到此地。昨天我们以《华严经疏》介绍两种无碍。「智慧于境无碍。神通作用无碍」。《大宝积经》里面。佛讲三种无碍。《法界次第》里面讲四种无碍。都与无碍心境有关系。我们在此地也可以参考、学习。实在讲。无碍就是放下。放不下就有障碍。这是总说。为什么放不下？我们细心去寻觅根源。根源找到。我们把这个根消除。我们就可以做到。实在讲。一切放不下都是不了解事实真相。《般若经》里面所说的「诸法实相」。一切法的真实相。真相如果明白了。我相信放下妄想分别执着不需要人劝。自然他就放下。从我们初学这个阶段。实在说最重要的是因果。虽然说我们相信因果。我们相信的程度不深、不彻底。真正相信因果就能放下。对初学来讲。因果这桩事比什么都重要。印光大师他老人家在世。一生就是强调因果教育。因果的事。因果的理。他用什么教给我们？他用《安士全书》、用《太上感应篇》、用《了凡四训》。让我们知道三界六道里面一切事的真相。这个真相如果通达。劝你放下妄想、杂念、恶业、习气。这是我们修行当前最严重的障碍。自然就放下。如果我们知道我们这一生到这个世间来。为什么来的。来干什么？谚语所谓「一饮一啄。莫非前定」。谁定的？佛在经教里面告诉我们。「人生酬业」。这句话就说得很清楚。人到这个世间来干什么？是来受果报的。果报就是过去生中造的业。

　　我们过去不止一生。外国人也有说。我们人到这个世间来。活过不止一千次。将来还会有一千次。这是他们的说法。实际上如果不能出离六道轮回。那就是无数次。佛法里面常讲无量劫来搞生死轮回。你出不去。那你就得要搞。六道里面人道寿命不长。纵然活到一百岁。实际上真是一弹指之间。我二十三岁到台湾来。今年八十三岁。六十年。想想六十年前刚到台湾的时候。就像昨天的事情一样。时间实在太快了。中年以上。感触就很深；到老年。感触尤其是深。佛说的酬业。这是业报。所谓是命里有的决定有。丢都丢不掉；命里没有的。求也求不到。所以古人说「命里无时莫强求」。人生要安分守己。那叫幸福。尤其是逆来顺受。最重要的是断恶修善、积功累德。我们这一生所受的是过去生中造的业。一生有顺境、有逆境。世间谚语说得好。人生在世。五年一转运。一生你有最好的五年。也有最辛苦的五年。完全看过去生中修积的。我们明白这个道理。了解事实真相。那我们想一想。六道我们还愿意在里面住吗？太辛苦了。为什么会辛苦？自己冷静想想就全明白了。我们对人、对事、对物。人事环境当中。一生里头积了多少恩恩怨怨。这个因结下来。来生遇到缘。果报就现前。最可怕的。我们跟一切众生结的这些恩怨。

邯郸佛教第五届讲经交流会

你自己知不知道？你这一生吃了多少众生肉？伤害了多少众生？杀害了多少众生。蚊虫蚂蚁？佛在经上告诉我们。所谓人死为羊、羊死为人。生生世世互相吞啖。真的你吃牠半斤。你要还牠八两。了解事实真相。这个世间太残酷、太可悲。

　　多少人想出离。出不去。不知道真正出离的方法。佛教导我们。你能够把妄想分别淡化。把执着断掉。于世间一切法不再执着。你就能够超越六道轮回。六道轮回主要的原因就是执着。执着头一个执着我。跟我对立的是人；我人之外是众生。众生就是一切万事万物；再执着寿命。寿命是时间。用我们现在的话说。执着这四样东西。第一个是我。执着身是我。有我就有人。跟我对立的是人。再一个就是天地万物。再一个是过去、现在、未来。这是寿者相。殊不知这些东西全是假的。没有一样是真的。我们在大乘教里。在《华严经》里。算是搞清楚、搞明白。晓得这些现象是剎那生灭的相似相续相。极短的时间。短到我们无法想象。佛在经教里面有一段跟弥勒菩萨的谈话。这个谈话都是给我们听的。我们会不会听？佛问弥勒。「心有所念」。凡夫我们起个念头。这个念头里头有几念？有几相？有几识？这就是问到我们《还源观》上来。《还源观》第一大段是讲自性。佛家讲的自性。现代哲学所讲的本体。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？那个根源叫本体。佛告诉我们。宇宙跟生命都是自性变现出来。自性为什么会变现？自性动了。自性是不是真的动了？没有。惠能大师开悟的时候告诉我们。「何期自性。本无动摇」。自性从来没动过。这个东西它怎么会动？不动就不出现相。动了就出现相。这个动就是现在科学里面所讲的波动。

　　自性不会产生波动。究竟是什么原因？佛在经教里面常讲。「一念不觉而有无明」。这一念不觉就是无明。这一念不觉就是动。什么原因动？没有原因。如果有原因。那这个事情是真的。就不是假的。没有原因。真的动了。动得非常微细。这一动。把自性就变成阿赖耶。阿赖耶有真妄两分。真妄和合。一半是真。一半是妄；或者我们说两面。一面是真。一面是妄；真的没动。妄的起作用。妄虽然起作用。它不是真的。叫幻相。佛法里有比喻。比喻得很好。梦幻泡影。凡所有相皆是虚妄。不但是六道十法界。连诸佛实报庄严土也不例外。这些妄相有没有？佛说没有。我们明明感觉得有。我们感觉得有。这是怎么回事情？这是错觉。你看错了。所以你的心在动。这个心不是真心。妄心。诸位要记住。真心是永远不动。我们现前整个宇宙在动。我们真心没动。不动是真的。动是假的。什么样的心是与真心相应？定。你修定就相应。定就不动。决定没有妄念。虽没有妄念。对于外面境界一无所知。这是不是见性？不是。这叫无想定。也不容易。修成之后。果报在第四禅的无想天。出不了三界。为什么？定虽然修成。它在无明里头。没有破无明。这话怎么说？无明要破了。定。一念不生。可是外面样样清楚。没有一样不清楚。像镜子一样。照见外面的境界。那是自性。如果有定。不能起觉照的作用。这个定是世间禅定。出不了六道轮回。所以定也不是好修的。不容易。

　　古来大德告诉我们。学佛人要想出离六道轮回。出离十法界。最好的方法就是念佛法门。净宗！完全依靠阿弥陀佛的愿力。慈悲。我们临终往生到极乐世界。亲近阿弥陀佛。换个环境去修行。阿弥陀佛给我们讲得很清楚。生到西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语。意思是不退转。不退转。也就是说。保证你一生证得佛果；也就是说。保证你一生妄尽还源。在极乐世界。我们要想到西方极乐世界。这一生能不能办得到？答案是肯定的。人人都能办到。就像善导大师他老人家说的。这个法门「万修万人去」。也许有人要问。修净土的人很多。为什么往生的人很少。原因在哪里？原因是他所修学的不如法。修行要如理、要如法。如理、如法。没有一个不往生。所以不是法门有问题。是他自己条件不具足。最大的障碍是对这个世间有贪恋、有情执。放不下。所以念佛堂的堂主向来有一句口头禅。真的很重要。时时刻刻提醒你。「放下身心世界。一向专念」。这一向是一个方向、一个目标。一个方向是西方。一个目标是极乐世界。我们要亲近阿弥陀佛。这问题就解决。什么障碍都没有。所以学佛的人。净土经论也特别重视深信因果。你看在《观无量寿佛经》。「净业三福」这是总的指导原则。经文只有十一句。里面就有一句「深信因果」。一个人深信因果。他心就定。念佛很容易功夫成片。念到功夫成片就决定往生。你真有把握。功夫成片是真放下。心里除阿弥陀佛之外。什么念头都没有。这叫一片。每天的功课。身拜阿弥陀佛。口念阿弥陀佛。心里想阿弥陀佛。身口意三业相应。这叫功夫成片。烦恼习气没断。但是这个功夫养成习惯。它产生力量。它能把你的妄想、杂念伏住。这不是断。控制住。它不起作用。起作用的时候都是阿弥陀佛。这个功夫叫成片。虽然不是很高的功夫。取净土够了。凡圣同居土决定有分。这是信因果的好处。

　　如果再常常有这个缘分。能听到大乘经。大乘经是讲诸法实相。这句话用现代的话来讲就是宇宙万有的真相。实就是真实。真相是什么？相有性无。事有理无。所以这一切相。《般若经》上讲。「凡所有相。皆是虚妄」。你不能说它有。因为它当体即空。《楞严经》上讲得很好。这一切法「当处出生。随处灭尽」。生灭的速度太快。我们无法想象。我们的心太粗。修定的人心细。定有浅深不同。换句话说。也有粗细不一样。佛说到八地以上。他心是细。很细。他能够体会到这个现象的生灭。我们常常引用弥勒菩萨所讲的。那个速度是一千二百八十兆分之一秒。一千二百八十兆分之一秒。换句话说。一秒钟它生灭多少次？一千二百八十兆次。弥勒菩萨讲。「识念极微细不可执持」。你没有办法执着。你没有办法控制。太快了。经教里佛也常常讲这个事情。叫不生不灭。我们想想。如果真的不生不灭。那这句话不是空话毫无意义吗？它的确是生灭。生灭时间太快。快到什么程度？快到我们没有办法看到它生灭。我们到台北。现在很多人都乘高铁。高铁速度一小时二百八十五公里以上。这样的速度。我坐过几次。速度最高的到三百。三百公里一小时。我们看到铁路两旁边都有电线杆。电线杆距离很远。大概五、六十米一个电线杆。在这样高的速度。我们坐在车里头看不到电线杆。只看到外面一晃一晃移动。看不到电线杆。你想想看。这个速度要是比起一千二百八十兆分之一秒。那它已经算太长太长。我们都见不到。如果在一千二百八十兆分之一秒的话。你不知道有电线杆。连晃动都没有。这叫什么？这叫不生不灭。我们从这个比喻当中。你就体会到大乘经里面讲的不生不灭是这回事情。它真有生灭。太快了。完全看不到生灭；八地那样的定功才能够觉察到。九地、十地那就愈来愈清楚。这是事实真相。我们对于这个现象。佛说得很好。你不能说它有。你不能说它没有。你说它没有。它现相；你说它有。相是假的。相根本就不存在。那个生灭太快。你看不出来。所以《楞严经》上讲得好。「当处出生。随处灭尽」。有这么两句话。我们看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。才完全理解这个事实真相。

　　所以。无碍心境无非是放下而已。总的来说。放下执着就成阿罗汉。六道就没有。六道这个境界消失。现出来的是方便有余土。就是声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。四圣法界现前。四圣法界跟我们六道相比。它是净土。我们六道是秽土。染污。它是清净。四圣法界里面没有善恶。善恶都不清净。六道有善恶。四圣没有善恶。它有染净。再往上面去。那就超越十法界。到佛的实报庄严土。实报庄严土里面染净都没有。那真的叫净土。染净是对立的。对立都没有。希望同学们能够了解这个大意。我们重视因果。知道一切都是因果。古人讲的话有道理。「一生皆是命。半点不由人」。这个人是自己。自己做不了主。万缘放下。一心向佛。这是最聪明、最有智慧的做法。

　　《大宝积经》里讲三种无碍。《法界次第》里面讲四种无碍。那是常说的。我们讲经时常常提到。三种无碍里面。第一种讲「总持无碍」。这是说菩萨。「谓菩萨获大总持。于种种善法持令不失。种种恶法持令不生。故一切言语诸法分别悉知。皆不忘失。无所罣碍。是为总持无碍」。这段讲得非常好。我们要问。菩萨获得大总持。这个大总持是什么？世尊在大乘经里面常常告诉我们。佛无有定法可说。所以这个地方的大总持也不是定法。从下文里面我们能体会。这个总持法可以说为是因果。因果是佛法里面的大总持。为什么？你看《华严经》。《华严经》讲什么？讲五周因果。《法华经》讲一乘因果。《无量寿经》也是大总持。它的总持是一句六字洪名。这都是真的不是假的。如果你能够抓住「南无阿弥陀佛」这六字洪名。你一生就念这六个字。万缘放下。有许多同学都听过谛闲法师那个徒弟锅漏匠。他怎么修的？他出了家。谛闲老和尚就教他这一句名号。因为他很笨。没有念过书。不认识字。学什么也不行。可是人挺老实。很听话。老法师讲。我就教你这一句。你就好好的念。一天到晚就念。念累了你就休息。休息好了接着念。告诉他。将来准有好处。他老实。什么好处他也不问。他就念。真的是念累了就休息。休息好了就念。念了三年。预知时至。站着往生。可不容易。谛闲法师把他放在乡下一个小庙。破庙。没有人住。让他一个人在那个地方念佛。附近找了一个念佛的老太太。是谛闲法师的皈依徒弟。照顾他的生活。六个字。大总持法门。

　　古大德也给我们透了个信息。隋唐时代的大德。透什么信息？就是这些高僧大德常常在一起聊天。谈到释迦牟尼佛当年在世。四十九年讲经说法。讲的一切经里哪部经第一？大家几乎公认。都推崇《华严经》。称《华严》为根本法轮。称《华严经》为一切经教的根本。一切经教是《华严经》的枝叶。好像一棵大树一样。《华严》是什么？《华严》是树根。是树本。本就是主干。其它一切经都是枝枝叶叶。这比喻得好。那《华严》就是大总持。《华严经》到最后。你们想想看。文殊、普贤引导华严会上四十一位法身大士都往生净土。这我们在《华严经》上看到。《华严经》的大圆满在极乐世界。这样才知道。《华严》到最后归宿是归到《无量寿》。清朝乾隆年间。彭际清居士说。《无量寿经》是中本《华严》。《弥陀经》是小本《华严》。说得有道理。他说这三部经是一部。细讲。《大方广佛华严经》。细讲；略说。《无量寿经》；《弥陀经》是介绍。劝导我们往生净土。所以古大德把它列为早晚课。经不长。一而三、三而一。我们要再追问。找第一。首先找到《华严》。从《华严》找到《无量寿》。《无量寿经》四十八品。就是四十八章。哪一章第一？这用不着我们去操心。古大德统统都讲过。四十八愿第一。第六品。四十八愿有四十八条。这四十八愿。哪一愿是第一？古大德也讲。第十八愿。十八愿讲什么？临命终时。十念必生。所以在日本。他们有一派叫「本愿念佛」。他们专讲第十八愿。其它都不要。十念必生。能不能生？古时候可能有。现在人不行。为什么？经上讲得很清楚。十念只是一半。另外还有一半他不具足。所以他有问题。我们看第二十四。经文里告诉我们。「发菩提心。一向专念」。四十八愿。第十八愿是一向专念。第十九愿是发菩提心。所以至少要依两愿十八、十九。才跟经文讲的相应。否则的话。你只有一半。发菩提心。不念佛也不行；念佛。不发菩提心也不行。这是我们在经文里看到的。十八愿。诸位要晓得。就是一句名号。所以名号功德不可思议。这是大总持。

　　在此地。在《大宝积经》里的「总持无碍」。我们可以把它总结为因果。就是《观经》上讲的「深信因果」。念佛也深信。为什么？念佛成佛。念佛是因。成佛是果。这是大总持门。你专念阿弥陀佛。在临命终时阿弥陀佛来接引你。生到西方极乐世界决定一生圆满。所以他抓住这个总纲领、总原则。下面讲于种种善法持令不失。修善。专修净业；种种恶法持令不生。我们念佛人。大总持就是六字洪名。我们这句佛号不断。就是种种善法持令不失。为什么这句名号是种种善法？你们想想看。这句佛号扩展就是四十八愿。一句佛号四十八愿都在里头。四十八愿再扩展就是《无量寿经》。《无量寿经》一扩展就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》再一扩展就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。你看看。归纳起来是一句名号「南无阿弥陀佛」。展开来是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。你念这句佛号。是不是于种种善法持令不失？全都在里面。一条善的都不漏。念这句佛号当中。心里什么念头不生。一切恶就断尽。这样你才知道念佛功德之殊胜。念佛功德不可思议。你念久了。你就得念佛三昧。念佛三昧是入定。念久了。心里一个妄念也没有。就这一句佛号。念佛三昧得到之后。人会开悟。悟了之后。你看他这讲开悟。故一切言语诸法分别悉知。没有一样不晓得。皆不忘失。无所罣碍。一点障碍都没有。八万四千法门。一门通了。一切都通。十方三世诸佛所说的经教。只要你一经通。也全都通。不但通达。而且皆不忘失。这是佛法修学的秘诀。

　　我们现在要想学经教。世尊讲的这一大藏经教。你这一生能学得完吗？不可能。世间法。过去李老师也常提醒我们。世间法。不说别的。就说那一部《四库全书》。你这一生当中能读得了吗？过去有一年。商务印书馆的总经理跟我讲到《四库全书》。他举个例子。假如一个人从一生下来就会念。就能够读书。一天念八个小时。到一百岁。这部《四库全书》还没有念完。你就晓得世出世间法的修学不容易。可是佛法里头有秘诀。那就是一经通一切经通。为什么？你明心见性。明心见性就通了。因为它全是从自性里头流出来。只要见性就通。佛法没有到我们中国来的时候。我们中国人有没有这个相似的秘诀？有。在哪里看见？在《四书》里看见。你看「大学」里头讲「明明德」。明德是什么？明德就是自性。我们现在是迷了自性。迷了自性不明。明明德。你把明德恢复。就是佛家讲的明心见性。你就能一切通达。明德、自性是每个众生都有。而且是平等。这个东西就是这部论里所讲的「自性清净圆明体」。这是真正的自己。找到之后什么都通。世尊在《华严》里面说。「一切众生皆有如来智慧德相」。这就讲得圆满。如来是讲自性。自性里头有圆满的智慧。有圆满的德能。有圆满的相好。一样都不欠缺。样样圆满。显现出来的极乐世界、华藏世界。自性显现出来的。我们读净土经论。读《华严经》。你就明白了。一部《华严》讲的是什

佛教讲经致辞

么？全讲的是自己。没有一句是自己之外的。与自己不相干的。一句都找不到。真正到明心见性。才算是把自己找到。禅宗有一句话说。「父母未生前

佛教大师讲经视频

本来面目」。本来面目是自性。佛法修学终极的目标就是见性。就是此地讲的妄尽还源。

　　底下第二个讲「辩才无碍。谓菩萨获大辩才。于大小乘种种诸法。随众生机。纵辩宣扬。悉使通达。皆无疑碍。是为辩才无碍」。这个意思好懂。怎样才能获得辩才无碍？《华严经》里面讲四无碍辩。说得非常好。辩才无碍的因是开悟。所谓大彻大悟。彻悟也就是自性本具的般若智慧完全透出来。障碍没有了。我们晓得。自性本具智慧起作用叫辩才。不起作用叫智慧。般若智慧。一切众生个个都具足。释迦牟尼佛有。阿弥陀佛有。毘卢遮那佛有。一切诸佛有。我们每个人都有。这我们自己要肯定。佛不打妄语。佛告诉我们。一切众生统统都有。平等平等。无有高下。现在我们的智慧辩才没有了。什么原因？佛给

佛教老师讲经

我们说出来。「但以妄想执着而不能证得」。这句话把我们的障碍原因找出来。而是什么？我们有妄想、有分别、有执着。这三样东西把我们自性的智慧障碍住。只要我们把障碍除掉。把障碍放下。要知道这个障碍是假的。不是真的。障碍真正的因就是起心动念。从起心动念生分别。从分别里面起执着。这都叫烦恼；起心动念叫无明烦恼。分别叫尘沙烦恼。执着叫见思烦恼。我们能把这些烦恼认识清楚。它对我们是有害无益。不但障碍我们开悟。障碍我们证果。对现前来讲。它障碍我们的幸福；你有这些烦恼。你的生活就没有幸福。你的身体就会生病。障碍要是断掉。你绝对不会生病。你没有生病的理由。

　　所以佛常常教我们断烦恼。实际上就是放下。这么多年来。我们在一起学习。我常常劝导大家。首先放下我执。我执。不懂得什么叫我执。我们从作用上讲。首先放下自私自利。怎么放下法？起心动念常常想到利益众生、利益社会。不要想到利益我、利益我家、利益我的小道场。那错了。那你完全是烦恼在当家做主。我们念头一动就想到什么？正法久住。要想到苦难众生。众生苦。比我还苦。为什么？他们迷而不觉。我现在因为长年受佛法的熏习。有一点点觉悟。比他们幸运多了。如果我起心动念还是为了我。为了我的家。这心量太小。不行。心量太小。出不了六道。要把心量放大。比六道还大。那你非出去不可。我帮助苦难众生的对象是六道？不止。我还帮助十法界。那就超越六道。尽量把心量放大。佛告诉我们。心包太虚。量周沙界。我们在这个论本。三种周遍里面。第三就是心量拓开。「含容空有」。这一句就是大乘教里常讲的。心包太虚。量周沙界。要有这么大的心量。心包太虚是含空。量周沙界是容有。包容万有。这是我们原本的心量。本来就是这样的。这是讲突破障碍的方法。都在一念之间。这个东西要不得。所以自私自利要放下。名闻利养要放下。这是世间的东西。根本就是烦恼。对自己可以说是有百害而无一利。怎么能搞这个！五欲六尘的享受要放下。释迦牟尼佛当年在世为我们示现。日中一食。三衣一钵。做出很好的榜样给我们看。我们的肉体活在这个世间。只要维持一个最低限度的标准。身心健康就很好。佛菩萨做出榜样给我们看。最后放下贪瞋痴慢。为什么？它障碍我们的智慧。它障碍我们的德行。障碍我们的相好。障碍我们的智慧辩才。智慧辩才是自性里头本有的。决定能恢复；这些障碍是虚妄的。不是真实的。决定可以放下。道理搞清楚。你就容易放下。你愿意放下；没搞清楚。不肯放下。不敢放下。

　　放下之后。真的智慧现前。起作用的时候就是辩才。于大小乘种种诸法。随众生机。纵辩宣扬。悉使通达。皆无疑碍。这是真的。一点不假。与学习、不学习没有关系。释迦牟尼佛辩才无碍。他给我们示现。他求学。他学了十二年。可是在中国唐朝禅宗六祖惠能大师。不认识字。没有学过经教。没有念过书。你看他放下。他真的把妄想分别执着放下。明心见性。他什么都懂。你看开悟之后。我们佛门里宗门教下各个宗派的学者去访问六祖。向他老人家请教。没有一个问题把他难倒。提出问题问他。他不能回答。没有。一生从来没有。这是智慧辩才。我们看到了。他不认识字。你拿着佛的经教向他请教。你念给他听。他讲给你听。而且他真厉害。那一部经你从头念给他听。他只要听上几段。后头不要念。他全知道。我们从法达禅师捧着《法华经》向他请教。我们看清楚了。六祖说。《法华经》我没有听人念过。你念给我听。《法华经》二十八品。他念到第二品「方便品」。念完之后。祖师跟他说。行了。不必念了。我全知道了。给他讲解《法华经》的大意。他开悟了。不必听完。听个一段、二段。几句。就全明白。这叫无碍智、无碍辩。通达明了是无碍智。能给你讲清楚、讲明白。讲得叫你开悟。无碍辩。

　　第三是「道法无碍。谓菩萨获大智能。于大小乘一切道法及世间种种语言文字。悉能通达。照了无碍。是为道法无碍」。这个我们相信。没有问题。这是什么？自性般若智慧现前。在佛法讲。大小乘一切道法；在世间法讲。世间种种语言文字。没有学过。没有学过他全通达。性德。不要学的。照了无碍。我们从日本江本博士的水实验。你跟这一段所说的对照一下。就全明白了。水从哪里现的？也是自性变现的。「唯心所现。唯识所变」。它是物质。虽是物质。它有见闻觉知。它有受想行识。为什么？识变的。就有受想行识；性现的。它就有见闻觉知。它会看。真的它会看。各种文字它都会看。那水没学过。它比我们聪明；它能听。每个国家的语言它都懂。它都会听；它懂得人的意思。我们起心动念它都知道。这是性德。所以这八个字重要。「悉能通达。照了无碍」。学佛的同修大多会念《心经》。你看《心经》开头。「观自在菩萨」。就是观世音菩萨。「行深般若波罗蜜多时」。这是什么？就是自性般若起作用。「照见五蕴皆空」。五蕴是什么？用现代话说。物质的现象、精神的现象合起来就是五蕴。物质现象跟精神现象都是幻相。了不可得。所以世出世间一切苦他没有了。苦从哪里来？苦从迷来。迷了有碍。照了无碍。就这么回事情。般若智慧一照了就无碍。我们现在凡夫是迷了有碍。我们是悉不通达。迷了有碍。如果你能够把起心动念分别执着放下。那你就跟观世音菩萨一样。你就悉能通达、照了无碍。真的不是假的。叫道法无碍。世出世间法统统没有障碍。

　　《法界次第》讲的四无碍智。我们对照前面就很容易明了。就很好懂。《法界次第》讲的四无碍智。「谓菩萨于此四法。智慧明了。通达无滞」。无滞就是无碍的意思。「故名四无碍智」。下面说的这四种法。这在前面讲过很多次。第一个是「义无碍智。谓菩萨了知一切诸法义理。通达无滞。故名义无碍智」。义是义理。法是事相。从相上你能够通达它的义理。这是真实智慧。一切法的义理是什么？相有理无。佛法把整个宇宙归纳为六项来说明。这六个字就是：「性相」。性是能现之体。相是所现的幻相。这是性相一对。是从心现来讲的。「事理」。事理是从能变来讲。就是阿赖耶来讲的。事是差别现象。千变万化。这是事；理是阿赖耶。阿赖耶里面什么东西？心心所。还有二十四个不相应。这是什么？这是义理。这是能变的。十法界依正庄严是所变。所以说性相。还要讲事理。我们就懂得。性相是从性。就是讲心现。事理是讲识变。最后两个字。「因果」。识变决定离不开因果。这六个字把一切法统统包括尽了。世出世间一切法。一个都不漏。从这个地方我们就明了因果重要。为什么佛在大乘里面。那也是大总持法门。「净业三福」是总持法门。说到「深信因果」。深信因果。你会断恶修善。在六道里面你决定不堕三途。在人天你继续修善。永远保持人天福报。善有善果。恶有恶报。善恶果报丝毫不爽。这不是人为的。没有人在那里管理掌控。没有。而是什么？而是自然的法则。大乘教里面讲「法尔如是」。就是一切法的。我们就用这六个字说。性相、理事、因果。它本来就是这样。这是一种自然的规则。你能够遵守。样样不违背。随顺自然。这就是道德。我们讲积功累德。就是随顺自然。违背自然那就有麻烦。我们现在讲的灾难。灾难从哪里来的？违背自然的法则。

　　在佛教没传到中国来之前。我们的老祖宗懂得。所以我学了佛之后。我觉得我们的老祖宗都是佛菩萨应化来的。在我们这个神州大地。像《普门品》里面所说的。应以什么身得度就现什么身。中国人尊重圣贤。诸佛菩萨应化是随心应量。随众生心。应所知量。印度人尊重佛陀就以佛身示现。中国人尊重圣贤就以圣贤身应现。我那时候初学佛就有这个感触。我向李老师请教。这个看法可不可以？李老师跟我说。理上讲得通。说我们圣贤都是佛菩萨应化的。理上讲得通。事上没证据。说得很好。他身分没暴露。他没有说我是什么菩萨再来的。他没有说破。理上是决定讲得通。应以什么身得度。现什么身。实际上诸佛菩萨慈悲。特别怜悯造业的众生。造业他有苦难。这灾难太多。这些菩萨大慈大悲救苦救难。他能不来吗？他来到我们这个世间。示现跟我们普通人一样。看不出来。可是你细心去观察。他真有智慧。他真慈悲。真能够舍己为人。这就不是平常人。他会不会说出来？不可能。他为什么不说？因为他没有起心动念。没有分别执着。他说什么？他要说了。那层次很低。不高。大概是什么？十法界里面的佛菩萨。为什么？分别习气没有断。如果是实报土的、常寂光土的这些诸佛如来来示现。决定没有说。这就是什么？他从来没有起心动念过。他说什么！理跟事都要懂。这叫义无碍。就是义理无碍。四无碍。这一条最重要。对于能现能变的这些理他通达明了。

　　第二个是「法无碍智」。法是事。所现所变的事。「谓菩萨通达一切诸法名字。分别无滞。故名法无碍智」。这一条是对事来说。只要见性。只要大彻大悟。不要学。一接触就明了。我们看到江本博士水实验

舟山方言佛教讲经

。水都知道。它不需要学都知道。那个明心见性的人比水高明多了。他哪里需要学！所以我们可以说是。义就是义理、道理明了。没有障碍。法是对一切事。下面两条。第三「辞无碍智」。辞是什么？是言辞。「谓菩萨于诸法名字义理。随顺一切众生殊方异语」。这就像我们地球上。地球上有多少种语言？可太多太多。光是中国的方言就很多。一个省。你看南北的方言就不一样。还有很多地方。南北方言听不懂。在台湾还能听得懂。为什么听不懂？我小时候在福建住过。福建的语言非常复杂。城里跟城外的语言就不一样。你就听不懂。一个福建省可能就有几十种语言。为什么？那个时候交通不方便。没有信息。住在一个小地区。我看方圆只有几十里。老死不相往来。他一生就住在那里。所以他有他们地方的话。那个区讲话就不一样、就不相同。地理环境的关系。生活方式不一样。习惯不一样。言语不一样。可是这些菩萨不需要学。自然就通达。这种自然通达里面。我们相信最重要的是心灵感应。所以佛菩萨应化在那个地方。随顺众生的语言。随顺他的文字。随顺他生活习惯。随顺他传统文化。教化众生。这叫辞无碍智。四种都叫智。以智为体。不是真正大彻大悟做不到。

　　末后这一句那决定是大乘。「乐说无碍智」。这个字念去声。念「要」。乐是爱好。喜欢说。你有辩才。你不喜欢说。那就没有法子。菩萨喜欢说。二乘人不喜欢说。所以二乘叫小乘。你不向他请教。他不会主动跟你说。可是菩萨。菩萨你不向他请教。碰到你。他也跟你说。这不一样。所以菩萨对众生的恩惠大。菩萨观机。你是什么样根性他知道。他跟你说话。你一定感觉到很投缘。你欢喜听他的。无论众生是什么样根性。他都有办法接触。都能跟他结善缘。所以头一个结缘重要。佛菩萨如是。我们要会学。学会跟一切众生结缘。佛法里有一句话说。「佛不度无缘之人」。你跟他没有缘。你成了佛。你也度不了他。其实这桩事情。佛往往示现给我们看。而实际上佛的方法多得很。无缘也有办法摄受。这才叫无障碍。如果无缘。佛菩萨就没有办法摄受。那就有障碍。那怎么能叫无碍？这个意思要懂。佛示现他不能度。这个人跟某人有缘。佛陀在世。这个人跟目犍连有缘。目犍连去。就把他服了。跟目犍连学佛。释迦牟尼佛跟他没有缘。看到释迦牟尼佛就走了。示现给我们看的。不是真的。这个意思要懂。为什么要做这个示现？劝我们凡夫要跟一切众生结法缘。主要意思在这个地方。我们要能够懂。要能够体会。绝对不是说佛的能力还是不圆满。还有做不到的。我们这样想就全想错了。用我们的心思去猜测佛菩萨。全错了。要知道他有善巧方便。无碍智慧。无碍辩才。无碍的神通。他哪有障碍！

　　我们在世间。跟一切众生结缘太重要了。心量要拓开。一切众生本来是佛。只是迷悟不同。可是一切众生里面。确实有十方一切诸佛如来应化在其中。我们不知道。肉眼凡夫看不出来。真正是修行人。真正心地清净。如法修行。你接触到大众。你能够体会得到。真的。你能体会到这里头真有再来人。确实不简单。佛教我们。菩萨教我们。连我们的老师也教我们。我在台中十年。李老师就常常劝导我们学生们。广结法缘。他说你将来讲经教学。法缘殊胜。你不跟人结缘。你的听众就很少。我们现在讲经教学。利用科学技术。卫星电视。因特网。这里头要不要法缘？还是要法缘。他到时候喜欢把频道打开来收看。这就是有缘。虽然每天我们的网络都不中断。电视也不中断。但是就有人他从来不看这个节目。这就是没有缘。你就晓得结缘是多么重要。结缘的目的是利他。不是自利。这一点一定要晓得。起心动念都是利他。如果有自利这个念头就麻烦了。为什么？你出不了六道。自利。你有我执。把四圣法界变成六道轮回主要的一个因素就是我执。我曾经说过这么一句话。别人做错了也是对的。我做对了也是错的。这两句话是什么意思。我做对了也是错的？只要有我。你就错了。《金刚经》一开头就教你破四相。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你看我相。我。我做了好事。我做对了。有我。四相具足。你是凡夫。你出不了六道轮回。学佛头一个破我执。第二个破法执。于我身不执着。于一切法不执着。这就对了。你真的是做了好事。佛对我们的期望。是希望我们一生当中圆成佛道。我们虽然没有达到。但是方向正确。我是朝这个方向走的。这就对。所以常常要想着。怎么样把我忘掉。一心一意为众生。一心一意为正法。续佛慧命。帮助一切苦难众生。帮助他破迷开悟。这就对了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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