净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 48

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 48

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十八集）　　2009/6/16　　台湾高雄　　档名：12-47-48

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经本第八面第二行。前面我们学到染净。今天我们从末后这一句看。真俗。

　　【由此尘性本体同如。即是真也。由此尘相缘生幻有。即是俗也。】

　　这是真俗一对。就在一微尘里面就见到。《华严经》里面所证得的境界。跟现代科学发现宇宙奥秘里面全息的道理完全相应。那就是在一切法里面都能够见到遍法界虚空界圆满的信息。它不是部分的。它是圆满的。科学家才是刚刚发现。还没有真正像《华严》讲得这样的深广无尽。我们在报告里面看到。他是用一张照片来展示全息理论。照片是一个人像。把这张照片撕成小片。每个小片在激光下面都能看到完整的人像。你把它撕碎成几十张、一百张。每张的碎片都能看到完整的。张张都是完整的。这也是宇宙奥秘的一种。被近代科学家所发现。我们这个地方讲的就是全息。这个全息是自性法尔如是。它本来就是这样的。所以一微尘里面有宇宙。那个宇宙里头又有微尘。微尘里头又有宇宙。重重无尽。这是性德。本来就是这样。妄想分别执着放下。你什么时候明心见性。这个境界就现前。所以世尊在华严会上做这么详细的报告。这个报告的用意很深。第一个是告诉我们。透一点宇宙的奥秘。现在人讲揭秘。《华严经》是揭秘。最重要的。是让后学的人在菩提道上用这个经论来做为印证的标准。我们明心见性。是不是真的见性？如果是真的见到。决定跟《华严经》上讲的完全相同。经上所说的。你全部能够证得。那你就没错。你就是佛知佛见。如果你见到的部分相同、部分不相同。那是假的。不是真的。这一点我们必须要清楚。所以佛经的作用是两种。一种是帮助我们断疑生信。另外一种就是给我们做契入境界之后的证明。

　　在一尘里面。什么是真的？『尘性』。这一尘的自性。『本体同如』。「如」是真如。就是真如。所以它是真的。真的是什么？真性。这一尘就是真性。它没有自体。它的体是真如。既然是真如。真如没有大小。真如没有先后。真如没有染净。真如也没有真妄。这讲真俗。所以你能够见到真的。你从它的体性。那就是自性清净圆明体。如果从相上讲。『由此尘相缘生幻有』。这叫俗。这就是俗谛。这个相是怎么来的？这我们同学应该都很容易答得出来。一念不觉。这就是缘。一念不觉就产生幻有。幻有是境界相。我们现代人讲物质现象。物质从哪里来的？物质确实是没有。物质是幻有。所有的物质现象。我们今天的山河大地。乃至我们这个地球。在太空当中运行的许许多多星球。都是缘生幻有。这叫俗谛。幻有就是它不是真有。真的没有。它的性是真的。相是假的。所以《般若经》上佛常说「凡所有相皆是虚妄」。你别把相当真。我们今天受了很多罪。搞六道轮回苦不堪言。现在这个世界这么多灾难。从哪里来的？追究其根本的原因。就是我们把幻有当作真实。就错在这里；当作真实。产生业力。就造业。造什么业？想控制它。想据为己有。这就错了。殊不知。我自己的这个身心。这个心是妄心。就是自私自利的心。想控制、想占有的心。也是假的。也是缘生幻有。都不是真的。由于不善的业。才把一真法界变成六道轮回。变成许许多多的灾难。道理在此地。这些道理真的搞清楚、搞明白了。你就能化解灾难。怎么化解法？不执着。放弃执着、占有的念头。灾难就没有了。执着就有。放下就没有了。所以消灾免难不是一桩难事情。祸福是一个念头。一个错误的念头。这个理很深。事情很复杂。缘生。什么缘？无量因缘一时具足。所以境界也是一时顿现。你怎么看？性上看真的。相上看假的。俗就是假的。无论是真的、是假的。都不可得。这个道理一定要懂。

　　所以你统统放下之后。心开意解。自性里面无量的智慧现前。无量的德能也现前。无量的相好也现前。相好就是华藏世界。相好就是极乐世界。为什么华藏、极乐那么样的美好？那里头的居民个个都觉悟。个个都明白了。居住在那个地方的众生。不但没有执着。他也没有分别。他也不会起心动念。所以叫一真法界。我们希望生到净土。希望生到西方极乐世界实报庄严土。这个志向很大。怎么样才能生到实报庄严土？只要你做到不起心、不动念。你不生也要生。不想生还要生。为什么？你的条件具备。不起心、不动念现出来的境界就是极乐世界的实报庄严土。实报庄严土从哪里来的？不是阿弥陀佛造的。中峰禅师在《三时系念》的开示里面讲得多清楚。「唯心净土。自性弥陀」。阿弥陀佛从哪里来的？是我自性里变出来的。自性里现出来的就是阿弥陀佛。极乐世界是我们的清净心变出来的。唯心净土。什么心？不起心、不动念。不起心、不动念。真心现前。不是妄心。真心现净土。道理在此地。如果我们还是起心动念。起心动念实报土不现了。换了频道。出现是什么？出现是四圣法界。十法界里面去了。十法界里面佛、菩萨、声闻、缘觉。也有四个等级。看你自己放下多少。你放下得愈多。你所证得的境界愈高、愈殊胜；你放下得愈少。境界就差一点；如果妄想分别执着统统都有。现的境界就是六道轮回。我们今天的境界就在此地。可是我们很难得。缘也很殊胜。我们都到人间来。都到人道来。而且同在这个地球上。同居住在台湾。这缘很深。不简单。如果这个地方的人大家都学大乘佛法。都明白佛所讲的道理。我们明白。我们真干。怎么干法？依教奉行。佛教导我们。首先把一切不善放下。一切不善放下。我们现前的灾难就没有了。放下贪瞋痴慢。放下自私自利。放下名闻利养。台湾这个地区就是净土。虽然比不上极乐世界的实报庄严土。但是也勉强可以跟西方极乐世界凡圣同居土相比。它那里凡圣同居土里没有灾难。天灾人祸都没有。这一点我们是可以做得到的。原理就是大乘经上佛常讲的「一切法从心想生」。这是原理；又常常讲「境随心转」。境随心转里面最浅显的就是我们的身体。

　　早年东北王凤仪先生。他是头一个发现意念可以改变身体健康。如果你有疾病的话。不需要用医药。用意念可以治病。现在他的再传弟子刘有生先生在各地讲病。许多疑难杂症中西医都束手无策。他把他救好了。让他恢复健康。用意念。这个意念。就跟我们这里讲的是同一个原理。心净身就清净。为什么会有病？你的身不干净。不干净里面有病毒。要知道你的身心本来没有病毒。这个事情。佛老早就跟我们说了。最严重的病毒是什么？贪瞋痴。在佛法里面叫三毒烦恼。如果你有贪瞋痴。换句话说。你的身心里面已经有严重的病毒。外面这些病毒稍稍有一些你就很容易感染。就这么个道理。如果我们把贪瞋痴放下、抛弃掉。我们的身心健康。外面病毒再多。感染不上。这就是现在所讲免疫的能力。你有免疫能力。因为你没有贪瞋痴。由此可知。现在各地方报导瘟疫流行。世界卫生组织警告我们。下半年会很严重。明年更严重。那就是我们如果把贪瞋痴慢统统放下。自己就具备圆满免疫能力。不管它将来传染面积多大。我们在这里面不会感染到。就是这么个道理在。我们已经有病。不管什么怪病。要懂得这个道理。知道这个病根是什么。从什么地方得来的。你把它放下。病自然就好了。这是王善人、最近刘善人他们天天在讲的。我最近这一、二个月收到很多这些信息。我看到很欢喜。为什么？我们修行人。第一个条件身体要好。身体不好不能修道。身安则道隆。这是一定的道理。所以一定要有个好的身体。我们认真从这基础上再向上提升。这是人道。讲的是人道；从人道向上提升是天道。天道往上提那就是净土。四圣法界；四圣法界再向上提那就是一真法界。不断向上提升。《华严经》带给我们是圆满的信息。这两句讲的真俗。在一尘里面你看到染净、你看到真俗。再向下看：

　　【由于尘相念念迁变。即是生死。由观尘相生灭相尽空无有实。即是涅盘。】

　　这是讲在一微尘里面看到生死涅盘。什么是看到生死？生死就是生灭。『尘相』从哪里生的？从念头生的。念头有生灭。所

讲经说法佛教

以尘相有生灭。尘相是物质现象。有生灭。物质现象里面都有精神现象。这我们要常常记住弥勒菩萨的教诲。心有所念。世尊问。所念里面有几念、有几相、有几识？因为这个问对非常非常重要。念头生。现象就出现；念头不生。现象没有。也就是说物质现象跟精神现象统统没有。自性清净心现出来的样子是什么？是常寂光。常寂光不是物质也不是精神。但是你只要一动念头。常寂光会变现成物质。物质现象出来。同时见闻觉知也出来了。如果我们有分别。不但有见闻觉知。受想行识也出现。这是精神现象。这个念头时间多长？时间多长。就是物质现象跟精神现象存在的时间有多久。弥勒菩萨告诉我们。「一弹指有三十二亿百千念」；换句话说。物质现象跟精神现象。一弹指之间有三十二亿百千个生灭。三十二亿百千是多少？我们中国人的算法是三百二十兆。诸位记住。这个单位是兆。也就是说。一弹指有三百二十兆次的生灭。你从生灭来看。生灭就是生死。在一微尘里面。一微尘生灭的速度是这么快。我们看到这微尘存在。是看到什么？看到它的相似相续相。真相是什么？真相是假的、幻相。根本就不存在。所以佛在《般若经》上常讲「万法皆空」。万法就是讲物质的世界、精神的世界。都是幻有。都是不可得。

　　佛在《金刚经》上举的比喻。举得实在太好。说「一切有为法」。有为是什么意思？有生有灭。有为就是有生灭。你说哪一法没有生灭？物质现象有生灭。精神现象有生灭。佛法里面的定义。有生灭就不是真的。假的。真的是不生不灭。六道里面寿命最长的是长寿天。是谁？四空天是长寿天。特别是四空天里面最高的这个阶层。叫非想非非想处天。你生到那里去。寿命多长？八万大劫。一个大劫是多长的时间？佛在经上告诉我们。我们的太阳系有生有灭。太阳系有成住坏空。成住坏空合起来就叫一个大劫。换句话说。太阳系生灭多少次？八万次。太阳系生灭八万次。非想非非想天人的寿命那么长。我们简直没法子想象。这个时间太长了。可是在无尽的时空里面。八万大劫也是一弹指。不算什么。我们这人间实在讲太可怜。不知道自爱。还要造罪业。怎么对得起自己！我们人间的寿命。寿命长的八、九十岁。一百来岁；寿命短的。三十、四十走的很多。我们这一生当中。小时候在一起玩的朋友、玩伴。四十、五十走的就很多。差不多就三分之一；六十、七十走的就更多；能够活到八十、九十的太少了。没几个人。一百

佛教讲经台电脑版

岁叫人瑞。佛告诉我们忉利天。忉利天距离我们不远。欲界第二层天。第一层天是四王天。第二层天是忉利天。佛说忉利天的一天。我们有时差。它的一天是我们人间一百年。我们人间活一百岁。长寿。在忉利天人看一天。他寿命才一天。你说有什么意思？我们对忉利天就很向往。寿命长。其实不是。在诸天来比。他的寿命不算太长。再往上面去一层。夜摩天。还是欲界。夜摩天的寿命就比忉利天长一倍。长很多！因为夜摩天的一天跟我们人间来换算。我们人间两百年是它的一天。我们人间一百岁。夜摩天人看到。这人很短命。你看半天就死了。得一百岁。从出生到死亡。半天。要到兜率天。那就更难得。弥勒菩萨在兜率天。兜率天一天是我们人间四百年。你想想看。兜率天人的寿命是四千岁。照他那个算法。一天是我们人间四百年。一年也是三百六十五天。他寿命四千岁。在我们这个人间就五十多亿年。

　　这是释迦牟尼佛把这些众生的真相跟我们说明。诸法实相。什么原因造成的？业力。业力是自己造的。自作自受。生天。那你的心要善。言要善。行为要善。善的标准。《十善业道经》、三皈五戒的经你能够认真修学。你就能够生到兜率。再往上去到化乐天、他化自在天。再往上面去。除了上品十善之外。还要加上禅定。四禅八定。所以说娑婆世界二十八层天。哪个人没有分？人人都有分。不但二十八层天我们人人都有分。六道之外的四圣法界我们也有分。甚至一切诸佛如来的报土。我们有没有分？有分。为什么？唯心净土。自性如来。怎么会没分？明白了。想到哪里去就到哪里去。一点障碍都没有。我们今天想去。去不成。障碍太多了。为什么？是你放不下。你对这个世间有贪恋。你不肯放下。你就去不了。放得愈多。你就升得愈高。统统放下。你就达到顶层。顶层是究竟圆满佛。常寂光净土。秘诀就是妄要放下、放尽。妄尽就还源。你看我们这一篇文章题目这四个字多好。「妄尽还源」。这些虚妄的。你执着它。你占有它。你不肯把它放下。

佛教初级讲经说法有声

它是个累赘。就把你永远累赘在六道三途。一点都不肯放下。那你就坠到底。底是什么？底是阿鼻地狱。阿鼻地狱的人是一点不肯放下。现在你要碰到一个很吝啬的。出一块钱做功德。他摇头不肯。我们就晓得他是阿鼻地狱的众生。一毛不拔。严重的执着。你要遇到一个人。请他做点好事。他把他所有的钱财统统拿出来。一分不剩。这个人是佛法界的。这不是普通人。为什么？他彻底放下。能放下一半。我们晓得那是天人。那也不是普通人。但是他没出三界。没有超越六道轮回。这些道理都要搞清楚、都要懂。

　　十法界依正庄严。不是什么诸佛菩萨专利的。不是！统统是我们自性变现出来的。佛在《华严经》上说得很明白、很清楚。「唯心所现。唯识所变」。心现识变。识就是妄想分别执着。妄想是阿赖耶识。分别是第六识。执着是第七识。它在起变化。变化成三途、六道、十法界。明白这个道理。这也算是觉悟。解悟。那得看我们有没有善根？善根是什么？你能不能真信。对于佛菩萨讲的一丝毫怀疑都没有。比现在人对科学家的信心还要加深。我们对佛菩萨的信心超过对科学家的信心。真信。一丝毫疑惑都没有。这叫信。佛菩萨跟你讲的。你听懂、你相信。下面就是行。行是什么？行就是放下。放下的方法很多。在佛法里面叫行门；学习的方法很多。那叫解门。行门就是放下。我们净土宗念这句阿弥陀佛这是行门。你就晓得念这句阿弥陀佛是放下。境界现前。顺境起了贪心。顺我们的心。喜欢！喜欢怎么样？喜欢就想占有。据为己有。贪心起来了。贪心起来跟哪一道相应？饿鬼道相应。贪财、贪名、贪色、贪五欲六尘。甚至于学了佛。贪佛法。能成佛吗？不能。成什么？成鬼去了。贪心！学佛学到最后变成鬼去了。所以佛教我们。境界现前。这心才动。第一念起了贪心。第二念「南无阿弥陀佛」。把这个心换掉。换成阿弥陀佛。你看。阿弥陀佛帮助你什么？帮助你放下。这个佛念得叫有功夫。逆境现前。不喜欢。讨厌的人、讨厌的事。很不喜欢它。这个境界现前。瞋恚心生起来。瞋恚与什么相应？瞋恚与地狱相应。贪瞋痴要知道。贪心变饿鬼。瞋恚是地狱。愚痴是畜生。这叫三毒烦恼。对应的、感应的就是三恶道。瞋恚心才生起来。立刻把它转变成阿弥陀佛。所以我们是用这一念。阿弥陀佛这一念。把所有一切念头统统打掉。所以「阿弥陀佛」是帮我们放下的。到了西方极乐世界。把「阿弥陀佛」也放下。那我们就妄尽还源了。没到极乐世界的话。阿弥陀佛可不能放下。这是我们的法宝。因为什么？我们别的东西很不容易放下。我们有这个东西。把别的东西统统排挤掉。好办法！所以佛家讲。行门有八万四千。八万四千都是对治烦恼习气的方法。可是行门里面无量的法门最妙的就是阿弥陀佛。简单容易。四个字。只要起心动念、分别执着一起来。马上就阿弥陀佛。这个人叫真修行。你看这么简单。这么容易。稳当、可靠、快速。没有比这个更容易的。无论你从事哪个行业。都不妨碍。一切时、一切处统统用得上。没有障碍。你说这个法门多殊胜。学了之后。最难得的。你要会用。那你要不会用。就没法子。你要会用。没有一个不成就。

　　所以晓得一切法里面。念念生灭。这就是生死。底下一句说。『由观尘相生灭相尽空无有实』。这就叫『涅盘』。生死涅盘。也在尘相里面看到。我们还想着电影。因为电影的速度慢。你很容易体会到。电影银幕上的音相（音声色相）。你在银幕上看到的。它快速度的移动。我们的眼睛被它欺骗。好像是真的。你回过头来再看看那个放映机。豁然大悟。放映机里面显示什么？是一张一张静态的幻灯片。不动。放映机的镜头一打开。一张幻灯片打在银幕上。马上把它关起来。这一开一关就叫生灭。再打开。第二张。不是前面那一张。所以我们看到银幕上连续的相。它不是真的连续。真的连续是一张。镜头无论开关都是一张照片。一张照片。我们看到是静的。没有看到它动态。那是一张。所以我们看到是个快速度移动的连续的画面。这叫生灭法。一张生。立刻就灭。第二张又生。立刻又灭。第三张又生。生了就灭。这种现象。世尊在楞严会上讲得好。叫「当处出生。随处灭尽」。生灭的速度。我们现在照弥勒菩萨的说法。现在人用秒做单位。我们把它换算成秒。一秒钟多少次的生灭？一千二百八十兆次的生灭。单位是兆。一千二百八十兆。所以佛法里面有说「不生不灭」。这能讲得通。如果它没有生灭。你说它不生不灭。这句话叫废话。没意思。它的确有生有灭。有生有灭说它不生不灭。就是它的速度太快。我们没办法辨别。你说它生。它已经灭。你说它灭。它又生。可以讲生灭同时。生灭同时也可以说不生不灭。这些话都是说的一桩事情。这是什么？这是我们现象的真相。佛经里面讲的法相的真相。在这一句里面。尘相生灭的真相。「生灭相尽」。没有！「空无有实」。这就叫涅盘。「涅盘」是梵语。意思就是没有生灭。生灭同时。你就找不到它生灭。所以这一粒微尘是不是涅盘？是的。你从这个角度看是涅盘。从那个角度看是生死。生死跟涅盘不二！这是事实真相。下面再讲烦恼、菩提：

　　【由尘相大小皆是妄心分别。即是烦恼。由尘相体本空寂缘虑自尽。即是菩提。】

　　烦恼跟菩提是一不是二。迷了的时候。菩提就变成烦恼。觉悟的时候。烦恼就是菩提。是一不是二。这话很难懂。为什么？不是我们现前的境界。《华严经》上讲的都是法身菩萨的境界。也就是他们的妄想分别执着全放下了。所以这些话对他们讲。他们一听马上就点头。就承认一点都不错。是他们亲证的境界。我们听了。摇头。听不懂。『尘相大小』。微尘是小相。世界是大相。我们这个地球在太空当中是很小的一粒星球。我这里好像有个照片给大家看看。这是航天员从月亮那边拍地球的照片。这张照片照得非常好。为什么？真的是很圆满。就像我们看十五的月亮。满月一样。看得非常清楚。这是很难得的一个角度。刚好碰到。这是航天员最初照的。你看像半个月亮一样。这是地球。是在环绕月球轨道上照的地球照片。这张也是。下面这是月球的大地。你看好像地球刚刚升起。这张照片。这是在月亮上看地球的。还有一张也能看得清楚。你看这当中有个亮点。在这个地方有个亮点。这一点就是地球。这张照片。科学家告诉我们。是我们的无人宇宙飞船。在外层空间距离我们地球四十亿英里拍摄这张照片。很小的星星。人看了这个照片之后。想想我们在地球上的人。不就像微尘里面的微生物。细菌。细菌还不好好做人。还天天勾心斗角。你说有什么意思？我觉得这张是很值得警惕的。看到这个。人就万念俱灰。

　　回过头来。我们亲近佛菩萨。好好跟佛菩萨学。不要辜负自己的这个灵体。希望也能像诸佛如来一样。在这一生当中大彻大悟。明心见性。最低限度我们在这一生当中。决定得生弥陀净土。我们这一生没有白来。要知道在这个世间。一切名闻利养是假的。你没有一样能带走。古大德谚语里面常讲。「万般将不去。唯有业随身」。何必造业？为什么不趁现在身心都还健康。神智还很清楚。赶快放下。在这个世间。最快乐、最幸福美满的日子是什么？天天大家在一起学经教。快乐！学经教。亲近佛菩萨。天天在一起念佛。念佛现在你们明白。念佛是什么？把所有一切善与不善统统把它念掉。放下！都把它念掉。这叫做真精进。在一块学习。解门。心开意解；在一起念佛是行门。精进不懈。我们日子过得充实。一天没有空过。念佛的人知道。念佛。我们这一个念头。这个念头才生起。已经遍法界虚空界。

　　下面一段讲到。「一尘含容空有遍」。空是空间。有是时间。我们念头才一生。那个速度比光的速度快。光的速度、电波的速度太慢了。光速从太阳到地球还要八分多钟。你看那么长的时间。我们这一念念起已经遍法界虚空界。这是心波、思想波。思想波、心波这是最快的。为什么？它称性。所以念头才起。遍法界虚空界。这里头说明什么一桩事情？说明十方三世一切诸佛如来立刻就收到信息。我们一个念头。他们马上就知道。我们有善念。我们有成佛的念头。我们有妄尽还源的念头。他就会加持我们。他就会帮助、会成全我们。为什么？法尔如是。我们同一体！遍法界虚空界万事万物跟我们自己是一体。一体。哪有不伸出援手帮助的道理？没有条件。没任何条件。也没有任何理由。他会帮助我们、会成就我们。我们从这个地方建立真实的信心。诸佛如来知道。

　　我们再想想。现在科学家给我们讲。宇宙之间确实有不同维次空间。从理上讲。不同维次空间数量是无限的。科学家这个说法。跟佛法所讲的法界相对应。他讲的是不同维次空间。佛法里面讲法界。法界无量无边。为什么？要知道法界怎么来的？是从分别执着里面变现的。我们的分别心没有数量。我们执着的念头也没有数量。所以法界就无量无边。像我们前面举的六道。举的这个例子。往上去有二十八层天。往下面去。畜生、饿鬼、地狱。饿鬼、畜生很复杂。地狱也很复杂。这是什么？这是不同的法界。不同的法界。不同的念头！就是科学家讲的不同维次空间。科学家知道。也能够证实。但是他没有办法接触到。现在科学仪器还不行。看看再过个若干年。有没有更进步的科学仪器帮助科学家突破空间维次。那就会大开眼界。在佛法里面。早就把空间维次突破。他们用什么方法？他们用禅定。因为他们知道。不同空间维次是从哪里来的。就是讲十法界。十是代表无量。无量无边的法界。从哪里来的。我们同学们知不知道？想想释迦牟尼佛常讲「一切法从心想生」。就这么来的。因为大家想的不一样。所以它法界不一样。你看。科学家知道不同维次空间。但他不知道不同维次空间怎么来的。他不知道。从心想生。你知道这个原因就容易了。我现在不想。不想不就突破了吗？你想就有。不想就没有。只要你不想。不想叫禅定。你什么都不想。空间维次突破了。你一想。我们想五戒、想十善、想伦理、想道德、想因果、想善恶。所以就六道现前。你要是不想。这些东西统统不想。六道完全展开。你全看见。只要你不想。全看见。里面的障碍都没有了。由你定功的浅深。这定功要达到佛门讲的四禅八定。

　　其实四禅八定不是佛门的。是上古时代婆罗门教的。婆罗门教的历史。我跟他们接触过。他们告诉我。他们有一万多年历史。也就是比佛教要早一万年。可是我们现在世界上。一般研究宗教。肯定他们的历史至少有八千五百年。就算八千五百年。现在人家说我们佛教是二千五百年。它也比我们早六千年。这是世界上最古老的宗教。四禅八定是他们修的。所以他们里面那些大德们。那些传教师、大德都有相当深的禅定功夫；换句话说。对六道里面的状况。他们叫一清二楚。佛陀出现在印度。早年参学也亲近过婆罗门教。所以我们有理由相信。释迦牟尼佛的四禅八定一定是很好的功夫。所以对六道清楚。用我们现代的话来说。这些人知其当然。不知其所以然。定中看到的境界是现量境界。不是比量。现量境界。你有这个功夫。你见到。他有这个功夫。他也见到。许多人都有这个功夫。大家都见到。这不是假的。可是你要问为什么会有六道？六道现象几时发生的？六道之外。还有没有世界？这些问题。世尊当年在世的时候没有人能解答。宗教里面不能解答。学术界里头也不能解答。所以释迦牟尼佛学了十二年。把十二年所学的东西全放下。这一点非常重要。放下了。放下入更深的禅定。这一入定。大彻大悟。明心见性。这我们佛门里面讲的。在菩提树下。夜睹明星。大彻大悟。见性成佛。这一年。释迦牟尼佛三十岁。问题解决了。六道怎么来的。知道。为什么会有六道？晓得。六道之外。那太可观。全都明白了。

　　出定之后。二七日中。我们看到释迦牟尼佛在树下打坐入定。多长？二七。十四天。我们看到他在树下打坐。实际上他在定中。把他明心见性那个境界统统给我们说出来。这就是《大方广佛华严经》。定中讲的。这部经讲完。大龙菩萨。也是等觉菩萨。把这部经典收藏在龙宫。在龙宫里面保存。我们这世间没人知道。一直到六百年后。释迦牟尼佛圆寂六百年后。印度出现一个龙树菩萨。初地菩萨。这个人聪明绝顶。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。他三个月就学会。

2019中国佛教讲经交流

于是傲慢心生起来。认为这个世界他是第一。没有人跟他相比。这时候就像《金刚经》上所说的。大菩萨要护念小菩萨。为什么？一傲慢就堕落了。要来帮助他。所以大龙菩萨就现个人身。跟龙树菩萨去交流。龙树菩萨跟大龙菩萨比。还是差很远。大龙菩萨就告诉他。世尊最初成道讲了一部大经。收藏在龙宫。你要有兴趣。我带你去看。龙树菩萨很高兴跟他去。在龙宫里面看到《大方广佛华严经》。他一看到这部经的时候。他傲慢习气马上没有了。这部经的分量多大？十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。龙树菩萨一看这个。自己所学的太渺小了。微不足道！傲慢心马上就没有了。

　　他看了这部经。这么大的分量。不是阎浮提众生（就是我们地球上人）能够接受的。没法子接受。再看。它还有中本。中

中国佛教讲经交流宣传

本也是太大。到最后看第三种。说是小本。小本是什么？等于是目录提要。像我们的《四库全书》。这是我们中国最大的一部丛书。那也是一个人一生没办法读得完的。它有一部目录提要。现在全书在台湾是用精装本。把它缩小、缩印一千五百册。目录提要。就是目录简单介绍。这本书里面讲些什么。目录提要有五册。精装本像字典一样。五册合起来差不多有这么大分量。龙树菩萨看到这个。就是《华严经》的目录提要。这个行。这个简单。他把它背诵起来。再回到人间。用文字写出来。这就是我们现在学的《大方广佛华严经》。在龙宫里面是《华严经》的目录提要。分量多大？十万偈。四十品。一偈就是四句。印度人计算书本的文字。不是一个字一个字算的。他是四句叫一偈。十万偈就是四十万句。我们现在的《华严经》。翻成中文的《华严经》只有原文的一半。这个经太大。散失很多。所以到中国来。虽然是三次传到中国。都不是完全的版本。这经太大。虽然不完整。可是意思能够看得出来。现在流传在世间唯一的《华严经》本子就是中文译本。梵文本已经没有。我还听说。有人告诉我。《四十华严》。就是最后这一品。「普贤菩萨行愿品」。梵文原本还有。其它的部分都散失、都失传。所以我们对于这些法宝要珍惜。要认真学习。

　　现在我们明白。佛法的修学不在乎要研究多少部经典。不在乎这个。在乎你放下。因为你放下就是。放下你自性现前。一切诸佛所说的经典你全都明了。你没有一样不知道。所以还是明心见性重要。在这个世间。烦恼习气重。实在放不下。那就换个地方去学。到极乐世界去。这是个方便法。到极乐世界。头一个。你寿命长。你身体健康。不会再生病。而且极乐世界有好老师。阿弥陀佛亲自指导。你说那么多人。那阿弥陀佛不累死了？阿弥陀佛有办法。他有分身。这妙极了。他可以分无量无边身。一对一的教。你看这个待遇到哪里去找？你要真正懂得、真正搞清楚。你就会说。这个地方我非去不可；下定决心。在这一生当中决定求生净土。

　　所以「尘相大小」。大到宇宙。小到微尘。全是妄心分别变现出来的。唯识所变。识心是妄心。真心能现。妄心能变。这就是烦恼。我们中国古谚语也说。「知事多时烦恼多」。你知道的事情多。烦恼就多。为什么？分别多、执着多。你要少烦少恼。最好不需要知道的事情都不要知道。你的心就清净。你烦恼就少。我是早年章嘉大师教我的。不看电视、不听广播、不看杂志、不看报纸。别人说社会很乱。我感觉到每天都是很太平。没事。我要一知道了。这世界是乱世。我什么都不知道。天天是太平盛世。不一样！你们生活在乱世。我生活在治世。太平世界。怎么会一样！他们有权利出版这些东西。广播这些东西。我也有权利不接受。不听你的、不看你的。我天天看佛菩萨像。天天看佛菩萨经。你说多快乐！这桩事情得自己会把持才行。不能受别人诱惑。所以古时候修行都在深山里面。这用意我们就明白。尽量避免跟世俗社会接触。目标是什么？少烦少恼。可是现在社会不行。现在深山里都有电视。深山古庙。你到那里去看。马路开上去。汽车可以到大门口。再到里面去看。现代化的设备齐全。每个房间都有电视。这还能修行吗？这就不行了。修行要记住。修什么？清净平等觉。真修行。我们的心是不是一天比一天清净？一天比一天清净。难！我们把时间放长一点。是不是一年比一年清净。这容易体会。更进一步。一个月比一个月清净。好功夫。一个月比一个月平等。一个月比一个月有智慧。这个人决定得生。而且品位很高。这是我们一生当中应该要干的大事、真事。别的是假的。你起心动念搞别的是造业。肯定是搞六道轮回。搞六道轮回。你怎么能出离六道轮回？出不去。要想出离六道轮回。不再搞六道轮回了。六道里面都是贪瞋痴慢。这是三恶道。五戒十善是三善道。出不了六道轮回。不如老老实实念这句阿弥陀佛。这句阿弥陀佛不在六道。六道里头哪一道都找不到阿弥陀佛。找来找去。到西方极乐世界找到。所以阿弥陀佛是个信号。像我们飞机在空中飞行。什么叫航路？航路是信号。你常常想着这个信号。不管阿弥陀佛在什么地方。这个信号肯定直捷跟他通畅无阻。守住这个信号决定能够到达。绝不会有错误。

　　至于佛号怎么念法？有人问我：法师。有人念阿（āㄚ）弥陀佛。有人念阿（ēㄜ）弥陀佛。到底哪个？只要你心里想的正确。都对。这佛法殊胜！所以佛法重实质不重形式。心里头真有。阿（āㄚ）弥陀佛、阿（ēㄜ）弥陀佛都一样。只要你心里头真有。尤其是你要怕这音错了。恐怕将来有差误。那你就想到清净平等觉。这《无量寿经》上说的。我心地清净平等觉。我念阿（āㄚ）弥陀佛。行。对了。念阿（ēㄜ）弥陀佛也对；我念四个字对。念六个字也对。不要在这上面去计较。总的原则。「心净则佛土净」。所以清净平等觉这五个字太重要。我们念佛的目的在此地。把我们的清净心念出来。阿弥陀佛没有染污。阿弥陀佛没有高下。没有高下我们的平等心念出来。阿弥陀佛不迷、不愚痴。觉而不迷。违背了阿弥陀佛。肯定就迷了。不是迷于三恶道。那就是迷于三善道。这一定要知道。三恶道、三善道都出不了六道。出不了六道的人。苦！我们希望六道众生跟我们在一起共同学习、共同修行。将来同生净土。同证菩提。我们得有这个愿心。帮助自己。也帮助一切众生。

　　下面说。『由尘相体本空寂缘虑自尽。即是菩提』。「尘相」。我们把它说成物质现象跟精神现象。大家就更容易懂。无论是什么现象。相有体空。所以佛说「万法皆空」。万法皆空是从体上讲的。万法缘生是从相上讲的。相有。体没有。体是空寂的。因为它体是空寂的。所以它相是幻相。不是真相。相。任何现象决定不能永恒存在。实际上都是剎那生灭。剎那生灭。我们很难懂。很不容易体会。它的速度实在太快。说剎那。是个很模糊的概念。《仁王经》上佛是这样说法。佛也是讲一弹指。一弹指有六十剎那。就是一弹指的六十分之一叫一剎那。这时间已经很短。一剎那里面有九百生灭。这是世尊在《仁王经》上讲的。但是跟《菩萨处胎经》里面所讲的不一样。《菩萨处胎经》就是世尊问弥勒菩萨。弥勒菩萨的对应。那太微细了。所以我们知道世尊在仁王会上是方便说。不是真实说。真实说速度比那个更快。弥勒菩萨跟我们说得很好。他说念头太微细。极其微细。不可执持。执是什么？你执着不到。你没有办法保持。它一下就过去了。非常的快速。比光的速度快多了。这是我们一定要知道的。所以从相上、从性上看。不一样。从性上看。它是菩提；从相上看。它是烦恼。为什么？它里面夹杂着有分别执着。分别执着是烦恼。「性体空寂缘虑自尽」。它本来没有。这就是菩提。所以佛法里面讲断烦恼。是个形容词、是个比喻。不是真的。为什么？真的如果烦恼断了。那菩提也断了。菩提也没有了。菩提是性德。它不生不灭。它有。所以真的说法。大乘教里也说得很多。「转烦恼成菩提」。这对的；「转生死为涅盘」。转变。放下就转变。这是真的。要晓得。菩提、涅盘都是自性的性德。本有的。不生不灭。生死、烦恼是假的。幻相。你要了解实际真相。确实它不可得。下面：

　　【由尘相体无遍计。即是小乘法也。】

　　这里讲到三性。

　　【由尘性无生无灭依他似有。即是大乘法也。】

　　这是问。在一微尘里面怎么能够看出大乘、小乘？佛法真的是不可思议。「三性」。我们先简单的介绍一下。「遍计所执性」。首先我们要知道。佛陀教学契机契理。无有定法可说。所以他教人。真的是因人而异、因事而异、因时而异。佛经是活活泼泼的。所用的方法。他用一句话来形容。叫善巧方便。非常巧妙。能帮助你豁然大悟。现在我们学佛学得很辛苦。什么原因？这样的好老师没有了。为什么会没有？我们的业障太重。诸佛菩萨、一切善知识是跟我们有感应道交的。我们业障重。他不能现前。他跟我们现前。也要现跟我们业障差不多重的。跟我们在一起才谈得来、才投缘。程度差太多。不行！你说一个大学研究生跟幼儿园小朋友。他能谈得来吗？他谈不来。就这么个道理。所以我们要想真的跟佛菩萨接触。唯有提升自己。把自己提升到研究生的程度。研究生的指导教授就出现。不是佛菩萨不慈悲。佛菩萨应机说法。不是不慈悲。这道理一定要懂。

　　在唯识学里面。这是佛教的一个宗派。它把宇宙万法分为三种性质。这三种性质就是：遍计所执性、依他起性、圆成实性。「遍计所执性」。就是三性之一。三种性质里面的一个。大乘教里面常常这样解释。「凡夫之妄情。遍计度一切法。名为遍计」。这个话的意思。六道凡夫他的情见。情见。用我们现在的话说就是成见。自以为是。其实全错了。所以佛法把这情字上面加个妄情。妄情的反面是什么？真智。智慧是真的。智慧是什么？智慧是自性里头本具的般若智慧。因为你有妄想分别执着。所以把它变成了情识。识是什么？识是分别执着。所以妄情就是分别执着。普遍的计度一切法。度是度量。计是计较。你看我们对一切法都计较、都度量。而且普遍对一切法。计较什么？它是什么名字。它是什么性质。都要问问这个。见个人。他姓什么？他叫什么名字？是男的还是女的？多大年岁？他住在哪里？调查一下。这就叫计度。你怎么这么计较？度是度量。掂掂他的分量。这叫遍计所执。遍计所执都不是真的。「以此遍计之妄情。计无我为我」。这就说出这种性质带给我们大的麻烦。首先本来无我。就是妄情计度。无我当中他要找个我。我执。找什么？找成我这个身。把身看作是我。这就产生身见。「执无法为法」。一切法本来没有形相。也没有名字。老子《道德经》上头一句话就说。「名可名。非常名；道可道。非常道」。道。哪有名？人本来没有名字。名字是你自己起的。你执着那个名字就是你。你本来没有身。你投胎得这个身。你就执着这身是你。

　　佛法告诉我们。我们有没有我？有。有常、有乐、有我、有净。这是自性里面的四德。常乐我净。有真我！真我不生不灭。那是真的。我们现在误会了。把假我当成真我。古大德有这么一个比喻。就是把我们的身当作真我。比喻作真我。我穿的衣服这是假我。衣服不是我。衣服穿在身上穿久了。搞错了。把真我忘掉。把这衣服看作是我。对它非常执着。这错了。这比喻你容易懂。什么是真我？现在外国哲学家他们比一般人聪明。他们知道身不是我。什么是我？灵魂是我。人死了。灵魂投胎去了。灵魂就走了。身体不要了。他知道这个东西有生有灭。这不是我。我不生不灭。在宗教里一般讲法。特别是在中国。人死了四十九天之后他又去投胎去。随着业力他就转变。六道里面他又去找一个身。找了身之后。他又执着那个身是我。他又迷了。我们要问。灵魂是不是真我？也不是真我。真我是什么？真我是自性。或者我们加一个字。灵性。这是真我。不生不灭。为什么加个灵字？它有见闻觉知。见闻觉知是性德。只要有物质现象。它就在里面。再小一微尘它还是有见闻觉知。

　　最近这十几年来。日本江本胜博士。我跟他很熟。他用水做实验。水是矿物。做了十几万次的实验。证明水有见闻觉知。就是水它能看、它能听。它懂得人的意思。我们以善念对它。它有很美好的反应；我们以恶念对它。它就有很丑陋的反应。好像很难过的样子。它有反应。通过这个实验。证明佛在经上所讲的「念念成形。形皆有识」。识就是见闻觉知。灵性不生不灭。没有缘它不现。那就是惠能大师讲的「何期自性。本自具足」。你不能说它没有。它不现。它有缘。有缘就是有起心动念。它就能现。现就是能大师末后讲的「能生万法」。就是宇宙、生命、万事万物。它就现出来。一时顿现。这篇文章里面就说得很多、说得很详细。所以这是三性里面的遍计所执性。执着有法。执着有身。这就是不知道事实真相。完全看错。完全想错。这句的意思还没讲完。现在时间到了。我们明天就从这个地方学起。就是大乘、小乘。明天我们从这里学起。好。今天就学到此地。

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