净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 51

净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 51 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 51是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 51

User User 2 0 2011-10-06T12:17:00Z 2011-10-06T12:17:00Z 1 2156 12290 Microsoft 102 28 14418 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十一集）　　2009/6/19　　台湾高雄　　档名：12-47-51

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第九面倒数第三行。从后面的两句看起。我们把文念一遍。

　　【迥超言虑之端。透出筌蹄之表。经云。如有大经卷。量等三千界。在于一尘内。一切尘亦然。有一聪慧人。净眼普明见。破尘出经卷。广饶益众生等。】

　　我们就念到这个地方。这是一段。这是《华严经》上的一段经文。确实世尊给我们做了证明。一微尘确实含摄遍法界虚空界一切信息。要用佛法的话来说。一切诸法性相、理事、因果。没有一样遗漏掉。在一微尘里面统统包含。一一微尘亦复如是。没有例外的。真正像大师这两句话里面所说的。『迥超言虑之端』。「迥」是远。远远的超过。超过什么？超过言语。我们言语说不尽。超过思虑。这就是言语道断、心行处灭。「虑」是我们的思想。我们没有办法想到。也就是说。言语有界限。自性没有界限。思虑也有范围。大乘教里面讲。我们众生的思虑顶多你能达到阿赖耶识。你没有办法超越。可是阿赖耶识还是相当有限。所以。宇宙万法的真相。不是言语能说得出来的。也不是你思惟能够想象得到的。这句话就是这个意思。

　　『透出筌蹄之表』。筌蹄是什么意思？是工具。筌一般也叫笱。蹄叫罝。这都是用竹子编的一些小篓子。做什么用？筌是抓鱼的。现在没有了。现在看不到。我们小时候乡村里面还有这个东西。在小水沟里面捕鱼。鱼游进去之后牠就出不来；罝是捕兔子的。蹄也叫做罝。它是个工具。在此地引申的意思是方法、是手段。什么方法？帮助我们开悟的方法。帮助我们明心见性的方法。这个方法是什么？这个方法就是经教。可是你要记住。筌不是鱼。蹄不是兔子。你的目的是要获得鱼、获得兔子。而工具能帮助你。工具并不是鱼、也不是兔子。换句话说。释迦牟尼佛当年在世为我们表演的是身教。为我们讲解的是言教。佛灭度之后。弟子们将世尊的教诲结集成为三藏十二部经。这三藏就是：律藏是佛的身教。经藏是佛的言教。论藏是佛跟弟子们的讨论。我们今天讨论心得分享这一类的东西称为论藏。这些东西都可以帮助我们悟入。但是它不是自性。它是个工具。我们真正悟入了。这个东西就丢掉。就不能要。没用处了。所以《金刚经》上佛才说「法尚应舍。何况非法」。那个法就是此地比喻的筌蹄。到我们悟入了。这个东西没用了。要把它舍掉。所以三藏十二部。悟入的人他不要了。对他没用处；没进门的人对他有用处。可以扶他一把。帮助他一程。但是这个距离并不很长。是短程的。这个一定要懂。现在我们可以用新的比喻。现在科学家发射的太空的卫星。我们可以用这个来做比喻。发射的时候是用火箭推动。你看火箭推动的距离并不是很长。把它推上去之后。它自己就能够绕着。用地心吸力它就能够飞行。火箭脱离了就掉下来。就丢掉了。所以目的跟手段要分清楚。

　　现在我们对于经教要不要？要。不能不要。没开悟。我们在经教上所得到的。诸位一定要知道。清凉大师分《华严经》为四科。信、解、行、证。分四科。经教对我们的帮助是前面两段。帮助我们生信。帮助我们理解。信解。后面两段不是在经里面的。如何把我们所理解的。把我们所信的。落实到我们的生活。这叫行。行的功夫达到一定的程度就证明了。证明什么？证明你所信、所解的。像前面所举的这个例子。一微尘里面你能够看出释迦牟尼佛一切经教里面所讲的性、所讲的相。他这里举例子。譬如讲的染净、真妄。生死、涅盘。烦恼、菩提。大乘、小乘。都在这一微尘里面见到。亲自见到叫证。给我们讲到宇宙、生命的起源。这是什么？这叫阿赖耶识。我们第六意识。这就是思想。这个能力很大。对外面它能够缘虚空法界。对内它能够缘到阿赖耶。阿赖耶以外的。那就是自性（真如本性）它缘不到。它无能为力。我们怎样才能够缘到自性？你把这个工具丢掉就见了。放下就是。你要不放下。它是障碍。是你明心见性的障碍。这叫什么？法执。严重的执着有两大类。一个是我执。一个是法执。

　　我执没有放下。你就出不了六道轮回。你就晓得六道轮回从哪来的。从我执来的。有我就有六道。无我六道就没有了。六道没有。那个境界是什么？那个境界叫四圣法界。我们修净土的人应该比较容易懂一点。西方极乐世界有四土。最高的。常寂光净土。其次的。实报庄严土。再其次的。方便有余土。最下面一层的。凡圣同居土。六道是凡圣同居土。但是西方极乐世界凡圣同居土有没有？有。它只有两道。它没有六道。极乐世界没有六道。哪两道？人天两道。极乐世界没有阿修罗道。饿鬼、畜生、地狱决定没有。为什么没有？没有人造这个业。诸位要晓得。果报是业力感应变现出来的。人不造贪瞋痴慢。所以这四道就没有了。你要晓得。贪心是饿鬼道。瞋恚是地狱道。愚痴是畜生道。傲慢是阿修罗道。他没有贪瞋痴慢！有我。我们这些念佛人往生的叫带业往生。我们的我执没有断。我执没有断。生到西方极乐世界就是凡圣同居土。这里面也有三辈九品。看你功夫的浅深。品位不一样。可是方便有余土就是净土。我们凡夫讲是净土。为什么？它那里头没有善恶。刚才讲了。贪瞋痴慢没有。没有善恶。它跟六道两个比。它清净。六道是染、秽土。四圣法界是净土。他没有执着。他有分别。如果分别也断了。起心动念也没有了。方便有余土就不见了。都不是真的！凡所有相皆是虚妄。不是真的。它就没有了。

　　方便有余土没有了。就是四圣法界没有了。十法界没有了。显现出来的是实报土。诸佛如来的实报庄严土。生到那里面去的。我们一般讲都是证得法身的。破一品无明、证一分法身。才能生到那里。没有证法身的不能到实报土。所以实报土是真佛不是假佛。实报土里面哪些人？经上常讲。四十一位法身大士。华严圆教。十住、十行、十回向、十地。这四十。再等觉。他们在那里修行。这是真正极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土。如果你无始无明的习气都断了。无明习气都没有了。实报土就不见了。这就是说明。凡所有相皆是虚妄。连诸佛实报庄严土也不例外。无明习气没有了。它就没有了。没有之后现什么？现常寂光土。常寂光土不生不灭。永恒的。那是什么？我们这篇文章前面第一段讲的「自性清净圆明体」。就是常寂光。常寂光是自己的自性。大乘教里形容它为大光明藏。心里面妄想分别执着统统断尽。这个境界就现前。

　　阿赖耶怎么来的？阿赖耶不是真的。也是虚妄的。一念不觉而有无明。几时一念不觉？为什么起无明？我们都要问。打破沙锅问到底。佛给我们的答复。一个字。「妄」。这一念是妄念。不是真的。妄你就不能追究。你追究不是妄上又加妄吗？你不就把妄当真了吗？所以要知道。第一个因没有原因。第二个因就有原因。所以一念不觉是没有原因的。它是第一个。一念不觉那就是它的因。变成阿赖耶。这以下都有因果。只有一念不觉没有因。很难懂。怎么会没有因？《楞严经》上演若达多迷头认影。佛举这个比喻来给我们说真的是没有因。演若达多迷头认影讲出来还是不太好懂。我讲经的时候是用很接近、相似的一个比喻。大家好懂。有这个经验的人才行。我们这个年龄生长在抗战时期。跟日本人八年抗战。那个时候初中以上每个星期都有一堂军训课。跟日本人打仗。必须有一点军事知识。小学没有。小学童子军。中学就有军训的课程。军训常常举行紧急集合。哨子一吹。立刻服装整齐就要到操场去集合排队。演习。紧急集合里面就会出现这个问题。服装整齐你才能够出去集合。服装不整齐不行。忽然之间迷了。服装穿好了。帽子找不到。到处问同学。你有没有看到我的帽子？

佛教讲经视频网

人家同学告诉你。你的帽子不是戴在头上吗？你摸头上。果然帽子是在头上。这就叫迷头认影。这就是迷了。你说什么时候戴的帽子。你怎么那么着急。一下就迷了。在你头上都不知道。到处去找。找得冒了一身大汗。结果问人家。指着在你的头上。没有原因。跟演若达多的故事很接近。第一个没有原因。所以它是妄。不是真的。真的有因那就不叫妄。它没有。所以整个宇宙第一个因是没有原因的。才说凡所有相皆是虚妄。包括实报庄严土也是虚妄。为什么？实报庄严土是阿赖耶变现的。

　　在我们现在科学里面讲。这就是波动的现象。确实整个宇宙是波动现象。波动。你要知道自性不动。所以那个动摇的它不是自性。这个意思很深。要很细心去体会。惠能大师开悟了。真的明心见性。性是什么样子。他说了五句描绘自性。他第一句说何期自性本自清净。第二句本不生灭。第三句本自具足。第四句本无动摇。第五句能生万法。这就是自性。怎么能生万法？迷了就生万法。这是真的。不迷不生万法。不迷的时候只有常寂光。所以叫大光明藏。常寂光里面。没有物质现象也没有精神现象。可是要有波动。极其微细的波动。这个极其微细。微细到我们没有办法觉察到。时间也太短了。弥勒菩萨跟我们说。一弹指。一弹指有多少个念头生灭？三十二亿百千念。单位是百千念。百千是十万。三十二亿乘十万。三百二十兆。这一弹指。一弹指三百二十兆的念头。现在我们都用秒为单位。时间单位。每秒钟我们至少可以弹四次。再乘个四。那就是一秒钟里面有多少个妄念的生灭？有一千二百八十兆。太微细了。没有法子觉察。我们今天看到这个宇宙能生万法。就是这个微细念头相似相续的现象。它不是真的。我们心要是定下来。恢复到定下来。念头是什么？妄想是念头。分别是念头。执着是念头。世尊问弥勒。心有所念。问这句话。这个念是分别的念头、是执着的念头。很粗。我们能觉察得出来。世尊又问。这个念头里头有几念几相几识？这就讲微细念头。我们一个分别、一个执着这个粗念里头有多少个细念？照弥勒菩萨给我们算。我们用秒来做单位。那是一千二百八十兆分之一秒。

　　所以能生万法是振动发生的。这是个动相。但是这些形相没有离开自性。离开自性它就不能产生现象。虽然是妄。妄是依真起的。真不是妄。真能现妄。妄不是真有。妄是幻有。所以妄不碍真性。真性也不会妨碍妄境的生灭。它是一不是二。佛在这个说法常常用大海做比喻。把大海的海水比作真性。它永远是海水。妄是什么？一个浪花冲起来的时候。冲了很多水泡。那个水泡就是阿赖耶。起了水泡。水泡不是真的。不能长存。几个浪它又消失了。消失那就恢复水的状态。用水跟浪花。用这个来比喻。浪花有生有灭。水没有生灭。佛以种种善巧方便比喻。让我们认识宇宙真相。明了之后。我们要是真的肯定。我们今天有没有。佛给我们讲得这么清楚。我们也听懂了。有没有得到受用？没有。为什么没有？我们没有入那个境界。能大师讲的这个境界。我们入了没有？本自清净。我们清净了没有？我们没有清净。本不生灭。我们还是有生有灭。本自具足。我们现在具足什么？无量无边的烦恼习气。我们具足的是这个。不是如来所说的智慧德相。但是你要晓得。智慧德相跟无量无边烦恼习气是一不是二。觉了。烦恼习气摇身一变就是智慧德相。一念迷了。迷了智慧德相就变成烦恼习气。它是一不是二。

　　本不动摇。我们今天的妄念起灭。前念灭了后念就生。连晚上睡觉都不老实。睡觉你还会作梦。作梦。换句话说。你那个妄念还是有生灭。没停止。只要动它就现相。不现相的时候不能说它没有。为什么？本自具足。所以佛家讲隐现。没有这个缘的时候它隐。它不现。现出来是常寂光；有这个缘。这个缘就是一念不觉。有这个缘。现象就生起来。我们要问。有没有不现的？我们可以肯定的答复你有。不但有。而且很多。他们住在常寂光里头。那就是我们这篇文章题目上讲的。终极的目标是妄尽还源。还源到哪里去？回归到常寂光。这在佛法叫成究竟圆满佛。你证得究竟圆满了。等觉还没有回去。还在实报土。回去之后才叫圆满的成就。那我们要问。回到常寂光还起不起用？起用。为什么起用？法尔如是。这是自性的德能。十法界里面众生有感。常寂光就有应。感应道交。像《普门品》里面所说的。应以什么身得度。他就现什么身。应以什么法得度。他就说什么法。现身说法没有一定。现身说法不是佛菩萨自己。不是自性。是什么？随众生心。应所知量。众生有念头。佛没有。佛没有起心动念他怎么说法。所以佛现身跟不现身是一不是二。佛说法跟不说法也是一不是二。所谓是说而无说。无说而说。感应。这些说法全部都是事实真相。佛法名词叫诸法实相。真实相。一点都不假。十法界里面。在我们观念上它太复杂。它的变幻莫测。无量无边无尽无数。真正是不可思议。我们人。纵然科学发展到今天。对于整个宇宙的奥秘知道的太少太少。你所知道的。今天人类所知道的真的是大海的一滴。你不知道的是大海。你知道是大海的一滴水。这个话说的是决定不过分。我们前面所念的这一段。「一尘出生无尽遍」。全没有离开自性。

　　今天有个同学。这是十七号寄来的。前天。在台湾嘉义有个命案。冤案。一百年前。一百年前还是日据时代。一个冤魂托梦给一个女孩子。把他的冤枉完全写出来。血书。它是一块丝巾。在丝巾里面她指头咬破写出他的冤案。一百年前。这是迷信吗？这是鬼神。死了一百多年。他那个怨恨没有化解。造成什么现象？冤冤相报没完没了。现在当地一些法师们来帮他超度。希望他把这个怨恨化解。不要再报复了。冤冤相报。生生世世彼此都痛苦。应当要觉悟。不要把恨积在心上。我们知道他这个怨恨很深。在鬼道里头也痛苦。这些问题只有在佛法里面得到解决才能化解。佛告诉我们宇宙的真相。所有的现象都是虚幻的。何必认真！认真你就错了。《金刚经》上讲得多清楚。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这问题全就化解了。所以我们学了这么多年。大经上可以说是揭露宇宙人生的奥秘。这华严奥旨。

　　下面引经说。『经云』。这是《华严经》里面说的。『如有大经卷。量等三千界』。这是比喻。如果有这么大的一卷经。分量多大？分量等同三千大千世界。这就是讲一尊佛的教化区。这个教化区多大？如果不说出来的话。我们还没这个概念。黄念祖老居士告诉我。他说佛经上所讲的单位世界。我们以前误会。以为单位世界就是太阳系。他告诉我们不是太阳系。你看《华严经》上讲的。日月（就是太阳、月亮）是围绕着须弥山转的。一个单位世界的中心是须弥山。日月星辰都是绕须弥山转的。那太阳怎么能算是单位世界的中心？我们九大行星。还有很多的小行星。是围绕着太阳转的。称为太阳系。而太阳？太阳我们知道是绕银河转的。所以他根据这个讲法。他说一个单位世界应该是一个银河系。这我们想想也觉得有道理。一个银河系是一个单位世界。一千个单位世界叫做一个小千世界。再以小千世界为单位。一千个小千世界成为一个中千世界。然后以中千世界为单位。再一千个中千世界才成为一个大千世界。一个大千世界就叫三千界。因为它有小千、中千、大千。所以三千界是一个三千大千世界。有多大？以银河系来说。十亿个银河系。我们今天科学家最进步的科学仪器没有看到十亿个银河系。没看到。十亿个银河系才只是一个三千大千世界。这个经卷有这么大。十亿个银河系。在哪里？『在于一尘内。一切尘亦然』。这个境界在哪里？在一微尘里面。这个微尘我们肉眼看不见。是现在量子力学里面所讲的基本粒子。是讲的夸克。在那里面。这是说一尘含容空有遍。为什么？它称性。自性没有大小。自性没有先后。也就是。说到自性。时空就没有了。空间是讲大小。时间是讲前后。都没有了。

　　所以一微尘里面有三千大千世界。我们听这个境界不可思议。实际上？实际上一微尘里哪止一个三千界。无量无边三千大千世界就在一微尘。前面我们学过一尘出生无尽遍。就那么一点小小的东西。出生无尽。这些年来我们讨论这个问题。很不好懂。所以我就想起我们小时候玩的万花筒。很像。很多同学把这些道具给我找来。这是个万花筒。你看万花筒就这么大。你转动它。你在里面去看它这个图案的变化。出生无尽。每个图案你用照相把它照下来。照成一张画面。你在这里从早到晚转一天。大概也转个有几万遍。照成几万张。决定没有两个相同的。你说它有多少？你打开来一看。只有几片不同颜色的碎片。它能够千变万化。无穷无尽。自性的道理跟这个相似。没有数量的。每粒微尘都如是。微尘里面有世界。世界里头有微尘。每粒微尘里面所包括的是遍法界虚空界的信息。我们今天科技很进步。一个小小的晶体。指甲这么大。它能够含藏大量信息在其中。像我们佛门的一部《大藏经》。一片小小的光盘。都在里头。甚至于像一部《四库全书》。现在一部《全书》做成光盘了。十几片。我们相信将来科技会更进步。一片里面就包容。能不能跟微尘相比？不能相比。一粒微尘里面它含的信息是遍法界虚空界全都有。你这一片比它大得多。才含容这么一点点。科技跟佛法来比还差很远。我们才晓得佛法是高等科学。今天科学、哲学上解决不了的问题。《华严经》上统统给你解决了。很可惜的。科学家没有去读《华严经》。认为这是宗教、这是迷信。如果他真的能够虚心放下身段认真来探讨。我相信帮助他提升他的境界。所以。从事上讲是科学。从理上讲是哲学。一而二。二而一。我在早年。这是五十八年之前。方东美先生把佛法介绍给我。说佛经是全世界哲学的最高峰。我跟他老人家学哲学。学了将近六十年。中国人讲一甲子。发现不但是高等哲学。它还是高等科学。无论讲宏观世界、微观世界。《华严经》都讲得比现代科学家讲得更透彻、讲得更圆满。

　　下面说『有一聪慧人。净眼普明见。破尘出经卷。广饶益众生』。他说有一个聪明人。有智慧的人。谁是聪明智慧人？给诸位说。就是你自己。不是别人。这真的不是假的。佛在《华严》上常讲。一切众生本来是佛。所以有人要问。你们学佛。佛在哪里？佛就是你自己。你自己就是佛。那个人说：我现在烦恼很多。我不像佛。只要你把妄想分别执着这三样东西放下。你就是佛。你现在是带着妄想分别执着的佛。带着这三样东西。自性里面的智慧、德能、相好不能现前。你受这三样东西累赘。无明烦恼。你的智慧不能现前。它障碍你智慧。尘沙烦恼。障碍你的德能。见思烦恼。障碍你的相好。你给这三样东西障碍了。三种东西放下了。那你的境界就跟《往生经》、跟《华严经》上所说的一模一样。所以《华严经》说谁？说我们自己。我们自己放下妄想分别执着就跟《华严经》上说的一样。跟六祖惠能大师说的一样。释迦牟尼佛开悟的时候三十岁。三十岁开悟。把他悟入的境界详详细细说出来跟我们分享。这就是《大方广佛华严经》。所以释迦牟尼佛细说。六祖惠能大师是略说。说一个总纲领。只说二十个字。他跟释迦牟尼佛所证的是同一个境界。那我们就知道。《华严经》说什么？原来《华严经》就是说「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。就说这个。所以这二十个字展开就是一部《大方广佛华严》。《华严经》浓缩起来就这二十个字。只要我们肯放下。就是我们自己的境界。不是别人的。我们自己没有放下。那《华严经》是释迦牟尼佛的。二十个字是六祖惠能大师的。就不是我们的。只要放下就是。放下。清净心现前。「净眼普明见」。普明见是普眼。我们前面曾经学过。我们学佛。学的人很多。学的时间很长。不得受用。不像佛。这什么原因？我们没有认真去做。我们只是。说个不好听的话是死在教下。这个教是什么？经本。我们念死书。没有把经念活。问题就出在这个地方。经念活了它就管用。经念死了不管用。不生智慧。他生烦恼。经念活的人生智慧。不生烦恼。不一样。

　　经真念活了。什么都不执着了。心清净了。你看看《无量寿经》。我们是修净土的。我们都依照夏莲居老居士的会集本。我们用他这个本子。他这个本子上的经题意思就非常圆满。会集得好！经题前一半。「佛说大乘无量寿庄严」。这在古时候翻的《无量寿经》。《无量寿经》在中国有十二次的翻译。宋朝的翻译就叫做「佛说大乘无量寿庄严」。用这个做经题。「清净平等觉」是汉译的。早期这个经到中国来。翻译的经题是「清净平等觉经」。他把这两个题合在一起。会得真是天衣无缝。会得太好了。这个题上半是讲果。就是释迦佛在《华严经》上所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。大乘是智慧。无量寿是德。庄严是相。你看看多妙！下半呢？下半是讲因。这个果是怎么修的。大乘无量寿庄严怎么来的。是从清净来的。是从平等来的。是从觉来的。你的心清净。智慧就生了。清净心生智慧。平等是德行、无量寿。觉就庄严。你看这果跟因对得那么好。

　　我们今天修行。我们的目标放在哪里？天天求佛菩萨保佑。保佑升官发财。这是什么心？自私自利。所以佛法的殊胜没有得到。天天拜佛。天天烧香。天天精进用功。所得来的不过是名闻利养。你就求这个。有几个人真学佛是求清净平等觉？如果真的是把这个当作我们学习的目标。那他的果报就是大乘无量寿庄严。他会得这个果报。这就晓得我们搞错了。我们贪着是小利。太小太小。拿一块大黄金去买个糖吃。这傻小孩干的。我们现在就犯这种错误。不知道这个无比殊胜的大法。我们的果报是极乐世界、是华藏世界。怎么能要眼前这种小利？我们要寿命。我们要无量寿。我们不要在这个世间活个八十岁、九十岁、一百岁。愈是到老。老活在这个世间是受罪。哪有享受！年轻人还可以。还能讲得过去。中年以上。多活一天是多受一天罪。多活一天是多受一天苦。这要觉悟。你真正觉悟到这一点你智慧就开了。为什么？你就愿意放下。放下就成功了。那你就是经上讲的聪慧人。

　　所以我们今天学佛。我们念佛。为什么念佛？为清净心念佛。念佛是筌蹄。是一种手段。心为什么不清净？杂念太多。杂念。不管是善的、是恶的。是世法的、还是佛法的。佛法也要舍。何况世间法！这释迦牟尼佛教我们的。「法尚应舍。何况非法」。我们要舍。我们舍不掉。这个妄念舍掉了。又一个妄念起来。这是我们痛苦的地方。所以佛教给我们一个方法。统统把它换成阿弥陀佛。念头才起来。第一个是妄念。第二个念头不让它相续。第二个念头就是阿弥陀佛。用这一句阿弥陀佛取代所有的妄念。让妄念不能够相续。让妄念不能够占有我们的心地。心里应当全是阿弥陀佛就对了。我们的清净心就现前。清净心就生智慧。有智慧那你才有普见。净眼普明见。像观自在一样千手千眼。

　　「破尘出经卷」。我们还要不要经卷？一部《大藏经》。现在虽然是印刷术进步。能够把这个经卷浓缩成小字。也有一百多册。也是相当大的一个分量。你有能力破尘出经卷。就不要这个东西了。你要《大藏经》干什么？你能在一一微尘里面见到遍法界虚空界性相、理事、因果。你说不尽。你能够在同时异处。同时在遍法界虚空界里面现身。现无量无边身。面对着十法界不一样的众生。你去帮助他。帮助他们破迷开悟。帮助他们离苦得乐。他们有感。你就有应。感应道交。

　　现在学佛很多都不如法。我们要做出榜样给人看。怎么学法？一个字一个字的学。一句一句的学。真学。我学了这句清净。我一定要把自己心恢复到清净。我的心本来是清净的；我学到平等。我对一切人决定不能有高下、有分别。做到平等的人要像普贤菩萨。自己谦卑。没有一点傲慢心。对待一切众生真诚的恭敬。就像对诸佛如来一样。把你自性的恭敬心圆圆满满的显露出来。那是性德。我们要从这个地方去学。至诚恭敬。自自然然能感动一切众生。所以自行就是化他。自行跟化他是一不是二。如果我们教别人做。自己没做到。别人不相信。说是你在骗我。你的度化就失败了。古人你细心去观察。你去体会。他为什么成功？没有别的秘诀。他先做到。持戒、不杀生。肯定是把伤害一切众生这个念头断掉。心里绝对没有伤害众生的意念。这叫真的不杀生。众生、小动物看到你害不害怕？不害怕。你一招手牠就进来。为什么？牠能看得到。你很慈悲。你很和睦。你没有杀气。你的磁场是温和的、柔和的。心里有怨恨的人。他的磁场有杀气。那个磁场不好。所以小动物一进入这个磁场牠就跑掉了。我们很明显能够看得出。一个打猎的人。他走到哪个地方。虽然没有带着猎枪。那些鸟兽看到他都跑。为什么？杀气。一个性情非常柔和的人。跟小动物接触的时候。牠回头看看你。牠不怕你。你要跟牠笑。蹲下来招手。牠就会慢慢接近你。这种经验我们有。我的感触就特别明显。为什么？我小时候打猎。我打了三年。确实那个时候鸟兽一看到我赶快就飞掉了。可是学佛之后。这个境界就转变过来。小动物见着我不怕了。这就是学一样我们就真干一样。学不偷盗。不偷盗要怎么学法？决定不可以有一个念头占人家的便宜。占便宜什么？盗心。你虽没有偷盗的行为。你的盗心没断。没转过来。我们一般人说是财不露白。要防一点。现在我们说防都不要防。防他干什么。钱财摆在那里。谁拿去用都好。他用跟我用有什么两样？没有两样。你没有这个念头。你放在那个地方。大家都看到。没人拿。你看这多自在。防人也很累。何必要防人？累了自己。防都不必防。为什么？懂得因果。一饮一啄莫非前定。明白这个道理。何必要防？也不会妄求了。我命里没有。求都求不到。命里有的。丢也丢不掉。所以古人讲「君子乐得做君子。小人冤枉做小人」。这个话说得非常有道理。

　　所以。学了佛之后。念念要广饶益众生。饶是丰饶。广是广泛。对一切众生。我们给他最大的利益。最圆满的利益。是什么。这一点要知道。不是给他很多钱。不是给他很多享受。不是的。最丰饶的利益是他觉悟了。这才是真实的利益。他能够带得走的。物质方面、精神方面的。名闻利养带不走。智慧能带得走。善业能带得走。功德能带得走。这些我们要帮助他。怎么帮助？我们是以身作则。我们要做出示范表演给他看。他做不到。我能做到。时间久了他就有体会。所以念念不要为自己。念念为别人。转业力为愿力。我们整个命运都转了。特别是我自己。年轻的时候就知道自己命里没有财富也没有功名。一生贫贱。无论从事哪个行业都会非常辛苦。章嘉大师替我选择这个行业。学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是哪个行业？职业教师。我们用现在的术语来说。他是一位多元文化社会教育家。这名符其实。他本人是多元文化社会教育的义务工作者。一生教人没有收学费。没有分别你是哪一族的人。你是哪一国的人。没有分别。有教无类。只要你肯跟他学。他都会很热心教你。而且真的以身作则。他做出最好的榜样。你跟随他。他言行一致。说到做到。你不能不佩服他。这是我们应当要学习的。下面说：

　　【若据理而言。即尘众生妄计经卷。即大智圆明。智体既其无边。故曰量等三千界。】

　　这后面他还有个解释。这个解释很好。这是从理上说。从理上说就是从性上说。相是事相。性是理性。一大经卷量等三千。就是微尘众生妄想分别执着「有这么大的分量」。这是从比喻上讲的。是不是真的？真的。这经卷不是形相。经卷是什么？遍法界虚空界所有一切现象都是经卷。所以《大方广佛华严经》在哪里？不是在经本上。你要认为是经本就错了。《大方广佛华严经》就是宇宙的现象。就是遍法界虚空界。那才叫真的。那不是假的。所以龙树菩萨在龙宫里面见到大本的《华严经》。他说那个分量多大？十个大千世界微尘偈。这还得了。这比刚才我们讲的那个范围大太多了。十个。《华严经》的十不是数目字。《华严经》的十是代表圆满。那个圆满就是遍法界虚空界。过去、现在、未来。全包括在里头。一法都不漏。那叫《大方广佛华严经》。叫大本。这哪里是骗人！这真的。虽然是无量无边无尽无数。不离自性。为什么？自性现的。能生万法。就像万花筒一样。你们不相信就拿去照相。你转一下照一张照片。再动一下又照一张。它不一样。你去转。转个十万次。就十万张照片。一大片。没有离这个小筒子。张张不一样。你能找出两张一样的吗？找不到。所以自性像万花筒。没有大小。千变万化。什么道理？没道理。法尔如是。自性它本来就是这样。它自己什么都没有。大光明藏能生万法。能现整个宇宙。所以宇宙不是大爆炸来的。大爆炸讲不通。是从念从心想生的。这很重要。宇宙是从心想生的。起心动念。起心。宇宙就出来。动念。我就出现。所以我跟宇宙、跟因果同时发生。没有先后。

　　宇宙现出来的时候是净土。是实报庄严土。这一念不觉现出来的是这个境界。实报土里面的人他起了分别。分别那个念头重一点。就是那个波大一点。实报土

佛教讲经说法的故事

不见了。变成十法界。就是变成方便有余土。还算是清净。为什么？这里头没有善恶。这里面众生再严重一点。他就起执着、贪着。贪着里头。头一个是对立。起这么个念头。有控制的念头。有占有的念头。好了。四圣法界不见了。这又变了。变什么？变六道轮回。六道里面有善恶。善念是三善道。恶念是三恶道。我们今天这个世界灾难很多。世界卫生组织宣布新流感这种瘟疫。现在提升到第六级。就是最严重的。告诉我们。今年秋天到明年可能在全世界爆发。感染的人数估计三分之一。全世界六十七亿人口。三分之一就是二十二亿到二十三亿。这么多人感染。死亡率估计。这是世界卫生组织估计的。千分之四。这是感染的人。一千个人。四个人会死亡。那你要晓得。要是二十二亿到二十三亿。这数量非常可观！这是大灾难。不是小灾难。接着科学家告诉我们。由于地球温度的上升。南北极冰快速融化。造成粮食危机。我们看到中国大陆的报导。今年北方的小麦收成就少了一半。由于气候变暖了。这个事情麻烦。现在全世界的人着急。想不出方法。佛法里面有方法拯救。他不相

佛教讲经程序

信。这就没法子。佛法里真有方法。佛法知道灾难是怎么形成的。佛法晓得是众生不善业力感召的。拯救之道？

泰国佛教讲经视频大全

只要回头。问题解决了。我们每个人能够断恶修善。像佛经上所说的。勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。一切灾难都化解了。人心好了。

　　我们懂得这个道理。所以我们在讲席里也讲过很多次。我们这个地球跟极乐世界有没有差别？从理上讲决定没有差别。为什么？都是心现的。差别在哪里？差别是识变的。识是什么？分别执着。极乐世界的人没有分别、没有执着。心好、性好。所以那个世界极乐。没有苦难。我们这个世界跟他一对比。我们这个世界的居民心不好。都是自私自利。起心动念都是损人利己。所以把整个地球破坏了。不要以为破坏地球生态平衡我没有做。我们起个坏念头就做了。所以我常常讲。地球温度为什么上升？脾气太大了。你发一顿脾气。上火了。地球温度就上升。贪婪。海水就上涨。愚痴就招来的风灾。我们这里台风、飓风、龙卷风。愚痴。傲慢不平就带来的地震。在佛法里面讲。整个宇宙大自然环境跟我们起心动念息息相关。不是没关系。所以佛常讲一切法从心想生。讲什么？境随心转。最贴近的就是我们的身体。所以佛法我们可以做实验。拿身体做实验。我们的心里烦躁。烦恼、怨恨、嫉妒、常常发脾气。你的身体肯定不好。你的五脏会生病。这就能实验出来。如果我能把这些东西统统都断掉。把烦恼断掉。把怨恨断掉。永远不发脾气。跟任何人和和乐乐。你百病不生。纵然有病。也会突然病没有了。消失掉了。这都是真的。境随心转。所以这里头关键就是真信。你听了你自己去实验。转不过来那什么？你不是真信。还带着怀疑。这行吗？这可靠吗？能有效吗？不找医生行吗？不吃药行吗？你那个信不到位。信心真到位了。问题立刻解决。而且非常快速。所以佛法讲「信为道元功德母。长养一切诸善根」。今天几个人对佛法有信心？说实在的。我们在佛法里面学了这么多年。真正明白、肯定了。佛法是什么？佛法全是自己。对佛法没信心就是对自己没信心。《大方广佛华严经》讲什么？完全讲自己。佛经上常用六个字来概括。性相、理事、因果。不是讲别人。讲自己。我们自己真信了真得受用。真的像一般宗教里面讲。信的人有福。信的人就得福。用在佛法里头非常正确。你要不相信是你没福。信了之后真干。就得受用。

　　迷了的时候起妄想分别执着。觉悟了之后那就是『大智圆明』。智慧不是从外来的。最近我给同学们介绍刘有生善人、介绍王凤仪善人。王凤仪是清末民初一个世纪以前的人。刘有生先生是他的传人。他们完全用心理治疗。把一些疑难杂症。中西医都没有办法治的。他都能把它治好。他用的原理就是佛经上讲的「一切法从心想生」。王老先生肯定人所有的病根源都是心理上犯了错误。真正把原因找出来。把观念改过来。病就好了。三毒烦恼是与生俱来的。不是这一生学的。你在六道里头生生世世累积的烦恼习气。这在佛法里面叫做俱生烦恼。这一生所学的这是现行的烦恼习气。自性里头没有。自性是永远清净的。自性里面有智慧。没有烦恼。但是自性迷了。智慧变成烦恼。觉悟了。烦恼就又变成智慧。我们要相信佛的话。对佛的话决定不怀疑。我们要化烦恼为智慧。我们要了生死。了是什么？明了。真正明了生死的真相。你对于生死一丝毫恐惧都没有。为什么？没有生死。生死是身体。身体不是我。我没有生死。身体是什么？身体是我所有的。我所有的这个东西它有生有灭。像我们穿的衣服。衣服是我所有。衣服穿脏了、破了。你会把它脱掉换一件新的。那你真正要明了生死。叫了生死。真明了了。这个身体用了好几十年。不太好使用了。老旧了。不灵光了。换个身体。你看他多自在。而且你心地愈清净。你愈换愈好。你自己可以选择。自己能做得了主。迷惑颠倒的人自己做不了主。随着业力去受生。那就很苦。自己不能做主。佛教我们学智慧。自己做主宰。我想换什么身就换什么身。这就对了。

　　『智体既其无边』。智体是自性。就是佛讲的一切众生皆有如来智慧德相。如来是自性。这智体。自性没有边际。自性里头没有对立。我们讲。大小对立。长短对立。空有对立。生死涅盘对立。都是二边。自性里头找不到对立。我们要觉悟。自性里头没有对立。我们今天跟人对立。错了。我们跟自性背道而驰。自性是和谐的。自性是包容的。我这些年移民到澳洲之后。有这么一个缘分代表澳洲大学参加联合国的和平会议。我在和平会议上做了很多次的主题报告。用佛法。化解冲突用什么？首先要化解自己。我说自己内心深处对一切人的对立。对一切事的对立。对一切物的对立。内心化解之后。我们才能够化解外面的对立、冲突。因为对立提升是矛盾。矛盾提升才是冲突。所以冲突的根就是对立。不从这上下手。这个世界上冲突太多了。你没有法子化解。冲突提升就是斗争。斗争提升那就是战争。不能让它升级。要让它化解。这样子才能真正帮助世界恢复安定、恢复和平。具体的办法从哪里做起？我就想到宗教。如何能团结全世界的宗教。宗教如果能够和睦相处。能够化解对立。有助于社会安定跟世界和平。我这个想法很多人同意。我们也做出效果。东南亚的宗教团结了。我是十年前住在新加坡。帮助新加坡团结九个宗教。真的九个宗教互相往来。像兄弟姊妹一样。互相参加活动。他们有宗教活动我们也参加。我们有佛事活动也邀请他们来参加。东南亚印度尼西亚的宗教团结了。马来西亚宗教团结了。现在澳洲我们也正开始。三月份我们一个宗教会议开得非常成功。澳洲所有宗教都来了。大家都欢喜。我们还真

佛教讲经下载网

正希望能做到世界宗教是一家。为什么？为化解冲突。为社会安定。为世界和平。决定没有自己；如果还有自己名利夹杂在里面。这个事情就做不成功。你会失败。你做不好。不能有丝毫的私心。

　　佛法没有别的。就是要真干。真正佛弟子。你刚刚入佛门你就求受三皈。三皈是我们修行最高的指导原则。所以你一来就传授给你。真的叫和盘托出。一丝毫隐瞒都没有。皈依佛。皈依是什么意思？皈是回头、回归。依是依靠。佛是什么？佛是觉悟。我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉。这叫皈依佛。我们家里供养佛菩萨形像你要懂得意思。你不懂意思就迷信了。拜偶像。供养这个形像什么意思？让它时时刻刻提醒我们自性觉。一看到佛像。我要觉而不迷。听到佛菩萨的名号。我要觉而不迷。什么是觉？放下分别执着就觉了。什么是迷？分别执着一起来就迷了。你看它是教学。它不是迷信。这样供佛像真有利益。用它来提醒我们。皈依法。法是教训。经典里面写着佛菩萨对我们的教训。常常记住依教奉行。法是正知正见。我们邪知邪见。一定是根据这个法修正错误的思想见解。正而不邪。僧就是和睦。放下自己。跟一切大众和睦相处。清净不染。你看你一进佛门就传授给你。你要真干。你要真懂得。所以家里面供养三宝。经书是法宝。菩萨像就是僧宝。时时刻刻提醒你觉不迷、正不邪、净不染。你怎么会不得受用？没有迷信。但是现在授皈依的人多。真正把皈依讲清楚、讲明白的人不多。这就造成社会大众对佛法的误会。这个底下说。『故曰量等三千界』。

　　【依此义故。名一尘含容空有遍也。】

　　一微尘里面含容空有。这是性德里面三种现象。今天我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3381.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 51的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 51；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11489.html。