净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 52

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经文第十面第二行。从第四这个地方看起。我们把经文念一段：

　　【自下依此能遍之境而行四德。谓依前一尘能遍之境。而修四种行德。】

　　贤首大师这篇文章总共给我们讲六桩事。也就是六大段。前面三段所说的。就是《般若经》上讲的一句话「诸法实相」。宇宙人生的真相。从缘起到形成都说尽。第一段给我们讲本体。第二段给我们讲现相。第三段给我们讲体相的周遍含容。文字虽然不多。用现代科学的术语。就是了不起的科学与哲学。从事上讲是科学。从理上讲是哲学。这是古今中外多少这些哲学家、科学家。包括神学。都在探讨宇宙从哪里来的、生命从哪里来。这生命当中我从哪里来。禅宗确实有用「父母未生前本来面目」当作一个话头。多少人参究。有开悟的。也有很多没开悟。为什么有些人开悟。有些人不开悟？这里面的关键、秘诀就是他用心专不专？《弥陀经》里面所讲的「一心不乱」。如果他的心真到一心不乱。没有一个不开悟；凡是没有开悟的。没有达到这个程度。这才是真正的秘诀。我们要在这些地方留意。用心到纯一就是到开悟的边缘。继续绝不放松就有豁然大悟的一天。彻悟之后就是前面讲的三种周遍。你就证得。无论是起心动念、分别执着。这是从烦恼这边讲的；从自性那边讲的。周遍法界。出生无尽。含容空有。这是从自性上说。这是一大段。这是道。中国人讲道、讲德。这讲道。从这以下。四、五、六这三段这就讲德。什么是德？随顺自然的规律就是德。那就是正常的。就是我们现在讲的。究竟圆满的幸福。真实的受用。如果与性德相违背的也有受用。什么受用？六道三途苦海无边。就变成这样的受用。这样的受用是悖德。与性德完全相违背。

　　在这里面。这一段是讲『行四德』。这是讲的总纲。诸佛菩萨。不但是诸佛菩萨。我们讲证果。证果证什么果？小小果。小小果在小乘是须陀洹。初果；在大乘是初信位的菩萨。《华严经》讲十信、十行、十回向。十信的初信位得小小果。就具备这个四德。如果没有这个四德。纵然是学佛。无论在家、出家。我常讲的修得最好的在门口没进去。那算不错！你已经望见门墙。可惜没进去。要进去呢？进去就证得了初果。就是《华严经》上的初信位的菩萨。那就恭喜你。为什么？你是圣人。你不是凡夫。在三不退里面。你证得第一个位不退。就是你永远不会再堕落到凡夫位。你是圣人。从此之后你是节节往上提升。你不会堕落。这是位不退。所以非常可贵。不要小看他是刚刚入门。刚刚入门就了不起。没出六道。但是他们绝不堕三恶道。在六道里面人间天上七次往来就证阿罗汉果。阿罗汉果相当于《华严经》上十信菩萨的第七信。第七信见思烦恼统统断了。超越六道。小乘阿罗汉断了。大乘七信位的菩萨。也是在讲断烦恼的层次来讲。跟阿罗汉相同。相等的。可是在智慧上来讲那差别很大。大小乘不能同日而语。大乘的智慧太高。小乘是望尘莫及。这我们要晓得。大乘毕竟天天亲近诸佛如来、法身大士。每天受他们经教的熏陶。所以他们的智慧高。这是我们要学习的。要记住的。要认真努力去做的。你才能入得了门。我们先看第一。四德先看第一：

　　【一者。随缘妙用无方德。】

　　这是头一个。你看要『随缘』。随缘里头最重要的要『妙用』。『无方』是没有边际。跟前面三种周遍相应。周遍法界、出生无尽、含容空有。那就是「无方德」。我们现在有没有随缘？我们有随缘但是没有妙用。这是凡夫。学佛之后咱们得学妙用。妙用是什么？称性。性。中国老祖宗说。我觉得我们的老祖宗都是佛菩萨再来的。决定不是凡人。他们所说的话跟大乘经教不谋而合。我们老祖宗讲本性本善。把它编在初学童蒙课本里面。《三字经》头一句「人之初。性本善」。本善就是妙用。我们在随缘能不能跟本善相应？本善。要用现在的话来说。就是尽善尽美。没有丝毫错误。没有丝毫缺陷。这还了得吗？这是什么人？诸佛如来才能做得到。没错。佛是这么说。可是佛又说「一切众生皆有佛性」。「一切众生皆有如来智慧德相」。「一切众生本来是佛」。这话说得多好。说得多究竟。我们现在回头想想自己。跟佛说的不一样。差距太远！这什么原因？我们只知道随缘。不知道在随缘当中要与性德完全相应。就妙！佛门里面有两句话。「随缘不变」。不变就是妙用。什么东西不变？性不变。性是什么？我们想想惠能大师的话。这见性的人。他说「何期自性。本自清净」。我们现在用清净来说有没有变？我们变了。我们不清净。不清净就不是妙用。清净就是妙用。在日常生活当中。无论是顺境、还是逆境。这是在环境上说顺逆；人事上讲。无论是善缘、是恶缘。你都能保持清净心。清净心怎么讲？顺境、善缘你的心不起贪恋。保持清净。没有贪恋；逆境、恶缘不生瞋恚。无论在什么境界里。你都能保持平等。清净平等。《无量寿经》经题上「觉」。觉不用去想它。只要清净平等肯定是觉而不迷。觉是智慧。所以那叫妙用。从穿衣吃饭。日常当中点点滴滴琐碎的小事。待人接物。都要跟清净相应。都要跟平等相应。平等是哪一句话六祖讲的？是第四句话「本无动摇」。不动摇不就平等了吗？一动摇就不平等。不动摇就平等。智慧在哪里？智慧在第三句「本自具足」。这才叫妙用。能生万法又不生不灭。本无生灭。你说妙不妙？不生不灭它又能生万法。出生无尽。真妙！他把这个摆在第一句。这是我们修行证果第一个原则。我们看大师底下的文：

　　【谓依真起用。广利群生。众生根器不等。受解万差。乐欲不同。应机授法。应病与药。令得服行。维摩经中具明斯义。】

　　到这里是一段。下面所说的这个全是『依真起用』。真是什么？真如自性。「依真起用」就与性德相应。那叫妙用。我们今天想想这点。我们错了。我们今天依什么起用？我们是依自私自利起用。对不对？与我有利益的这个事情我就干。与我没有利益的这个事情我就不干。毛病在哪里？毛病在「我」。这就违背了性德。为什么？自性里头没有。世尊在《金刚般若经》里面讲得很清楚。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。自性里头这四个都没有。我们就晓得。如果说是永离四相。永离四见。那个境界更高了。到大菩萨不但四相没有。念头都没有。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。这大菩萨。前面是菩萨。后面是摩诃萨。这叫妙用。与性德相应。这一关我们有没有办法突破？办法是有。怕的是我们做不到。为什么？我们不肯真修。真修就能做到。用什么方法？法没有定法。八万四千法门。佛说的「

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法门平等。无有高下」。任何一个法门都可以达到。也就是说都能够破四相、破四见。我们用念佛法门。刚才跟诸位说过。念到一心不乱就相应。四相四见都破了。当然先破四相。先破四相你证小果。再破四见你证大果。这叫妙用。所以「我」是个麻烦事。念念没有把我忘掉。念念是为我。有我就有自私自利。有我就有贪瞋痴慢。就有名闻利养。就有五欲六尘。一连串发生出来全是错误的。起心动念说真话损人利己。这个用不妙。这个用是什么？这个用是轮回用。造轮回业。现出来的果报是轮回的果报。

　　我们愿不愿意再搞轮回？学佛的同修口里都很强。不愿意。我不想再搞轮回；可是起心动念、言语造作天天在搞轮回业。心与口不相应。这就是我们的道业为什么不成。为什么没进步。原因就在此地。实在讲我们是业障太重。烦恼习气太深。听佛讲经有的时候也感动得流泪。可是一出讲堂老毛病又犯了。刚才流的泪忘得一乾二净。还是干自私自利。这就是不成就。印祖有方便法。他教我们。他那个方便法有些人用有效。有些人用的还是没效。他的方便法是写个「死」字。把「死」贴在额头上。叫你常常想着我就要死了。这是个方便法。我就要死了。哪一样东西我能带去？当然这个世间。你的财富带不去。你所有一切受用带不去。你的家亲眷属带不去。你的名闻利养没有一样能带去。不放下也得要放下。所以常常看着这个字就是叫你放下。「万般将不去。唯有业随身」。你能带得去的是什么？业力。业力引导你去轮回、去投胎。这个业力引着你去。你出不了轮回。我们把这个业力换掉。善恶业我都把它放下。我只要这一句「阿弥陀佛」。这一句阿弥陀佛是净业。它不但没有善恶。连染净都没有。可以说这名号是纯净纯善。我只把这句阿弥陀佛念熟。永远记在心里。只有这一念。不许第二个念头掺杂进去。你成功！为什么？这叫一心不乱。心里只有一个阿弥陀佛是一心不乱。你决定得生净土。生净土不但超越轮回。超越十法界。这成功。用这个方法成功的人不少！哪个法门都不能跟这个法门比。确实像善导大师讲的。「这个法门万修万人去」。

　　为什么我们现在看到很多念佛人。修净土的人不能往生？这从前李老师常讲。为什么不能往生？阿弥陀佛里头夹杂着杂念。念佛的秘诀。《大势至圆通章》里头讲得好。「都摄六根。净念相继」。你看这八个字。我们有没有达到这八个字的标准？想想看。没有！人家是净念相继。我们阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这是相继。可是里面夹杂着妄想。所以这不是净念。还有什么？还有夹杂着怀疑。极乐世界真有吗？真靠得住吗？我什么都放下。万一到将来我落空怎么办？他有怀疑。有怀疑不清净。把净念破坏。夹杂着有名闻利养。对这个世间有些放不下的恩恩怨怨。把我们的净念破坏了。相继也不容易。我们念佛常常断掉继不起来。所以古大德告诉我们。这个秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断。念佛要做到这一点。不怀疑、不夹杂、不间断。就成功。这三句话九个字是念佛的秘诀。是念佛的箴言。八万四千法门只有这个法门最简单、最容易、最稳当、最可靠。还最快速。成功还特别高。所以这个法门得到诸佛赞叹。十方菩萨非常羡慕。没有缘分。遇不到。我们今天有缘分。有缘分如果再是有善根、有福德。恭喜你你这一生成就了。什么叫善根？能解、能信这是善根。什么是福德？福德是真干。真干就有福。只有这个是真的。其它全是假的。这要晓得。大千世界是假的。六道十法界是假的；极乐世界是真的。诸佛的实报庄严土。谁有缘分在这一生当中得人身。遇到这个法门。遇到善友把这个法门给你讲清楚、讲明白。你听懂。你理解了。你这一发心真干。你就成功。这是依真起用。一真一切真。

　　『广利群生』。「生」是九法界众生。这范围广！九法界众生普遍的利益。怎么样利益众生？帮助众生、教化众生。帮助众生、教化众生是菩萨事业。这个地方的四德。我们把它字数尽量的缩短。它这用七个字。我们用四个字。第一个是「随缘妙用」。第二个是「威仪有则」。第三个是「柔和质直」。第四个是「代众生苦」。四句一桩事。「广利群生」。就是四弘誓愿里面的第一句「众生无边誓愿度」。你发这个愿。要真的发愿。不是假的。真的就跟性德相应；假的是妄语。妄语是悖德。你违背了性德。在事相上说。妄语是对不起自己。对不起佛菩萨。对不起佛菩萨是不孝。对不起众

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生是不义。对不起自己是不仁。你没有仁爱的心。没有慈悲心。人怎么可以妄语？发了这个愿真干。那你就不能怕苦。如何帮助众生？一定要给众生做好样子。教化众生。要从教化自己做起；自己没有教化好。你怎么能教化众生？

　　释迦牟尼佛能教化众生。孔子能教化众生。为什么？他把自己教好了。也就是自己说到做到。而实实在在说。这些大圣大贤都是做到之后再说到。也就是先施身教。施是布施。以身作则。做出样子来给大家看。人家看了。看了之后感动。看了之后感动就是缘成熟。所以佛家常讲「佛不度无缘之人」。他看了。看了无动于衷。你就不要去教他。你教他叫白费功夫。他不听你的。他感动。这感动他善根发现。福报现前。你给他做增上缘。他对你服了。对你恭敬。印光大师常讲「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你看他有一分恭敬。你就教他一分；他有两分恭敬。你就教他两分。应机施教。为什么？他有一分恭敬。你教他两分。他只能吸收一分。那一分是多余的。他有十分恭敬。你不能教他九分。为什么？他能吸收十分。你教他九分你欠了他一分。你对不起他。他对你没有恭敬心。再慈悲都没用处。听不进去。他不会依教奉行。

　　所以为什么诸佛如来、法身大士、大圣大贤不出现在现代社会？为什么不出现？现在这个时代没有诚敬心的人。他要是出现。不但教不了众生。而帮助众生造罪业。为什么？众生一定毁谤圣贤。一定是侮辱圣贤。他就造罪业造得重！所以你才晓得。诸佛菩萨来是大慈大悲。不来也是大慈大悲。不来是什么？不让你造罪业。这就是大乘教里面佛常讲的。「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」。这一群人没有善根福德他不来。你看这没有善根的人他也生活得欢欢喜喜。如果一个菩萨来。他就讨厌他。他就要侮辱他、欺负他、毁谤他。所以佛菩萨不来。听仁义道德听不进去。别讲这些。我们观机。至少你要学会天天念《弥陀经》。《弥陀经》里面讲「善根福德因缘」。细心观察这个人有没有善根？有没有福德？听了听一句真干。把这一句就做到。那是有福德；听了做不到没福。他成就有限。听了能相信、能感动、能理解。这是善根。所以广利众生一定要从自己本身做起。自己的心正行正。才能帮助别人正心正行。

　　『众生根器不等』。这下面教我们观机。这一定要知道。根器是不平等的。烦恼习气各人不同。『受解万差』。「受」是信受。「解」是信解。受跟解有差别。解的人很多。受的人不多。所以佛法。经典常讲「受持读诵。为人演说」。这佛教给我们的。受是你真接受真干。解是你理解你还未必做。你没做到。受是做到。做到之后怎么样？要保持。叫受持。我活一天我就做一天。那叫持。我天天干。把我所学到的一字一句。统统落实在自己生活当中。落实在日常工作里面。落实在处事待人接物。你真得受用。这个受字就是《论语》里面夫子所讲的。「学而时习之

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」的习。受是习。把你所学的统统落实。你真干！受的程度有差别。解的程度也有差别。每个人都不一样。这你不能不懂。根性与业障有关系。业障深的人根性就薄。如果他有善根。他能够老老实实去做。真干。慢慢会提升。提升也各个不相同。有人一、二年就提升得很好。有人要十年、八年。也有人到二十年、三十年。

　　我们讲开悟。二、三年开悟的。十年、八年开悟的。二十年、三十年开悟的。这在佛教传到中国两千年来。无论出家、在家修行。我们在典籍里面看到很多。这就是受解万差。关键就是这一生当中能不能开悟。关键是在恒心。真正立志就是这个人有志气。在佛法叫发愿。我不想再搞六道轮回。我不想再受六道苦。我这一生真的想出去。永远脱离六道轮回。要有这样的志气。下定决心在这一个法门里面。你看看我们大家所熟知的。谛闲老和尚念佛的徒弟锅漏匠。好样子；更远一点。宋朝的莹诃法师。是我们的好样子。近代的。我们住在这个地区。四十年前将军乡有一位老太太。念佛三年站着往生。我上一次在中山大学讲演提到这个事情。讲完之后有几个同修来找我。他告诉我。他们知道这个事情是真的。更近的。前年。深圳有个年轻的居士黄忠昌。三十出头。他做实验。他听我讲经常常讲到。念佛三年往生。他试试看。我念三年看能不能往生？在深圳闭关。向小莉给他护关。二年十个月还差两个月。他预知时至走了。真的不是假的。所以这个人得有志。佛法有愿。关起门来念了二年十个月的佛。然后表演给大家看。预知时至。又没有生病就走了。

　　这是什么？这是广利群生。给天下念佛人做榜样。告诉你念佛往生是真的不是假的。他绝对不是说他寿命到了。不是的。有寿命不要。就走了。有没有功德？功德很大。给我们念佛人做证明。三转法轮他来作证。告诉你念佛往生不难。三年时间足够。你还忧愁什么？我们念佛念几十年。消息都没有。什么原因？没放下。不是真的。所以我说平常我们打佛七。你看《弥陀经》上讲的。念佛往生极乐世界需要多长时间？若一日。若二日。若三日到若七日。功夫好的人一天就够了。如果我们这个道场举行一个佛七。告诉大家七天就往生。你看看有没有人敢来？一个都不敢来。为什么？送死的。七天就死这还得了。所以他是假的不是真的。往生是口头上说说而已。真的叫他去。吓死了。

　　『乐欲不同』。「乐」是爱好。在这里不念「勒」。这多音字。乐是爱好、欲望。这众生每个人的爱好、欲望不一样。所以修行的法门、证果的方法。也就各个不相同。世尊真是慈悲。给一切众生开八万四千法门。开无量法门。为什么？应众生乐欲不同。你喜欢哪个法门。你就修哪个法门；你想证什么果位。你就证什么果位。有人喜欢阿罗汉。有人喜欢菩萨。有人喜欢佛不一样。我有时候还遇到同修问我。他学佛一生供养观世音菩萨。念观世音菩萨。问我临命终时观世音菩萨来接引行不行？行！观音菩萨是西方三圣。没问题。临终那一剎那要记住。本尊来接引就没问题。我天天念阿弥陀佛。阿弥陀佛来接引我。这是真的不是假的。如果临命终时释迦牟尼佛来接引我。靠不住。为什么？他跟本尊不相应。

　　这经典里面佛说得很清楚。临终这个时候。冤亲债主他不希望你走。为什么？你跟他的事还没有了。你欠他的命没还他命。你欠他的债没还钱。他念念不忘。所以他来障碍。他来障碍他能够现身。你不是喜欢佛吗？他就现佛身把你带走。带走之后来整你。但是他现身他不能现本尊。这是有护法神。护法神护持。他现本尊他犯法。他不敢；不是本尊没有关系。护法神不管。那你跟他去了你活该。你自己的信心不坚定。念阿弥陀佛。为什么释迦牟尼佛来你也跟他走？这个过。佛没有过。是你自己有过失。所以我们要记住这个。送往生的人要特别注意。因为病人在临终的时候他会说：我见到这个人、见到那个人。或者见到佛。如果念阿弥陀佛见到的不是阿弥陀佛。你得要告诉他。不能跟他去。不要多。就提醒一句。「见到阿弥陀佛你才能跟他去。不是阿弥陀佛。什么佛现前都不能跟他去。如如不动。见如不见。没事。他一下就没有了。」所以这是念佛送终最重要的开示。这个时候不要讲理。完全讲事。这关键的时候哪有时间讲理？西方三圣现前。行。因为我们在《观无量寿佛经》里面看到。凡圣同居土下下品往生。观音、势至来接引。有的时候一个。有的时候两个。如果看到三圣阿弥陀佛、观音、势至。绝对不是下三品。他的品位至少也是中辈下品。所以这要晓得。这是常识。

　　我们为了广利众生就不能怕吃苦。怕吃苦度不了众生。释迦牟尼佛为什么不想过一点舒服日子？为什么要日中一食。树下一宿。生活得这么苦？这就是代众生苦。你修这样的苦行。别人做不到。他佩服你。从内心里面佩服你。你能做到。他做不到。这能令善根薄的人也感动。他来跟你学习。你就能度他。道理在此地。真正契入境界要忘我。也就是我们常讲身见破了。边见破了。与一切众生没有对立的意念。他得自在。他得到真乐。我们凡夫看到他很苦。其实他非常快乐。他的身心健康。他与性德完全相应。在那个境界里面。我们凡夫无法想象。他冬天不冷。夏天不热。你说他多自在！所以他不需要很多衣服。衣服就穿在身上。你看他是脏脏的。实际上一尘不染。这是什么？佛经上有一句话「境随心转」。他心清净。没有一样不清净。身清净。山河大地清净。为什么？外面环境是随他心转变。我们要转外面境界。先转身。自己身都没转。怎么能转境？要转身那先得转心。心转了。身就转。外面境界跟着转。这真修行。是真功夫。

　　要是转。这句话就很重要。乐欲我们得要换换。世间人的乐欲是什么？他享受的五欲六尘。财色名食睡、色声香味触法他搞这个。他的爱好、他的欲望是从外面来的。佛菩萨教给我们的呢？佛菩萨教给我们享受要从自性里面流出去。不一样。他的水是从外头挑来的。现在不要挑了。用自来水。还是从外面来的。佛菩萨告诉我们。我们渴了要喝水。从心性里头流出来。像泉水一样。从自己身上流。那真乐！所以佛法称为内学。佛经称为内典。佛法不向外求。佛法永远向自性当中求。为什么？自性里头本自具足。一样都不缺。你不从自性求。你从外面去求。从外面去求就叫外道。佛门这个外道不是说其它的。不说外面的人。现在人都搞错了。佛家讲外道。你心外求法这是外道。所以佛法里面。一切教你从内心里面求。

　　你看王凤仪王善人给人治病。现在他的传人刘有生先生刘善人。你看到处给人治病。真有效！他们不用外。他们用内。告诉你。你病从哪里来。都有原因、有源头。源头给你说出来之后。源头都是不善的。你忏除业障。病就好了。你忏悔就好了。这病从不孝父母得来的。你向父母忏悔。从今而后克尽孝道。病马上就没有了。从兄弟姊妹上来的。你明白了。跟兄弟姊妹不再搞矛盾。和睦相处。忏除业障。病也就好了。不是没有道理。他那个道理跟佛经上讲的完全相应。所以我们一听就懂。一点怀疑都没有。是真的。为什么我们忏悔没有效？你没有真忏悔。你忏悔是假的。搞形式的。不是从内心里真正放下错误的习气。只要真干它真有效。真心忏悔。

　　在《华严经》。这大乘教里面讲。整个宇宙是一体。不但是父母、师长、兄弟姊妹、家亲眷属是一体。要和睦相处。相亲相爱。佛告诉我们。我们前面这三段念过。遍法界虚空界一切众生跟我们是一体。为什么？同一个自性清净圆明体。佛法。你看看许许多多的忏仪。忏法里面的仪规。第一句「一切恭敬。一心顶礼」。这就这个意思。天地鬼神不能得罪。你不要说他没有。你得罪的时候日子不好过。会得一些怪病。树木花草有灵。前几天我们在信息上看到。中和市的市长去砍一棵树。这是个老树。听说有五百多年。这个树根没有保护好。把它砍断。树神就惩罚他。让他的脚背筋裂开。痛苦不堪。这个树神托梦来告诉他。是因为你伤了他的根。他也叫你受罪。让你了解树神的痛苦。这个树根大概总得三个月才能够复原。慢慢才长好；你的脚三个月之后就不痛了。业因果报丝毫不爽。

　　懂得这个道理。我们的敬。你就相信普贤菩萨讲的话对了。「礼敬诸佛」。诸佛是谁？《华严经》上说的。普贤菩萨是华严三圣之一。「一切众生皆有如来智慧德相」。这一切众生不但是包括有情的一切众生。他没有说一切有情众生。没有这样说法。只说一切众生。众生是众缘和合而生起的现象。就叫做众生。所以这个范围很广大。动物是众缘和合而生。植物也是众缘和合而生。山河大地、自然现象没有一样不是众缘和合而生。那我们的礼敬怎么礼敬法？这一切的一切。宇宙之间一切一切都要用恭敬心对待。这就对了。不能轻慢。蚊虫蚂蚁不可轻慢。花草树木不可以轻慢。泥沙石块不能轻慢。《华严经》我们看佛菩萨举例子都举微尘。微尘是物质里头最小的。现在讲的什么？矿物。佛经上讲的一微尘。用现在话说。它是有机体。它不是死的。它有见闻觉知。也就是说它有意识。

　　整个宇宙一切现象统统是有机体。而且是跟自己同一个自性。怎么能不尊敬！尊敬万物就是尊敬自己的自性。尊敬万物就是尊敬自己的灵性。我们身上有病。想一想。从哪得来的？对不起父母你会生病。对不起兄弟姊妹会生病。对不起亲戚朋友会

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生病。对不起天地万物也会生病。如果你有个恭敬心。真的把普贤菩萨教导我们前面四条真做到。礼敬。对于一切众生、天地万物恭敬。恭敬心；称赞。赞美。祈祷里头是赞美；供养、忏悔业障。只要这四条做到。你会得金刚不坏身。你跟诸佛如来没有两样。我们学习《妄尽还源》。学到这个地方。对这个应该没有疑惑。十愿前面四条做到了。成就自己！你会跟诸佛菩萨一样。法喜充满。常生欢喜心。所以我们真正想修行。我们天天想什么？想自己的过失。改过自新。想不到、想不出。想不出看别人。看别人的过失。别人是我的一面镜子。看别人的过失。不要记别人的过失。用别人的过失回光返照我自己有没有？这就对了。我自己要有的话赶紧改。改过自新。专门看别人的长处。别人的好处。别人的好处我有没有？有。要保持；没有呢？没有要学习。外面环境是我们的一面镜子。你要会照！最怕的是挑别人的毛病。不知道自己的过失。那你就是起心动念都在造业。真的像《地藏经》上所讲的。「阎浮提众生。起心动念。无不是罪。无不是业」。那就错了。

　　我们乐欲要从哪里学？我们这一生真是不容易。得人身。遇佛法。又遇到大乘。又遇到净宗。又遇到《华严》。这稀有难逢。我们这个缘多么殊胜。这样殊胜的缘分。如果我们当面错过。这个罪就很重。为什么？这一生永脱轮回、永脱十法界的缘分你得到。你在这一生可以成佛。可以成菩萨。你为什么不干？我记得我在从前曾经讲过一个题目。「闻经学佛是人生第一乐事」。那就是乐欲。应该排在第一。每天能够听经。听经是跟佛菩萨往来。听佛菩萨的教诲。生活是跟志同道合的人一起进修。人数多少不拘。你看《西方确指》。觉明妙行菩萨当年在世。他一个小道场只有八个人。八个人个个成就。很值得我们做榜样。有志一同都成就。在东晋时代。我们净宗初祖慧远大师在江西庐山建念佛堂。志同道合的一百二十三个人。在这个山上建念佛堂念佛共修。依靠的经典只有一部《无量寿经》。那个时候《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。《无量寿经》是最早翻译的。就依这一部经。一百二十三个人个个成就。远公大师往生的时候。他们念佛堂前面往生的人。都跟佛一起来迎接慧远大师。你说这多么殊胜！远公往生的时候跟大家说。「我们同修前面往生的全都来！」这不是假事情。

　　所以印光大师告诉我们。我觉得他老人家讲的话。是针对我们现实环境来说的。道场不要大。同修不要太多。二十个人。万缘放下一心念佛求生净土。决定成就。因为小道场。在现在这个环境很容易维持。你省心省事。不要攀缘。有三、五个热心的同修来护持就够了。自己不求别的。现在因为我们烦恼习气重。信心还不是十分的坚定。听经研教就有必要。听什么经？听净土经。五经一论。或者是五经一论里面选一、二种。选《无量寿经》。选《阿弥陀经》。选《观无量寿佛经》里面的一章。「上品上生章」够了。反复的听。一遍听完从头再听。一直听到往生。一门深入、长时熏修。经完全听明白、听懂了。我们念佛的心坚定。往生的心不变。哪有不成功的道理！这叫真正的道场。人多麻烦。人多意见多。很不容易成就。

　　所以我们可以以印光大师这个教诲。做为一个限制。就是不超过二十人。三个、五个也行。前面我跟诸位报告。黄忠昌就一个人。他闭关。你看二年十个月预知时至就往生。一个人。小道场。小茅蓬。好！志同道合。大家互相在一起生活照顾。一个方向、一个目标。一个方向西方极乐世界。一个目标亲近阿弥陀佛。这样修行。那就是善导大师所说的「万修万人去」。一个不会漏掉的。个个有成就。真正有这么一个道场。这样的殊胜。就会影响整个净宗。有这么个好样子。树立这个典型。大家都学！心定下来。不再攀缘。我们一生当中有方向、有目标。所以我们学这句「乐欲」。我自己喜欢什么？我的喜欢就是西方极乐世界。念佛求生净土。我的欲望就是亲近阿弥陀佛。古人讲的话好。「但得见弥陀。何愁不开悟」。这个开悟是大彻大悟。明心见性。我现在不求这个。这个不容易。我现在先求往生。到极乐世界见了阿弥陀佛就开悟！我把我们大彻大悟、明心见性放在极乐世界。这就不错了。稳稳当当的成就。这也就当生成就的佛法。

　　『应机授法。应病与药』。下面是比喻。这两句后一句是比喻。他是什么样的根机。你就给他什么样的方法。前面讲「众生根器不等」。释迦牟尼佛在。「应机授法」。每个人都不一样。诸位要知道。释迦牟尼佛当年在世完全是开班教学。没有共修的。修行各人修自己。没有在一起修行的。只有在一起上课。释迦牟尼佛也真了不起。我们现在是一天讲两个钟点就很累了。他老人家一天讲到晚也不累。四十九年没休息。你说这还得了吗？这不是普通人。要知道。释迦牟尼佛讲经说法教学。一个人也教。两个人也教。几百个人也教。几千个人也教。他不固定的。无论这个人从哪个地方来。来看释迦牟尼佛向他请教。他立刻就教。有教无类！在现在这个时代。我们用什么法门来教？佛三千年前。对我们现实这个环境他完全了解。我们自己选择法门太难！好像我们是个病人。释迦牟尼佛经典是处方。处方是给从前人用的。不是给我开的。我现在害这个病。找哪个处方能对我的症？这个问题太难。在从前有护士帮忙。我们自己不会选请他。他有经验替我们选。这些护士是祖师大德有修有证。没问题。

　　现在这个世间没有了。真正有修行的这些大德都走了。我们找谁？佛是真的慈悲把选择法门的原则说出来。正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。你看。讲得多清楚、多明白。释迦牟尼佛灭度正法一千年。像法一千年。末法一万年。他老人家的法运总共一万二千年。我们现在在什么时候？在末法。正法那个时代佛法还没到中国来。佛法到中国来是像法时期。所以禅特别殊胜。像法一千年。现在到末法时期。末法照外国人的算法。已经过了五、六百年；照中国人的说法。末法在中国已经过了一千年。这还有九千年。我们就相信。不要去操心。就选净土就好。这是遵佛的遗教。佛说这个话是在《大集经》里面讲的。我们遵守释迦牟尼佛的教诲。我们选择净宗。真的对我们这个时代非常适应。现在时代大家工作非常繁忙。自己的时间愈来愈少。修学净宗就特别显得方便。净土的经典少。五经一论。要是把它统统印在一起。一个薄薄的小本子。分量少。六样东西。如果还嫌多了。选一种就行。五经一论随便选哪一种都可以。最少的《大势至菩萨念佛圆通章》。这部净土经典总共只有二百四十四个字。比《心经》还少。《心经》二百六十个字。《大势至圆通章》二百四十四个字。行！依这部经典能成就。方法妙极了。「都摄六根。净念相继」；效果也非常殊胜。「现前当来。必定见佛」。你看。这效果多殊胜。

　　所以应机授法。我在年轻的时候。方老师介绍我《华严经》。我也非常喜欢这部经典。很可能过去生中学过。这一生遇到了特别有缘分。以后接受净土的教诲。看到夏莲居老居士会集的《无量寿经》。前面有梅光羲居士一篇很长的序文。介绍这部经。序文里面提到。清朝乾隆年间。彭二林居士他所说的。他讲《无量寿经》即是中本《华严》。我看到这一句。那个时候我讲《华严经》。讲了不少年。我不讲了。我讲《无量寿经》。所以《无量寿经》前后我讲了十一遍。最后一遍没讲完。那时候在新加坡讲的。为什么？《无量寿经》就是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。《华严经》是大本《阿弥陀经》、大本《无量寿经》。也就是这个意思。现在人喜欢简单。所以我们一切从简。好事情！以后为什么又讲？三个人来劝请。头一个是台南开心法师。找我很多次。每次见面都要求我讲《华严经》。他跟我说「法师。你

惠州佛教讲经交流会

要不讲。以后恐怕没有人再讲！」我听了也很难过。第二个是北京黄念祖老居士。也给我讲过好几遍。他老人家在的时候。我每次到北京不是别的事。专门去看他。他也希望我讲。能够留一套完整的数据。留给后人做参考。

　　第三个是韩馆长。韩馆长在病危的时候。往生前二、三天。很恳切的跟我商量。希望把《华严经》讲圆满。那个时候还没有光盘。光盘并不普遍。录相带。希望保存录相带留给后人做参考。我因为她病得很重。我就答应。大概过两天她就走了。一九九九年我在新加坡。新加坡讲经。跟李木源谈到这个事情。李木源非常欢喜。代表启请。所以《华严经》就从新加坡居士林开始。真的经太大。像世尊当年一样七处九会。我们每到一个地方就想办法继续讲。现在保存录相已经讲了四千多个小时。像现在这种讲法。这部经讲圆满至少还要十年。这是个大工程。星云法师以前跟我说。这是很伟大的工程。不容易。我们尽心尽力努力在做。实在讲希望后继有人。认真的学习。最重要的入华严境界。怎么个入法？贤首大师这篇文章就是教给我们这桩事情。他这六大段。前面三段是华严境界。从行四德以下的三段教我们怎样去入。你看先从「随缘妙用无方德」。从这里下手。整个的原则。就是我们在日常生活当中。我们随缘。懂得随缘。随缘里面起心动念、言语造作要与性德相应。讲到我们现前贴身。性德相应怎么相应法？与我们求生西方极乐世界相应。这就对了。我们学的是这个法门。

　　西方极乐世界这个法门怎么修法？诸位一定要记住。世尊教给韦提希夫人的办法。韦提希夫人遭了家庭变故。儿子叛逆。她苦不堪言。求释迦牟尼佛。佛以神通从空中下降。到达被囚禁的处所。她哀求。这个世间真叫浊恶至极。诸佛剎土有没有清净地方？她求往生。释迦牟尼佛以神力。把诸佛的净土展现在她的面前。让她自己去看、自己选择。她选择极乐世界。她想去。这是《十六观经》的缘起。可是世尊在没有教给她修行方法之前。先教她修三福。而且告诉她。这个三福是「十方三世一切诸佛净业正因」。你说这多重要。这是基础。我们今天把三福忘掉。疏忽掉。所以念佛不能往生。没根！净宗的根本就是净业三福。第一个你看「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们做到了没有？这四句做不到就不能往生。这四句是什么？就是我们最近这几年提倡的儒释道的三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》。你们想想。对不对？慈心不杀落实在《太上感应篇》。后面修十善业道。这《十善业道经》。所以。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》是我们学佛的基础。学佛的根本。这三条没有做到；换句话说。人都没有做好。你怎么能成佛？

　　你再想想。世尊慈悲。把西方极乐世界介绍给我们。跟我们讲的极乐世界「诸上善人俱会一处」。十善业道里头上善。我们佛念得再好。念得再多。我们的心行不善跟他不能起感应道交。我们怎样能做到上善？所以要晓得。我们今天十善业道为什么做不好？没有《弟子规》、《感应篇》的底子。这个东西好像三层楼一样。第一层是《弟子规》。第二层是《感应篇》。第三层是十善业。我们前面两门课没学好。所以十善业做不到。怎么学都学不成功。从这个地方。诸位就要晓得。我们真正想在这一生成就。这三个根可太重要了。疏忽这三个根不行！这三个根的分量不多。很少。你看《弟子规》一千零八十个字。《感应篇》大概一千六、七百个字。分量都很少。要认真努力去真干才行。我们想这一生真成就。那就得真干。真正的忏悔。忏除业障。依教修行。才能成就圆满功德。今天时间到了。我们就学习到此地。

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