净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 50

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 50

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第九面第二行。还是从第一行最后两个字看起：

　　【观色即空成大智而不住生死。观空即色成大悲而不住涅盘。以色空无二。悲智不殊。方为真实也。】

　　在一切现象里面。佛在大乘经教常常把它归纳为两大类。这两大类一个就是「色」。一个就是「空」。色是法相。空是法性。就是性相这两方面来讲。实际上。色空是一不是二。前面我们已经学了很多。一直在一起学习的同学我相信都有一定深刻的印象。性相是一。空有不二。理事一如。名相说得很多。实际上都是说的一桩事情。我们『观色』。色即是空。《心经》上讲的「色即是空。空即是色」。色即是空。这个观是智慧。空在哪里？空在色上。色就是空。有没有色的存在？没有色。如果你从性体上去看。形相就没有了。现象没有了；从现象上看。空性就在色相里面。所以大师在此地教给我们。「观色即空」。你自性本具的般若智慧现前。为什么说『不住生死』？没有生死。生死是我们一个错误的概念。也是个抽象概念。没有这回事情。一切法不生。不生当然就不灭。《中观论》里面第一句就是讲不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。所有一切对立都不存在。这是真实智慧。『观空即色』。空性里面有色。实在这两句。我们用惠能大师开悟的五句话来看就很清楚。「观色即空」就是何期自性本自具足。「观空即色」就是他末后所讲的何期自性能生万法。我们这样一对照就很清楚。『成大悲而不住涅盘』。涅盘就是不生不死。为什么？因为空即是色。所以诸佛如来、法身菩萨自

中国佛教讲经交流会第一名

然就与十法界里面的众生起感应道交。众生有感他就有应。什么叫感？起念头。起心动念。

　　在早年我们学经教确实很困难。不要说我们这个时代证悟的人没了。从前李老师常常感叹着跟我们说。这个世间没有圣贤出世。没有佛菩萨应化在世间。我们众生苦。原因是什么？业障太重。造作无量无边不善的业报。所以造成障碍。障碍是什么?佛菩萨不来了。现在我们懂得。不是佛菩萨不来。佛菩萨要不来。不就真的把他障碍了。哪有这个道理？这在《华严经》上讲不通。没这个道理。来。来怎么样？绝不是用佛菩萨的身分来。没有不来的。观世音菩萨三十二应。应以什么身得度他就现什么样的身。现身说法。现在人不相信伦理道德。有很多年轻的小孩就懂得孝顺父母。那是什么？佛菩萨在那里示现。把孝的样子做出来给我们看。我们懂得孝道了。教孝。

　　现在人不相信因果报应。以为这是迷信。我今天看到一个信息。昨天有人告诉我。今天他们从台北的一个报导。这个报导是说台北县中和市的市长。你看。还有彩色的。中和市长。树神托梦给他。他移这个树的时候。树受了伤。树神托梦。他在移树的时候也受了很大的痛苦。这个痛苦是树神惩罚他。告诉他三个月之后他的脚就会好。因为树神受的伤要三个月才能恢复。有树神。这个树听说有五百年了。佛在经上告诉我们。树木高度有一个人高就有树神。所以在过去。出家人在山上修行。要想搭个茅蓬。那一定要砍树。做个梁、做个柱子。搭个小茅蓬修行。遮蔽风雨。佛许可的。但是怎么样？要在三天之前。砍树三天之前要跟树神沟通。我们相信市长没有跟树神沟通。就把树砍了。所以树神在惩罚他。跟树神沟通。给他诵经、供养、祭祀。请他搬家。实在讲树并没有神。这个要知道。为什么有树神？有些鬼神依靠树木花草他就住在那里。好像是他的房子一样。这样久而久之他就变成树神。他也有执着、也有分别。这个树是他的家。你把他的家破坏他不答应的。他就跟这个树合成一体。这个鬼神身是什么？那树的样子就是他的身体。所以你伤害他的时候他有痛苦。这是最近发生的消息。发生在上个月。五月一号。一个月之前的事情。我们现在才知道。真有树神。草木都有神。草木神没这么大的神通。但是他要碰到爱护花草的人。他有了困难。也会去找他求救、求帮忙。这些事情我们都听说过。决定是真的。不是假的。

　　我们从国外一些心理医生。他们用催眠术来替人治病。治病找病根。你的病是怎么发生的。有许多疾病是与生俱来的。他到这个世间来就带来的。这个病根什么时候发生的？可能在前生。可能在更远的前生。过去世一世、二世、三世、四世。还有一个人一直追溯到过去八十世。差不多将近三千多年。这个病根深了。只要找出来。知道原因。把这个原因消除。你心开意解。不再执着、不再分别。病就好了。道理我们要懂。这些理论、事相佛经里面讲得透彻。可惜我们天天在这里学。学了怎么样？没认真去干。如果真正具足信愿行这三个条件。你什么病都没有。你看这些病人了解病因。把这个病因放下。放下就是忏悔。放下。他病就好了。这篇文章教导我们「妄尽还源」。你能把妄统统断尽、统统放下。你就还源。还到哪里？究竟圆满的佛果。回归到自性清净圆明体。这个真高明。这一下就超越四十一位法身大士。他还有

佛教现有佛学大师讲经说法

四十一个阶级。你这四十一个阶级都没有了。这叫顿悟。这就顿超。在理论上。一点都没错。在事实上。也没有错误。事真的是如此。问题你能不能把妄想分别执着一下断掉？一念之中统统放下。放下就是。所以大乘教里面讲。凡夫成佛需要多少时间？一念。《华严经》上说「念劫圆融」。这是从时间上讲。时间没有长短。你真明白、真肯放下。一念就成功了。放下执着你证得阿罗汉。证得阿罗汉。六道里面这些病全没有了。他超越六道。哪里还有六道的病？他不可能把六道的病带到四圣法界。没这个道理。全没有了。也就是对于世出世间一切法不再执着。换句话说。不再放在心上。心里面已经没有六道的事情。这就能超越六道；你心里有六道。你就超越不了六道。六道从哪里来的？从心想生。你心里头还有六道。

　　大陆上有个刘善人。最近在不少地方治病。我听说了。他讲得不错。他用什么方法？就是把你的病因说出来。叫你放下。他有个案例。一个老先生得病。几年都不能好。治不好。遇到他。他就告诉他。你这个病是从怨恨得来的。你怨恨谁？他说出来。他说他有三个儿子。两个都考取大学。老三不用功念书。没考上。刘善人说。你就恨他？是。恨他。恨他不成器。你的病就从那个恨得来的。他就劝他：你要知足。你家三个。两个考取。不错了。哪有个个能考取的！这样一说。他心里想想。不错。哪有个个人都考取的！好。我不恨他。这一不恨。这个心病。心痛的病。他就不痛了。过不了几天就好了。没事了。他们也常常见面。他说你还怨不怨恨老三？不恨。现在不恨了。我也不把他们放在心上。这老人健康了。所以病。我们想这个因。佛法讲的贪瞋痴慢疑。这叫三毒烦恼。你有这个东西。你心里有毒。外面境界现前你就感染。怎么呢？你就生烦、生恼、生怨、生恨。再发怒、发脾气。那病马上就得了。得的病总不外乎心肝脾肺肾。他讲得很详细。所以佛教我们「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。你就百病不生。你里头没有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢没有。你肯定没有烦恼、没有怨恨。你也不会发脾气。因为你从根把它消除掉了。为什么会有贪瞋痴慢？总的根就是个「我」。自私自利。都是为了这个。自己爱好的。喜欢控制、喜欢得到；自己讨厌的。喜欢他远离。永远不要看到他。心里面有这些妄念、这些妄想。这就是得病真正的原因。他没智慧。有智慧的人晓得空色都不可得。都不是真的。所以无论是物质环境或者是精神环境。都不放在心上。这个人就成佛了。真正的妄尽还源。

　　这些话说得容易。做起来可真难。你试试看。你去放放看。看你能放多少。才说放下。下定决心我放下了。境界一现前。妄念马上就起来。烦恼就起现行。不是那么容易事情。佛菩萨大慈大悲。为我们开方便法门。八万四千法门之外有个特别法门。就是念佛。这个法门是真好。不管你是善念是恶念。你是欢喜还是烦恼。念头才起。「阿弥陀佛」。不起念头没事。一起念头全是阿弥陀佛。用一句阿弥陀佛把所有一切杂念取而代之。第一个是妄念起来。第二个就换成阿弥陀佛。决定不让这个妄念相续。这个叫功夫。果然能够用一句佛号代替。功夫就得力。将来你到哪里去？你要是开悟了。当然你成佛了；没开悟。没开悟到极乐世界去。阿弥陀佛在那里等你。他会帮助你开悟。这法门殊胜。十方诸佛都赞叹。十方诸佛都像释迦牟尼佛一样劝我们求生净土。劝我们亲近弥陀。古大德有句话说。「但得见弥陀。何愁不开悟」。这是好事。不要当面错过。

　　所以智慧现前。没有生死；没有生死。我们的身在此地。我们的身到这个世间来是什么？到这世间来是业报身。过去生中造的业。业力牵引着你到这个世间来投胎。你跟父母有缘。没有缘不会到一家来。到一家来都是有缘。这一生要怎么样去过？那就看你的善根福德因缘。善根深厚。你会遇到善友、善知识。遇到好老师。老师教导你。你要是有福德。你会听老师的话；不听老师的话。那个人没福。有善根遇到了。福报不够。老师讲的东西不能完全接受、不能完全奉行。这没福。所以自己的福报。就是老实人有福。不是说聪明人有福。老实人有福。古谚语里非常有道理。你能够听一个字。就琢磨这个字我怎样把它做到。

　　刘有生先生的祖师是王凤仪先生。「万国道德会」的创始人。我跟这个会还有一点关系。早年万国道德会在美国洛杉矶开第三次世界代表大会。我也随他们的团到美国。我是他们团里面的顾问。在洛杉矶大会里面做报告。我讲的题目是佛门的「十善业道」。最近香港那边有个同修送一本王凤仪的传记《言行录》。印成一本送来给我看。我看到他的传记。非常难得。这个人没念过书。不认识字。可是他家里面先人。他的曾祖父、祖父、父亲都是读书人。到他这一代。父亲死得早。家境非常穷困。就没念书。祖先世世代代是读书人。所以他就发了一个大愿。一定要叫他儿子读书。我怎么样苦。我也要叫儿子读书。继承家里面读书的风气。儿子读书也很认真。那个时候读私塾。他跟他儿子一起学。他儿子在学校学了之后。回家来讲给他听。讲什么？讲《大学》、《中庸》。讲给他听。他听完之后。他也讲给他儿子听。他讲什么？他听了一句。他听了一个字。他就琢磨这个字我要怎样把它做到。这是真学问。他学到一个「孝」字。他就孝养父母。真做到；学到一个「俭」字。勤俭。他学到了。无论帮谁做工他都非常认真负责。所以富有的人家都喜欢雇他。这个人老实可靠。他又不讲价钱。不像一般人做一天工一定要多少钱。他不讲。他说你雇我来做。我就认真做。你给我多少钱都可以。多给少给都一样。他不计较。生活节俭。以后他开悟了。这一开悟他都通了。一切理事他都通。为什么会开悟？人真诚到极处。真诚就是定。定不一定要盘腿打坐。没有杂念。起心动念都是为人。没有想到自己。他自己很简单。因为他过去父亲曾经跟他讲过。人要有五亩地生活就能过得去。所以他有五亩地他就不贪了。他不需要更多的产业。我能活得下去就行。他心是定的。定能开慧。佛家常讲「因戒得定。因定开慧」。智慧开了就能解决问题。

　　他大概是三十七、八岁的时候智慧开了。后半生到处讲学。他还办了很多学校。成为一个名人。仰慕他的人、尊敬他的人、跟他学习的人愈来愈多。由此可知。人最怕的是没有志气、没有恒心、没有毅力。人要有志气、有恒心、有毅力。没有不成就的。他一生讲他走的是圣贤之道。对古圣先贤。听别人讲。讲书也好。讲故事也好。他是听得津津有味。听了他真有心得。真听进去。真想学。这么一个人。世代相传。但是真正像他这样做的不多。他是真干。是一位实行家。近代。也就是现代。大陆上刘有生先生也是农民出身。也是没有念过书的。现在到处给人讲病。继承王凤仪先生的教诲。他有什么长处？他完全学王凤仪先生。真干。学一样要把它做到。而且做得很彻底。这就是成功的秘诀。他们所说的这些原理原则。全在《华严经》里头。《华严经》讲得很多。读诵的人很多、研究的人很多。没有能落实到生活。所以成就不如他们。

　　我们今天学习这篇文章是贤首大师著作的。大师著作这篇文章用意。前面我们都报告过了。《华严》的分量太大、太丰富。纵然你很想去学它。修学的纲领抓不到。贤首国师也是佛菩萨再来。来帮助我们。他这篇文章就是《华严经》修行的纲领。所以它的经题叫「修华严奥旨妄尽还源观」。还源就成佛。到什么人才真还源？《华严经》上讲的法身大士。还源了。这些人六根在六尘境界上。他真正能做到不起心不动念、不分别不执着。就还源了。我们常说。不执着。六道没有了；不分别。十法界没有了；不起心、不动念。诸佛如来的实报土没有了。最后还源了。还源是回到哪里？常寂光净土。常寂光净土是什么？就是这篇文章第一段所讲的「自性清净圆明体」。你回到这里来。回到这个地方来。在佛学里有个名词。叫究竟圆满佛；在《华严经》上讲。这个位次是妙觉位。第五十一个等级叫等觉。五十二个位次叫妙觉。往上就没有了。这是妙觉位。究竟圆满的佛果。真难得！你看大师把这桩事情这样简单扼要的给我们指示出来。

　　我们今天要做的。就像王凤仪一样。他真干。从哪里干起？从放下执着干起。要真做。吃饭不再挑剔这个好吃、那个不好吃。你挑剔。你不就是执着吗！穿衣服不再讲求料子。也不再讲求款式。都落实。穿衣吃饭都落实。就在日常生活当中。样样放得下。不再执着。不再执着叫随缘妙用。叫随缘。什么都好。释迦牟尼佛当年在世的时候。那个生活就是随缘妙用。吃饭托钵。给什么吃什么。我们相信他托的那钵饭。即使人家很贫穷菜饭很差。甚至于菜饭都馊了。有这个情形。穷人家见到佛、罗汉、出家人来。他供养修福。你们想想。释迦牟尼佛吃那个饭是什么味道？无上的妙味。你们相信吗？我相信。为什么？境随心转。实在讲。饭菜一个锅里煮出来的。如果我们四个人在这一桌吃饭。每个人味道不一样。为什么？每个人的心不一样。念头不一样。起心动念就能改变这里面的色香味。佛心多清净。一点分别执着都没有。什么味道到他那里都变成无上的妙味。我们懂得这个道理。境随心转。如果这个人吃饭的时候正在发脾气。什么样的好味到他那里都变成坏味道。所以他会摔盘子、摔碗。境随心转。日本江本博士他告诉我。这是我们第一次在东京见面他就跟我讲。他说宗教徒吃饭在饭前做祈祷大有道理。为什么？这个心是善心。把所有吃的、喝的东西里面的分子全都变成最好的。他用水做实验。你的善心对它。它变现的结晶是最美的；你不善的心对它。那个结晶是最差的。非常难看。这就是境随心转。所以我们不但要善行。比善行更好的是清净行、智慧的行。真能转境界。

　　大智没有生死。大悲普度众生。众生有感。立刻就应。感应道交丝毫不爽。佛法里面把佛菩萨对众生的感应比喻作潮音、潮水。涨潮。涨潮是一定的时间。每天到那里。它一分一秒不差。时间一到潮水就涨。再到时间。潮

佛教网净空法师讲经心经

水就落。海潮音。诸佛菩萨讲经说法比喻作海潮音。那叫应机说法。就是形容感应道交。大智、大悲是一不是二。没有大悲。大智显示不出来；没有大智。虽然慈悲。他慈悲里的妙用显不出来。所以它是一不是二。『方为真实』。这个真实就是《般若经》上讲的诸法实相。一切法的真实相如是。底下大师引用《宝性论》上的一句话：

　　【宝性论云。道前菩萨。于此真空妙有犹有三疑。】

　　三种疑惑。『道前』是没有悟道之前。也就是说没有见性之前。就叫道前。道前菩萨在哪里？在十法界。十法界里面有菩萨、有佛。佛比菩萨高一级。但是还是在道前。天台大师讲六即佛。这些菩萨他叫相似即佛。不是真的。没见性。见性就是真的。道前菩萨不错。分别执着放下了。分别执着的习气也没有。功夫不错了。可是怎么样？他还有起心动念。起心动念叫妄想。起心动念叫无始无明。他还有这个东西。所以他出不了十法界。必须把起心动念放下。六根接触六尘境界。无论是世法、佛法。他都不起心、不动念。这个时候十法界没有了。他悟道了。这就是所谓大彻大悟。明心见性。见性成佛。这个佛是真佛。不是相似即佛。是真佛；虽是真佛。没有到圆满。所以天台大师讲分证即佛。他是真的不是假的。分证即佛。在经论上古大德常常用月亮做比喻。月亮。初三、初四是个月牙。到十五就圆满。满月。把十四以前的月亮。没有到完全圆满都称之为分证。部分部分。没有达到圆满。但是它是真的不是假的。初二、初三的月牙。你不能说它是假的。它是真的。用这个做比喻。比喻得很好。我们很容易体会到。在《华严经》上。从初住菩萨开始到等觉菩萨。这四十一个阶级都叫做分证即佛。是真佛。不是假佛。就是没有达到究竟圆满。到等觉菩萨。把最后一品无明习气断掉。他就成为究竟圆满佛果。这是第五十二个阶级。最高的一个阶级。再往上去没有了。这个阶级就是回归到常寂光。回归到自性清净圆明体。功德是究竟圆满了。十法界里面的佛菩萨。这是道前。他还有三种疑惑。就是对于『真空妙有』。哪三种？第一种：

　　【一者。疑空灭色。取断灭空。】

　　他以为空在哪里？色灭掉才有空。好像大地。大地是色法。我们在地上挖土。挖掉一尺。你看一尺的空出现了；我再挖一丈。一丈的空出现了。他以为空怎么出现的？空要把色灭掉。空就现前。他不知道色跟空没有两样。色是幻色。这个就是智慧有问题。

　　【二者。疑空异色。取色外空。】

　　这就是怀疑空不是色、色不是空。把色、空当作两桩事情。他以为色外有空。色外有没有空？有空。可是一定要知道。色也是空。空是空性、是自性。色从哪里来的？色是空现的。色法之体就是空性。是一不是二。你要是『取色外空』。你想想看你有分别心。所以他是十法界的菩萨。他虽然没有执着；他要有执着。他就是六道轮回的众生。最高也不过是色界、无色界的天人。我们学到这个地方。对这些事理逐渐明朗。慢慢的都清楚了。在什么境界、哪个阶层。我们能够体会得到。

　　【三者。疑空是物。取空为有。】

　　怀疑空也是一种物质现象。空像一般物质一样。也可以能取得它。像现在科学家发现的。空不是什么都没有。他说空间是弯曲的。黑洞的理论就是从这个地方发现的。黑洞是一个场。是一个非常大的磁力场。连光都被它吸进去。所以现代物理学里面讲。空间不是平面的。是有曲线的。这是空间。这种现象。佛在三千年前就说了。有这么一种人。他怀疑虚空也跟物质一样。不过它是透明的。三种疑惑。下面我们看大师给我们的解释。

　　【今此释云。色是幻色。必不碍空。】

　　色是假的。不是真的。如果是真的。它跟虚空对立。那就成妨碍。可是我们今天看色跟空好像是对立的。从高雄到台北。我们坐火车要穿过很多隧道。隧道原本是山。是色法。我们把山里面挖掉挖空。做个隧道出去。要不挖空就不能通过。你说色跟空有没有妨碍？明明有妨碍。这是怎么回事情？诸位要知道。这不是色空有妨碍。是我们的妄想执着造成的障碍。李老师在早年我们跟他学经教的时候。他告诉我们一种方法去做实验。他说：你们不是都会作梦吗？是。每个人都曾经作过梦。梦是假的不是真的。如果梦到一个墙壁。你过不去。如果一旦想「我这是在作梦。梦是假的」。你就撞过去。墙壁就没有。就过去了。他说你们去试试看。同学当中谁能做这个实验。我们同学当中有一个。前几年过世了。周家麟居士。他就提出这个报告。他说：老师。我作梦的时候。突然之间想到我在作梦。我就试试看。这个墙壁。门关着。我看我能不能过去。真走过去了。这是老师用梦境。你自己晓得作梦的时候。做实验。

　　还有不是在梦中。我们看到距离我们不太远。圆瑛法师。一生专攻《楞严》。他的两部著作值得我们初学学习。《楞严经讲义》、《圆觉经讲义》。他的著作很多。这两种是他晚年最后的著作。注子写得好。他在《圆觉经讲义》的序文里面说了个故事。是他自己的事情。他有一天在方丈寮里面打坐。突然想到一桩事情。立刻去办。腿子放下来他就走出去。走出去之后忽然想到。我出来我的房间好像没有开门。忘记开门。回头再一看。门是关的。再推。里头确实是关的。他怎么走出来的？这就说明色不碍空。你心里当时没想到有门。他就过去了；如果是墙壁的话。没有想到墙壁。那个墙壁就穿过去了。一点妨碍都没有。出去之后。忽然分别执着起来。再回去。里头门关着。这个事情我们相信老和尚不是打妄语。真的是事实。我们在《虚云老和尚年谱》里面。看到有很多不可思议的境界。也就是说你心里没有妄念的时候。障碍就没有。起心动念。「这个门关着。我怎么出去」。就出不去；「这是一道墙。我怎么能过去」。就过不去。你能把妄想分别执着统统放下。色不异空。空不异色。色不碍空。空也不碍色。空是真空。色是幻色。这是事实真相。他底下说：

　　【若碍于色即是断空。若碍于空即是实色。】

　　色就变成真的。那怎么能叫幻色？

　　【如一尘既具如上真空妙有。当知一一尘等亦尔。】

　　前面举个例子是一粒微尘。一粒微尘里面你就能看到『真空妙有』。一切微尘。所有一切物质现象、所有一切精神现象里面。都具足圆满的性德。具足无量无边的性德。前面给我们举的几个例子。染净、真妄、生死涅盘、烦恼菩提、大乘小乘。此地讲的真空妙有。举几个例子而已。我们知道。世尊四十九年所说的一切法。经教里面所讲的。在一尘里面统统具足。你要是懂得这一尘。一粒微尘。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法你全通达。没障碍。十方三世一切诸佛无量劫来所说的一切法也不例外。真的通了。不是假的。为什么？没有离开自性。你明心见性了。自性里面智慧、德相。无量无边的真实功德。一时具足、一时圆满。放。顿舍、顿悟、顿证。都在一念。理很深。你想去研究。能不能研究个明白？给诸位说。不能。决定不能。为什么你说得这么武断？因为研究没有离开妄想分别执着。所以你不能。这个东西不能研究。佛法讲不可思议。不可思就是不能研究。一研究。你不就起心动念、就分别执着了吗？那愈搞愈复杂。就还不了源。所以不可以思惟。不可以言说。说不出来。你能够说出来的非常有限。真正的妙理、妙境不是言语能说得出来的。佛家讲「言语道断。心行处灭」。境界是如人饮水冷暖自知。你自己心里明明白白。诸佛菩萨没有一个不如是。所以他们在一起没有言说。用现在的话叫心灵感应。心灵感应里面决定没有起心动念。这叫真妙。我们今天讲的心灵感应是有起心、有动念。这种心灵感应在哪里？十法界里头。不是一真法界。一真法界里面的心灵感应是不起心、不动念的。

　　从这个地方我们得出一个结论。宇宙是一体。诸佛菩萨。众生有苦难。那个苦难就是感。我没有求佛菩萨来救我。可是我现在有苦难。我这个苦难他知不知道？他当然知道。他就来应。为什么？一体。叫同体大悲、同体大慈。遍法界虚空界所有众生跟我是一体。一体。他现在在遭难。要不要救他？当然要救他。我们这个身体。手足是一体。这个地方痒了。右手马上去给它搔搔痒。为什么？一体！它痒它的。你为什么要帮助它？一体。没有条件。我们今天人与人之间为什么还有对立？为什么还有矛盾、还有冲突？不知道自己是一体。好像我们身上这个细胞跟那个细胞打架。不就变成这种事情吗！严重了。严重要送命；所有的疾病。身体不舒服。那就是我们细胞里产生矛盾。他不知道是一体。他要觉悟是一体。天下太平。那真的叫幸福美满的人生。

　　早年章嘉大师告诉我。佛法知难行易。「慈悲遍法界。善意满人间」。容易！诸佛菩萨他都能做到。为什么我们做不到？我们不知。不知道事实真相；真正知道事实真相。我们会跟佛菩萨一样的慈悲、一样的智慧。诸佛菩萨对一切众生的大恩大德是什么？就是教学。你不知道。讲给你听。做样子给你看。慢慢你就觉悟。所以最大的恩德是帮助众生破迷开悟。没有比这个更大。你要懂这个道理。这世间各种行业。哪个行业最伟大？哪个行业最重要？给诸位说。教书。所以诸佛菩萨示现都是示现老师的身分。讲经教学。我们中国老祖宗可不是凡人。你在外国找不到的。为什么？中国的老祖宗懂得教育。把教育摆在人生第一桩大事。这得了吗！

　　现在人迷惑。不孝。现在我们遭这个大难。不孝！为什么不孝？老祖宗留给我们的东西我们不相信。我们把它摆在一边。当垃圾丢掉；我们现在采取外国的东西。外国月亮都是圆的。外国的这些科学、这些东西兴起不过三百年。我们老祖宗留给我们的东西至少五千年。世世代代的人都看重它、都保守它、都学习它。世世代代中国的社会是长治久安。天下太平。最近这一百年。满清亡国之后。民国成立。民国今年九十八年。再两年就一百年。这一百年的人好可怜。什么原因？把老祖宗的东西丢掉了。老祖宗曾经说过一句话。大家忘记了。说过一句什么话？「不听老人言。吃亏在眼前」。我们现在怎么办？吃这么大的亏。还要继续下去。那个亏还要大。要想过好日子没有别的。回过头来找老祖宗。向老祖宗学习。问题马上就解决。这就是中国传统的文化。

　　老祖宗教人从什么时候开始教？从怀孕的时候开始教。胎教。谁教？父母教。特别是母亲。母亲是我们人类当中第一任的老师。现在人不会当母亲。母亲太伟大。母亲的教是用身教。不是言教。起心动念、言语造作都给下一代做最好的榜样。母亲在怀孕的时候。心情愉快、轻松舒畅。这个孩子才好；如果母亲怀孕。有烦恼、有怨恨、有嫉妒、有障碍。这个小孩在胎胞里面就得病。他身体就不健康。到他出生。他睁开眼睛。他会看、会听了。母亲在他的面前。真的从起心动念、言语造作都是给他做榜样。让他看到的、听到的、接触到的都是伦理道德。都是正面的。所有一切负面的决定不能让他看见。不能让他听见。这叫什么？叫爱护子女。母亲真爱他。培养他三年一千天。这叫扎根教育。这个根好。圣贤之根。这个孩子将来长大是大圣大贤。孔子的母亲这样教他的。孟子的母亲是这么教他的。再更早。孔夫子心目当中最敬佩的是尧舜禹汤文武周公。都是他们妈妈教出来的。这个世间出不出圣人。问谁？问母亲。母亲要会做母亲。这个世间就出大圣大贤。这个功德多大？不得了！出一个大圣大贤。救了国家、救了民族、救了全世界。谁救的？母亲救的。这还了得！

　　今天这个世界搞成这样子。动乱的根源是什么？根源是母亲疏忽了。把母亲的职责忘掉了。现在人往这方面想的愈来愈少。所以这个世界是愈来愈悲惨。古圣先贤的教育。我从一九七七年离开台湾走向国际上弘法。这三十多年来走了很多地方。听了不少、看了不少。想一想。谁能拯救这个世界？这个世界有危机大家都知道。什么人能拯救？汤恩比说中国人能拯救。这英国人说的。我这些年来看来看去。这一次回来治牙齿。离开台湾十二年。我回来看看。我也很欢喜。台湾人能拯救。中国传统文化的根是受了严重的伤害。但在台湾还没有断。可是虽然说没有断。快要断了。如果台湾这二千三百万的同胞觉悟了。中国有救。民族有救。世界有救。从哪里救起？从儒释道三个根。儒家的根《弟子规》、道家的根《太上感应篇》、佛家的根《十善业道》。这三样东西分量都很小。《弟子规》一千零八十个字。《感应篇》大概一千七百多个字。不长。《十善业道经》比较长一点。我做了个节本。经里最重要的东西节录下来。不到六百字。这三样东西。我们如果像王凤仪那种精神。字字句句认真去思惟、去把它做到。落实到日常生活当中、落实到工作、落实到处事待人接物。中国传统文化就复兴了。

　　能不能做到？我最近这三年做了个实验。二００六年、０七年、０八年。实验很成功。实验带给我们坚定的信心。我在我的故乡安徽庐江汤池小镇。在这个小镇做实验。这个小镇十二个村庄。居民四万八千人。我让这个小镇的居民男女老少、各行各业一起学。就学《弟子规》。不到半年。小镇的风气改变了。外国人讲磁场。完全不一样。小镇居民良心唤醒了。羞耻心唤醒了。不愿意做坏事。做坏事对不起良心。孝道显示出来。做坏事对不起父母。做坏事对不起国家。胡主席提的八荣八耻真的落实了。儒释道三个根只用了一个。就有这么好的效果。如果在台湾我们能落实三个根。效果一定比汤池增长两倍都不止。这是我们应当觉悟。尤其我们读到《妄尽还源观》。知道宇宙跟我们是一体。世界上灾难这么多。无论什么样的灾难都是不善业所感的。如果我们改过自新、断恶修善。这些灾难统统能化解。地球温度不断在上升。科学家他不知道。他认为这是我们排出去的二氧化碳太多。造成地球温度上升。在佛法里不是这样讲法。佛法讲温度怎么上升的？脾气太大、瞋恨心太重。瞋恨就上火。一发脾气脸都红了。是贪瞋痴造成的灾难。如果我们真的明白。对于自己养生之道要重视。不发脾气你就不会得病。我们无论在什么样逆境之下。都保持心平气和。不发脾气。地球温度就下降。就不会上升。我们也得做实验。看看释迦牟尼佛讲的话灵不灵。怎么做实验？希望台湾这个地区。这个地方居民二千三百万人。我们来提倡不发脾气、心平气和。台湾这个地区没有灾难。全世界各地方有灾难。这个地方没灾难。那就实验成功了。

　　一定要从自己本身做起。我一个人做到。我会影响一家。你一家和和乐乐。一家和睦、快乐多好。那多幸福！这个地区没有不善的人、没有不善的事。这个地区就是天堂。天堂是人造的。我常在讲席上告诉同学。极乐世界是人造的。不是自然的。往生到极乐世界的人。就是我们现在讲移民。移民到极乐世界。他只有一个条件。心地清净。心净则佛土净。念佛是方法。要念到心地清净你就能生净土。心不清净不能生净土。如果我们这个地区。我们用念佛的方法也念到心地清净。台湾就是极乐世界。台湾就是净土。事在人为。我们要认真努力去干。不要看小了自己。我会影响一家人。我会影响我周边的人。诚心诚意去做。自然得到诸佛菩萨加持。这就对了。我们再看下文：

　　【若证此理。即得尘含十方。无亏大小。念包九世。延促同时。故得殊胜微言。纤毫彰于圆教。奇特圣众。轻埃现于全躯。】

　　这个道理你能够亲证。亲证你就入佛法界。入佛法界。你就成佛了。你就是华严会上佛菩萨。入这个境界是什么样子？这里有四句话形容。『即得尘含十方』。一微尘包含十方法界；『无亏大小』。没有大小。大小是对立的。我们凡夫有大小。为什么？大小从分别里面出现的。从执着里头出现的。离开分别执着哪来的大小！『念包九世』。这个念是一念。「九世」是什么？过去、现在、未来。这叫三世。过去有过去过去、过去现在、过去未来。叫过去三世；现在也是的。现在过去、现在现在、现在未来。这是现在三世；未来亦如是。未来过去、未来现在、未来未来。这是从时间上讲。一念里面有九世。『延』是延长。『促』是缩短。同时。换句话说。没有先后。一念九世。哪有过去现在未来？没有。过去现在未来是假的。不是真的。

　　这个大乘教里面佛讲得非常多。我们读

中国佛教协会讲经法师

了很多。我们学习的时候研究讨论也很多。可是怎么样？没有落实。所以我们还是生活在妄想分别执着的幻境。如果我们真的把所学的东西都落实。那早就证果了。早就改变我们的世界。你一个人成就。你一个人改变；我们一个道场人成就。一个道场改变了。早年东晋时代。慧远大师在庐山建第一个念佛堂。这是净土宗从那里开始。净土宗初祖。所依靠的经典就是一部《无量寿经》。那个时候《弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译。《无量寿经》是最早的翻译。依《无量寿经》修念佛法门。志同道合的同修一百二十三人。个个成就。你说多殊胜！我们就知道。远公大师那个时候。庐山东林念佛堂就是极乐世界的缩影。确实是时间、空间都没有。「尘含十方」、「无亏大小」。空间没有了。「念包九世」、「延促同时」。时间没有了。我们今天讲突破时空的界限。突破时空的维次。

　　『故得殊胜微言』。微言大义。微是精微。无比的殊胜。就像经上讲的。一尘里面。里面圆圆满满含容着遍法界虚空界的信息。前面说得很清楚。一尘如是。一一微尘无不如是。「当知一一尘等亦尔」。也都是这样的。所以明心见性。性在哪里？随拈一法。无一不是。『纤毫』。这是说在物质现象里面的一粒微尘。在正报现象里面的一根汗毛。毛端或者是毛孔。『彰于圆教』。彰是显彰。圆教是大乘圆满的教化。这一句把十方三世诸佛如来一切教化统统包含在其中。所以叫圆教。一乘圆教。这是说纤毫里面见到无量无边的佛法。是这个意思。

　　『奇特圣众。轻埃现于全躯』。「奇特圣众」是指诸佛如来。因为讲圣众。阿罗汉算圣众。阿罗汉、辟支佛、菩萨都算是圣众。他加个「奇特」。那就不是普通圣众。大圣。那是证得究竟圆满果位的诸佛如来。他们在哪里？「轻埃」是什么意思？埃是尘埃。一粒微尘很轻。这些诸佛如来现身。「全躯」是全身现前。就在一微尘里头现全身。一微尘里头现全身。一微尘里面具足一切大乘圆教。所以这些事。我常讲这是佛经里面的高等科学。现在科学家纵然是讲到量子力学。从微观世界做出相当可观的成就。但是跟佛经一比他还差得很远。他现在只发现佛经上讲的微尘。微尘里面有这么多东西。他没说过。微尘里面有世界。微尘里面有圆满的佛法。微尘里有不思议的诸佛如来。这没说过。

　　在《华严经》上。释迦牟尼佛在三千年前就讲得这么清楚。一微尘里头好热闹。谁能去？佛在经上说。普贤菩萨能去。这句话意思很深。普贤菩萨能去。谁是普贤菩萨？我们念佛同学都是普贤菩萨。你念《无量寿经》不要白念了。《无量寿经》第二品「德遵普贤」。你看看。净宗法门没有一个不遵修普贤大士之德。所以我们晓得。极乐世界是修普贤法门的。普贤法门的纲领就是十大愿王。你再细细观察。阿弥陀佛四十八愿就是十大愿王的落实。十大愿王怎么修法？你一看四十八愿就知道了。所以。净宗同学都是修普贤行的。我们现在是不是真修？有问题。问题大了。普贤菩萨跟别的菩萨有什么两样？普贤菩萨没有分别心。普贤菩萨没有执着。普贤菩萨心包太虚、量

藏传佛教讲经的是什么身份

周沙界。这一点我们没做到。我们分人、分我。对这个人好。对那个人讨厌。这不是普贤菩萨。普贤菩萨教给我们从哪里修？

　　「礼敬诸佛」。自己谦虚、谦卑。对一切众生都礼敬。为什么？一切众生本来是佛。我对一个众生不恭敬。我就是破坏自己的普贤行。我修什么？唯有普贤行才能够契入微尘世界。才能能够见到这样殊胜的境界。我们要能够入佛境界。跟诸佛如来打成一片。你离开普贤行可不行。第一个就是有恭敬心。绝不敢轻慢一个众生。对于蚊虫蚂蚁。我们念佛人看到都合掌。蚊虫菩萨、蚂蚁菩萨。有没有感应？有感应。我们这个心对牠。牠知不知道？知道。牠也很欢喜。因为别人都瞧不起牠。我们对牠这么尊重。牠很高兴。牠就跟我们很合作。牠不会妨碍我们。有灵性！不但动物有灵性。树木花草都有灵性。我对它恭敬。我对这个树恭敬。树有树神现在我们知道。他对我们也恭敬。他的回报也非常好。为什么？树长得茂盛。树叶绿。遮荫。开的花特别香。果特别甜。这是什么？那是对我们的酬报。我们对它好。它对我们好。我们菜园里面种的蔬菜比别人的菜就好。我们并没有什么特别的肥料。没有；爱心。爱心种出来的。真诚心种出来的。它怎么会一样？我们明白这个道理。

　　「称赞如来」。人的好处、长处我们要赞叹。人的不善处不但不能说。都不可以放在心上。那你心多快乐！千万不要把自己的良心当作别人垃圾桶。专收别人坏东西。你的心就坏掉了。你怎么可以干这种傻事情！专收别人好的。收佛菩萨的。那你就是佛心、菩萨心肠。绝不收这些拉拉杂杂的。这是称赞如来。真干。像王凤仪一样。学一条我就真正做一条。他是做出来的。做久了。心地清净。智慧现前。世出世法没有一样不通达。今天时间到了。我们就学到此地。

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