净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 53

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 53

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佛教大师讲经净宗说法视频

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经文第十面第四行。我们从第二句看起。从一者：

　　【一者。随缘妙用无方德。谓依真起用。广利群生。众生根器不等。受解万差。乐欲不同。应机授法。应病与药。令得服行。维摩经中具明斯义。】

　　到这里是一段。这一段前面我们学过。第四这一大段是依前面三种周遍而行四德。这是四德里面的第一德『随缘妙用』。最重要的就是前面两句。『依真起用。广利群生』。这才是自性性德的根源。世尊在《华严经》里面告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。「起用」是德。德的根源就是「依真」。真是什么？真就是前面讲的三段。自性清净圆明体从真起用现出依正二报。依报。宇宙的现象发生；正报。我这个相起来。我起来了。这个我是大乘教里面讲的四净德。这四净德讲「常、乐、我、净」。这是真的不是假的。有真常。真常是什么？自性清净圆明体是真常。永恒不变。惠能大师讲的「本自清净。本不生灭」。就是真常。不生不灭。这是真我。真乐。真乐是里面决定没有苦的现象。无苦就是乐。有乐呢？乐还是苦。诸位要知道。乐是坏苦。真乐是苦乐都没有。才叫真乐；有苦有乐都是起烦恼。苦是烦恼。乐也是烦恼。中国人讲七情五欲。七情里面。头一个就是喜。喜、乐、哀（悲哀）。这都属于情。七情。喜怒哀乐爱恶欲。七情五欲统统是烦恼。连欢喜这个现象都没有。你的心才是真乐。所以有真乐、真净。常乐我净四净德真有。这个地方讲依真起用。真有。

　　身不是我。身是会有生灭的。常乐我净都是不生不灭。净就是自性清净圆明体。「何期自性。本自清净」。能大师讲的清净。不生不灭是涅盘。「本自具足。本无动摇。能生万法」。真常、真乐、真净。真我。要知道。有。永恒的。身是假我。这个不是真我。这个在世间很短暂。真的像昙花一现。众生。特别是六道里面的众生。哪一个不是把身看作我？这就迷了。不知道真我。把假我误会以为是真我。搞错了。在这里面起心动念。错了。佛是真正觉悟。大彻大悟。见到宇宙人生的真相。就是见到前面讲的一体、二用、三遍。三种周遍。这真相看到了。众生有感。如来就有应。感应道交丝毫不爽。这都属于因果。所以。因果也是跟宇宙依正同时发生的。

　　修行人真的要想希望在这一生当中走妄尽还源这一条路。妄就是烦恼。虚妄的。妄想分别执着。《华严经》讲的三大类。大乘教里面讲的三种烦恼。妄想是无始无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。说的是一桩事情。《华严》跟大乘教里面名相上不同。意思是一样的。是指一桩事情。这三样东西障碍了我们的真常。我们四净德都不见了。不能够现前。不是没有。只是有了障碍。不能现前。我们如果真的想回头、想还源。还源就是回归自性。回归常寂光。用这本书里面的名词叫回归自性清净圆明体。在大乘里面一般讲究竟圆满成佛。我们现在从哪里下手？现在常常要提醒自己。也就是常常要觉悟。觉悟什么？觉悟身不是我。破身见。破我执。

　　《金刚经》在中国很流行。流通最广。不学佛的人也读《金刚经》。言简意赅。《金刚经》上讲得很明白。要破四相。四相是妄想。不是真的。「我相、人相、众生相、寿者相」。我不是真的。身不是我。执着身是我。错了。我相要是破了。人相是跟我相对立的。那也不存在。众生相范围就大了。众生相就讲到宇宙。就是能生万法。森罗万象都是虚幻不实。那你就见到大乘教里常讲的「凡所有相。皆是虚妄」。你就都见到。那是众生相。寿者相是时间。时间也是假的不是真的。所谓是一念九世。我们首先要时时刻刻提醒。不要再执着这个身是我。再不要为这个身去造孽。这就错了。你看《地藏经》上讲。「阎浮提众生。起心动念。无不是业。无不是罪」。道理在此地。《金刚经》一首偈子非常好。我过去把它写出来。印在透明的胶纸上送给同修。这应该是在二十年前的事情。二、三十年前。我印的小张。教人什么？教同修回去贴在家里电视上。透明的。印的是红字。就是四句偈。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。你打开电视的时候你就看到这首偈。我们看电视要应作如是观。看电视也是在学佛。也会开智慧。也能够妄尽还源。为什么这么做？这样做就是自度度他。广利群生。首先必须自度。自己没有得度决定不能度他。那度他是假的。一定要先自己开悟。才能够帮助别人。才能够影响别人。

　　下面。昨天我们学了。『众生根器不等』。这个要知道。为什么不等？众生的根性是平等的。这个要知道。「器」是什么？是器用、作用。不平等。为什么？业力不相同。我们一般讲业障。业障不一样。有人业障轻。有人业障重。差别就很大。业障轻的根就利。利根。业障重的根就钝。迟钝。不相等。业障必须要懂得忏悔。普贤菩萨的十愿。最重要的是前面四愿。礼敬、称赞、供养、忏悔。这四愿非常重要。这四愿里头最重要的就是忏悔。前面三种是帮助你忏悔。如果没有前面三种。你就没有法子忏悔。你也不懂忏悔。为什么我们修忏悔不得力？我们的业障怎么忏也忏不了。为什么？你前面三个条件没有具备。你要具备前面三个条件。业障很容易忏除。这桩事情我们同学要细心去揣摩、去体会。你慢慢就明白了。我们为什么不能忏悔？头一个烦恼里面有傲慢。我不傲慢。你就已经傲慢。只要有我就傲慢。傲慢是跟我同时发生的。你们学过唯识的都知道。执着是什么？执着是末那识。末那识怎么形成的？四大烦恼常相随。有末那识就有四大烦恼。四大烦恼头一个我见。我见就是执着有个我。还不是执着身。六道众生有不要身体的。高级凡夫。四空天。四空天是无色界天。没有身体。但是他还是执着我。那叫我见。那个我是什么？我们一般人讲灵魂。没有肉体。没有物质现象。他还执着那是我。所以他出不了三界。你说这个东西多麻烦。这个错误的执着是多么厉害。他有我见、有我爱。爱是什么？贪。有我痴、有我慢。你们想想。慢是傲慢。傲慢就是瞋恨。你看贪瞋痴。我爱是贪。我痴是愚痴。我慢就是瞋。三毒烦恼。与生俱来。什么时候你有阿赖耶识。你这个东西就具足。到什么时候才没有？转识成智。转第六意识为妙观察智。转第七识为平等性智。四大烦恼没有了。就平等。心就平；有这个东西心不平。我见、我爱、我痴、我慢。

　　所以常常提醒。不要再执着身是我。常常想着《金刚经》一首偈子好。它讲得很具体。「一切有为法。如梦幻泡影」。那个有为法。诸位看《百法》就晓得。除了后面六个无为法之外。前面九十四个都是有为法。包括八识五十一心所。十一个色法。二十四个不相应。统统叫有为法。如梦幻泡影。我们要常作如是观。你才能真正放下。常作如是观是看破。不再执着、不再分别是放下。这个修行功夫快。在日常生活当中得有助缘。有帮助你的方法。那就是「礼敬」。诸佛菩萨、大圣大贤他在大众相处。他不带头。他走在最后面。他跟人在一起他矮一截。这是什么？谦虚。谦虚还不够。圣人教导我们谦卑。卑是卑下。谦卑、谦下。我们一定是懂得尊重别人。谦卑自己；自己不谦卑。尊重别人是假的不是真的。所以。礼敬诸佛就是学谦卑。儒家里面的礼。礼的精神用一句话来说。什么叫礼？礼就是自卑而尊人。这个自卑是谦卑。这是礼。它的作用是什么？作用是降伏我们无始劫带来的贡高我慢的烦恼。谦卑能帮助你断这个东西。这也就是对治瞋恚的、对治傲慢的、对治嫉妒的。你看这个方法好不好！这是严重的烦恼。要学谦卑。

　　要学「称赞」。称赞绝不是巴结。为什么？看到别人真正有德行。他的思想、言行与性德相应。要赞叹。欢喜赞叹。赞叹是对治嫉妒的。嫉妒心也很严重。造的业很深。人人都有嫉妒心。从前我们跟李老师学经教。李老师常常告诉我们。你们都要记住。每个人都有。嫉妒心谁没有？他说连要饭的叫化子都有嫉妒心。那种人在社会上真是最低下的人。叫贫贱。贫是没有财富。贱是没有地位。要饭的在社会上没地位。是最下的。他还傲慢。他看到富人、富贵人家从他面前走过。他有嫉妒心。他还哼一下。「哼。有什么了不起？不过有几个臭铜钱而已！」他还在笑话别人。你看看。你就知道嫉妒心是多么严重。所以。称赞就是对治嫉妒。「广修供养」是对治我们贪心的。你看看礼敬、称赞、供养。供养就是布施。对治我们末那识里面的贪瞋痴慢。对治这个东西。有这个东西。我们就不是依真起用。我们是依烦恼起用。说老实话。我们今天起作用的话。统统是依烦恼、依贪瞋痴。依真就是得把贪瞋痴给断掉。要断贪瞋痴你一定要觉悟。贪瞋痴是什么东西？贪瞋痴就是末那的元素。四大烦恼构成末那识。末那识就是我执。执着有我。执着有法。我执、法执都是它。有它就没有平等。所以转末那为平等性智。我们《无量寿经》经题里面讲的清净平等。不再有染污你就清净。不再有高下你就平等。所以。礼敬是平等的。称赞就是与性德相应、与性德不相应。不相应的不称赞。相应的称赞。布施是平等的。布施供养是平等的。有前面这三条。我们的忏悔就有力量。真的能忏除业障。

　　王凤仪善人发明的「说病」。是用说明你这个病的因素。你真正听了之后觉悟了。从内心里面真正忏悔。病就好了。这个道理大小乘经里面佛讲得很清楚。但是我们一般人都疏忽了。他很难得。他是生长在东北农村里面。农民生活太苦。很多疾病医治不起。没钱！看医生要钱。买药要钱。住医院是更要钱。没钱。生活都成问题。所以他就想。能不能有个什么方法治病不要花钱。不必请医生。也不必吃药。病就能治好。这个方法就妙极了。他天天想这个方法。想了一百多天。守墓的时候。他父亲死了。他守坟三年。在这个期间当中豁然开悟。把这个道理想通了。从他这段经历来看。跟禅宗里面的参究那个原理跟方法、功夫完全相同。一心专注就想这个问题。这是禅宗里头的疑情。没有答案。到心完全定了。没有杂念。豁然开悟。所以疑情。古人讲的。小疑有小悟。大疑有大悟。他这是一桩事情。同情穷苦人没钱治病。把心专注在这个问题上。他也能开悟。悟了之后居然就能治病。一直传到现在还非常有效。他当年在世的时候。跟他学这种方法说病的。我看他的传记里面就有五、六十个人。跟他学的。个个都有效。不仅是他一个人。你学这个方法都有效。我从他的传记里面。把这一段节录出来。文字不长。他用的原理与方法。诸位每个人要学会了。你们个个都有办法给人治病。这利益众生。就是四弘誓愿的「众生无边誓愿度」。可是利益众生。先要利益自己。我们想度众生。先度自己。王凤仪自己本身有病。先把自己的病治好。然后才有把握帮助别人。愈试愈灵验。遇到有病的人。说一个好一个。说一个好一个。信心十足。真的是得三宝加持。

　　众生根性不相同。信受、信解差别很大。『乐欲不同』。所以『应机授法』。这就是智慧。『应病与药』。所以说病也是一门大学问。你一眼就看出这个人是什么病。先看出他是什么样的根性。他讲的根性跟佛法讲的根性不一样。他讲的根性是五行的根性。金木水火土。你在算命的时候。算命是用甲乙丙丁戊己庚辛来排的八字。中国天干地支里面就有五行。五行里头又有阴阳。偏重在哪方面。他会看。一看就晓得。你是属于五行里头哪一类的。你应该会得些什么病。你的病是怎么得来的。他全知道。给你一说清楚。你自己听明白了。想想没错。真的。我们处事待人接物到底错在哪里？把错误说出来。这就是忏悔。真心忏悔。后不再造。那个病就出来了。吐出来。会呕吐。这个道理。病跑出来了。它在五脏六腑里面它是病。它只要跑出来就没事。我们一般治病。中医治病发汗。病毒从汗里面、从出汗里面出来。刮痧、推拿都属于这个道理。呕吐、大小便溺。都把病毒向外排除。你里面干干净净。什么毛病都没有了。所以在治病总的原理上。病怎么好的。这原理原则上完全相同。他不是迷信。他不是不合科学。你细心去观察你就明白了。

　　这个地方讲的「与药」。这是方法。这些八万四千法门。教他学习哪一个法门。能不能有效？那就是最后这一句。『令得服行』。他肯不肯依教奉行？如果肯依教奉行。没有一个人不成佛。佛给我们最高的、最微妙的、最殊胜的。这个方法给我们说出来。我们本来是佛。现在为什么会变成这个样子？是因为我们有了妄想分别执着。虽有佛性。把佛性障碍了。佛性不能现前。只要我们把妄想分别执着放下。我们跟十方三世一切诸佛如来就完全平等。智慧一样的。德能一样的。相好一样的。德能里面我们讲一个。无量无边的分身。这个能力多殊胜。我们现在失掉了。可以分身。分无量无边身。千变万化。像观世音菩萨三十二应。应以什么身得度就现什么身。可以同时同处现无边身。现许许多多身；同时异处。时间相同。不在一个地方现无边身；异时同处现无边身。不是一个时间。在一个地方也能现无边身。昨天现了。今天现了。明天还现。神通广大。不必要靠任何机械、仪器。无需要。自性里头样样具足。万德万能。这个里头有关键。最重要的一个关键是信心。

　　王凤仪先生给人治病也谈到这个。他信什么？那个就最灵。所以他给人治病的时候。他先说出病情。最后要问他。你信什么教？信什么教。你就向那个教主去忏悔。他就灵。信就灵。不信宗教。家里面供灶神的。我就信灶神。那你就向灶神忏悔。灶神就灵。如果实在没有的。你就向祖宗忏悔。向父母忏悔。这不是佛法里面常讲的吗？「一切法从心想生」。信什么。什么就灵。天经地义。你不能搞错了。我信仰基督的。今天我叫你找观世音菩萨。观音菩萨不灵。你去找耶稣。耶稣就灵。为什么？你信他。基督徒找耶稣很灵。找观世音菩萨不灵；佛教徒找观音菩萨灵。找耶稣就不灵。你信观音菩萨找观音就灵。你找地藏菩萨就不灵。信心要专一。那就非常灵。你要是信很多？很多就不灵。这一点要知道。你信一个人。那个人会关照你。你有二、三个人。不要紧。我不照顾他。还有别人。那个人推了。没有关系。还有那一个。结果个个都落空。那你就错了。这个道理并不深。但是是事实。你不要搞得太多。

　　这么多年来。我让同学供养阿弥陀佛。我们都是净土宗的。阿弥陀佛我也是主张供一尊佛像。就是你一生永远供这一尊佛像。到将来往生的时候。阿弥陀佛是什么样子？就是你供养的佛像这个样子。他来接引你。你肯定不会错。好多不同的样子。到临命终时。到底哪个是真的。哪个是假的？这一个错的念头。把机会就错掉。你就去不了。你看这个多重要！所以说供哪一尊阿弥陀佛像？你喜欢哪一尊你就供哪一尊。你一生都不要改变。现在科学技术发达。本尊供养在你家里。出去旅行的时候。把他照一张照片带着就行了。无论到什么地方。旅馆里面你在房间。把阿弥陀佛像供在旅馆里面。你天天还拜他。天天看他。天天不离他。就是一个像。你的印象才深刻。我这么多年来。供阿弥陀佛像就一尊。大家看到的蓝底白瓷的。这一尊像的本尊在华藏图书馆。在景美。景美华藏图书馆。我常常在外面旅行。我就带照片。现在这张像印得就很多。到处都是。在全世界到处我都看到。像很庄严。你愈看愈欢喜。这个很重要。不要看到是小事。对我们修学影响可不小。《维摩经》中对于这个意思就讲得很多、讲得很透彻。我们再看下面的文。

　　【又。】

　　他每个小段。用个『又』开始。

　　【以大悲故。名曰随缘。以大智故。名为妙用。】

　　慈悲、智慧都是性德。都是自性里头本来有的。我们现在也迷失了。为什么？因为有分别、有执着。有执着。智慧就没有了。有分别。慈悲就没有了。佛在经教里告诉我们。慈悲有四种。从凡夫来讲。凡夫有没有慈悲？有。叫「爱缘慈悲」。父母对他的儿女慈悲。这是爱缘慈悲。父母爱子女是真的。子女爱父母也是真的。在什么时候？现在看起来应该三岁以下差不多。三岁以下。一岁到三岁。爱父母是真的。再大一点就变了。慢慢就变质。变到他成年结婚的时候。他就不爱父母。他被这社会严重的染污。对父母的那点爱心完全没有了。甚至于只顾自己。他会爱他的小孩、顾他的小孩。对父母不照顾。这就产生什么？上行下效。你到成年的时候遗弃父母。到你养小孩。小孩养大的时候。你的儿女会遗弃你。一报还一报。很现实！因果报应丝毫不爽。这是真的不是假的。我们如果要想将来儿女对你能行孝。你一定要孝顺父母。你要做给你儿女看。你儿女从小长大。看到你怎样对待父母。他将来纵然有染污。他也不忍心遗弃你。他还是要照顾你。家和万事兴。叫爱缘慈悲。比这个心量大的。就是读了圣贤书。像《弟子规》上讲的「凡是人。皆须爱」。我爱我的父母。我爱我的家族。我爱我的邻里乡党。我爱我的族群、爱我的国家。到最后凡是人都能爱。这叫「众生缘慈悲」。这就是我们一般讲世间的圣贤。大爱、博爱。他有这种胸怀。看到众生苦。他会伸出援手去帮助。

　　第三种。阿罗汉、辟支佛、菩萨。叫「法缘慈悲」。他接受诸佛如来的教诲。知道佛经上常讲的。一切众生与我们是一体。是同体。这个同体他没有证得。因为他没见性。没见性之前。学习佛菩萨。所以他是以佛法为缘。能够爱一切众生。这个比众生缘的慈悲要大。众生缘只是讲有情众生。法缘慈里面包括无情众生。也就是树木花草、山河大地、自然现象。没有不爱的。这是佛陀教育教出来的。他能爱大自然。最高的。明心见性。见性的人那个慈悲叫「无缘慈悲」。讲缘是条件的意思。没有条件。那个真的叫大慈大悲。上面加个大。没条件。无缘慈悲才称之为大慈大悲。慈悲这是随缘。他会帮助众生。但是随缘他有智慧。智慧反面是感情。情识。情识是烦恼。他的慈悲常常会变化。有的时候喜欢你。有的时候讨厌你。那是无常的。可是智慧就是理性的随缘。他是真的。他不会变的。永恒不变的。你随顺他。他喜欢你。你叛逆他。他还是喜欢你。他不变。就像一个慈母对她的儿女一样。她儿女孝顺。她欢喜。她儿女不孝她、背叛她。父母还是挂念儿女。还是没有把儿女放下；父母对儿女的爱。是真的。他不是假的。永恒不变。所以佛告诉我们。佛菩萨他觉悟了。他依智慧。依智慧起作用。他不是依感情。那就是妙用。下面一种说法。他说：

　　【又不坏假名而常度众生。故曰随缘。了知众生性空实无度者。名为妙用。】

　　这是真正见性了。不见性没有到这个境界。就像我们前面讲的这三大段。一体、二用、三遍。确实明了宇宙人生的真相。真相是什么？相有性空。事有理空。如果起心动念没有放下。因果不空；起心动念要是放下了。习气也没有了。因果也了不可得。为什么？完全回归自性。自性里头没有对立的。那你就想想。性相是对立的。理事是对立的。因果也是对立的。所有对立的全部都没有。这是圆满的回归自性。从这个地方我们就知道。只有如来没有因果了。等觉菩萨有没有？有。《华严经》上讲四十一位法身大士都有。只有究竟圆满的叫妙觉位。那个没有了。虽然没有。在度化众生上显出来又有。你看众生有感。这不就有应吗？佛菩萨就有应。那就是果。感应道交。又有这个现象出来。我们真起心动念的人有因果。可是佛菩萨虽然起这种作用。因为他没有起心动念。妙就妙在此地。真是妙用！我们在现前这个阶段。真的叫博地凡夫。我们要非常认真努力去学习。学什么？学放下。真的要常常想着。它就真的会放下。前人给我们很多经验。天天想着我要放下身见。我不能执着身是我。我要放下边见。我不跟任何人对立。我要放下成见。常常这样想。好！想久了。真放下了。哪一天真的一放下。你就狂欢。你现出跟平常的样子就不一样。超狂欢。那是什么？开悟了。那个悟是小悟。但是很有受用。我们不是要求生西方极乐世界吗？必定得生。你在净土里拿到保证书了。而且你往生不是生凡圣同居土。你是生方便有余土。品位高。

　　如果还在人间。我们寿命还没到。还在人间。继续努力。为什么？还可以向上爬。人间虽然艰苦。苦是逆增上缘。所以世尊为我们介绍极乐世界。有这么一句话。在娑婆世界修行一天。等于在极乐世界修行一百年。这个地方难修。西方极乐世界太容易了。这里一天等于极乐世界一百年。我们住在这个地方不能白住。要把烦恼习气统统给它修掉。你看看。无我。边见。不对立。无论是顺境。顺境善缘一点贪心都没有。贪恋的念头没有；逆境恶缘一丝毫瞋恚都没有。把这个习气修掉。烦恼习气修掉。我们品位就提升。所以根本的。就是最基础的。还是身见、边见。见取见跟戒取见都属于成见。我们常讲这三样东西。不对立了。成见放下了。不是什么都是我要怎样怎样。那是成见。我们就不能随缘。随缘是什么？别人都好。没有一样不好。你想什么样都好。我都能随顺。但是我随顺有个标准。你所行的、所说的与性德相应。随顺。与性德不相应不随顺。这就是智慧。如果是一昧随顺的话。叫你干坏事情你也随顺。杀盗淫妄也随顺。那就错了。那就随顺到地狱里去。我们是要随顺到极乐世界。要成佛。这个我们随顺。往三途我们不随顺。这样就好。这才叫做妙用。

　　度众生、帮助众生。自己做出样子来就是帮助众生。特别在现在这个时代。全世界伦理、道德、因果、宗教教育都没落。没人相信。现在必须做出样子给人看。人家才相信。你要做不出样子。别人不相信你的。现在人相信科学。科学实在是什么？真能懂得的并不多。但是有一个大家普遍知道。拿证据来。科学拿证据来、拿证明来。所以我们要做样子证明给人看。他才会相信。要不是做出好样子。他不相信。我们做人有做人的样子。我们把伦理做出来。就是人与人的关系做出来。把道德做出来。把因果做出来。把我们坚定的信心做出来。这样就好。别人看了他自然就会感动。感动你才能教他。他要没有感动。你就别教他。为什么？没用处。他对你没有信心。

　　所以老师教学生。现在的老师应该不多了。像我亲近的老师。他们都还是用传统的方法。对学生虽然教。不关注。你听多少学多少。随缘。但是真正有好的学生他很关心。那个好的学生是什么？对老师尊重。老师并不是希望学生尊重。不是这个意思。那老师就错了。尊师重道是性德。你有这个性德。你能够接受老师所教的。所以老师他认真教你。不认真教你对不起你；你能接受。你能信、你能解、你能行。要不教你的话对不起你。如果教给你东西你不相信。你也不理解。你根本就不去做。那教等于白教。不要太浪费那个时间。不要去浪费那个精力。他就不教。课堂讲讲就算了。所以这些我们都要知道。我们遇到老师。老师能够特别照顾、特别关怀你。时时刻刻会提示你。这就是我们有这几分诚意向老师学习。他跟父母不一样。父母跟儿女太亲了。自己没法子教。所以自古以来所谓「易子而教」。它就有道理了。经常在一起。太亲密。这有个毛病。太亲密都看到你的缺点。没有看到你的好处。恭敬心生不起来。天天在一块。你有哪些毛病我都知道。可是你有好处没看到。净看别人坏处。所以印象都不好。恭敬心生不起来。世出世间法都从恭敬里头求。印光大师讲得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你跟一个老师。你能得多少？那个比例从哪里来？你对老师有多少诚敬你能得多少。这非常有道理。

　　末后一句说。『了知众生性空实无度者』。这是妙用。这是什么？度众生心地清净一尘不染。绝不居功。你的学问、德行是我教给你的。老师如果有这个念头的话。不是真正善知识。为什么？他着相。他还有严重分别执着。所以他晓得「众生性空」。相是幻相。了不可得。帮助他开悟。帮助他修行。帮助他悟入。这是应该的。就像父母对子女一样。天经地义。在佛法里面法尔如是。他的成就是他自己成就的。为什么？烦恼习气是他自己放下的。老师没有办法帮他们放下。老师只能够说明。你再想想看。像王善人。现在在大陆上的刘善人。帮你治病。你的病怎么好的？你自己治好的。是不是他治好的？他方法教给你。你要不相信的话一点用都没有。你要不肯照做也不能用。可见得你相信、你照做。你自己度自己。自己把自己治好了。老师呢？老师是个增上缘。佛法讲四缘生法。「亲因缘」是自己的。「所缘缘」是自己的。「无间缘」也是自己的。老师就是最后一个「增上缘」。他在外面帮助你。那三个缘是你自己本身具足。所以觉悟的人了解。帮你治好了。居不居功？不居功。如果老师讲我对你有恩德。我帮你治好的。这是有用。不叫妙用。这个用是俗用。世俗的。

　　真正佛菩萨。我们在世俗上也要表演。知恩报恩。尊师重道。可是真正的老师。他心地里干干净净。一尘不染。不是你尊敬他他真生欢喜。你不尊敬他他就不欢喜。这个老师没开悟。开悟的老师绝对没有这个念头。但是我们学生要不要这样做？要这么做！为什么要这么做？做给别人看的。我跟老师两个都演戏。演给社会大众看的。教导社会大众尊师重道。这就妙用。悟入的人。无论是老师、学生。真正悟入。都知道众生性空。《般若经》上讲的。诸佛菩萨度无量无边众生。最后一句话说「实无众生而得度者」。众生自己度自己。他自己成就的。如果真能得度的话。我们不必修了。他都教我们成佛菩萨。那才叫他真有本事度众生。他做不到。所以众生的成就。是自己悟、自己修、自己得度。这是真的。这是面面都要能够觉察到。下面他愈说意思就愈深。

　　【又理即事故名随缘。事即理故名妙用。】

　　理跟事是一不是二。理没有事。这个理显不出来。事要没有理。这个事就不能够成立。所以一定要晓得。理中有事。事中有理。再换句话说。事是相、现象。相里面一定有性。性里头一定有相。性相是一不是二。有时候把理事跟性相合起来讲。事是什么？事相。理性或者是性理。有体有用。理就是事。这个可以说是随缘。理遍法界。它不是形相。没有形相。没有形相就是没有物质现象。它也没有精神现象。给诸位说。物质现象、精神现象都属于事、都是属于相。理是讲自性清净圆明体。那是理、那是性。它起作用的时候就变成现象。起二用。这个二用就是物质现象跟精神现象。起这两种作用。所以起作用的时候。这就是性体随缘。理就是事。我们今天看的十法界依正庄严。这是什么？这是自性随缘。『理即事』。性就是相。『事即理』。那就是『妙用』。真是妙用。一点都不假。为什么？你开悟了。你大彻大悟。你明心见性。见性成佛。在哪里见？在事上见的。在事上见什么？在事上见到理。在相上见到性。你看是不是妙用！哪一个菩萨修行证果不是这样的？我们哪一天在事上、在相上豁然开悟。就是见到性了。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里面。听五祖给他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住而生其心」。他是言下。在言语之下豁然大悟。老和尚给他说法是事。他在事上见到理。见性了。提出他心得报告。他五句话是他心得报告。他悟的什么？「何期自性。本自清净」。何期自性是没有想到自性。本来是清净的。从来也没有染污过。不生不灭。「本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。这妙用。

　　为什么他听了起这样的妙用。我们今天听了一点作用都不能起。这什么原因？他心地清净。所以他起用是妙用。我们今天心不清净。我们有自私自利。我们心里有名闻利养。我们还有贪瞋痴慢。所以我们今天听经闻法。起的作用依旧是烦恼。不能见性。不是佛法不好。五祖忍和尚是这么讲的。现在这些法师、大德、居士也是这么讲的。我们听的遍数也听多了。甚至于我们也能讲得出来。就是起不了妙用。你说佛法不灵吗？在惠能大师为什么就灵；你说它灵吗？在我们这里为什么不灵？由此可知。佛法没有什么灵不灵。灵不灵在人！人没有障碍就灵。有障碍就不灵。现在这个事情我们总算是搞清楚、搞明白了。我们要佛法灵。佛法灵是法法都灵。为什么？它都是事。没有一法不灵。

　　贤首大师在这篇文章里面。他举一尘做例子。一粒微尘。那是事、那是相。在这一微尘里面有理、有性。你能够悟出这个理。能够见到性。叫妙用。禅宗里面的参究、参话头。它的原理原则就是这样。说起来很简单。譬如像大师在这里举出来的微尘。一粒微尘。这一微尘是事是相。这里头有理有性。你什么都不想。统统放下。就想这个。这微尘里头理、性在哪里？一微尘里头有理、有性。你就想这个问题

佛教讲经论文集

。这叫参究。把心专注。专注到其它念头都没有。其它念头都没有是什么现象？别人说话你听不到。外面境界的东西你也看不到。为什么？心不在焉。视之不见。听之不闻。这就是你的精神完全集中专注在一点。真能专注到这个程度。古人通常讲一百天。三个月的时间。开悟。三个月不开悟。六个月。六个月不开悟。九个月。参禅开悟的原理原则就在此地。把精神统统集中在一点。不求答案。求答案是打妄想。我就要在这里见性。就这么一个念头。这个念头叫疑情。这个疑情是大疑。大疑大悟。为什么？你要见性。见性是最大的。你不是见别的。它就起这个妙用。我们今天没办法。不要说把整个精神集中。实在讲你能集中在十分钟都做不到。你妄念太多了。你看你一秒钟里头起几个妄念？一分钟里起几个妄念？前念灭后念就生了。你不能够在一个念头上。让一个念头不起第二念。他就成功。我们念佛道理也是这样。念佛求往生要多长的时间？十分钟、二十分钟足够了。真就能往生。你要是用参禅这个道理来讲。心里就一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。确实没有第二个念头。功夫做到家的时候。也是视而不见。听而不闻。他就一个阿弥陀佛。这样用功。《弥陀经》上讲的若一日。根利的、善根深厚的、烦恼轻的一天就能往生。顶多七天。若一日到若七日。不是假的。是真的。所以古人讲念佛的功夫。用比喻来讲。风吹不透。雨打不湿。功夫像铜墙铁壁一样。这叫真念佛。

　　我们现在念佛所以不能成功。就是夹杂着妄念。夹杂得太多。还没有念几声佛号。一个念头起来了。尤其现在人。身上带着手机。电话多的人。你自己想想你一天接多少电话？在电话上讲多少句话？你的功夫怎么能成就？真要念佛。全部把它杜绝。不跟人讲话。什么事情统统放下。没有攀缘心。功夫才能成就。那你先要看破。看破是什么？这世界是假的。「凡所有相。皆是虚妄」；轮回是苦的。你就不会留恋。你就彻底放下。有度众生、帮助众生这个弘愿。但是现在众生都不听。他不接受。我暂时离开。我求生净土。这边众生什么时候缘成熟了。在想我了。我就来。众生有念就感。你在西方极乐世界就有应。西方极乐世界修行没成功也可以再来。为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持他。他能够像法身菩萨一样倒驾慈航。这太殊胜了。十方世界没有的。我怎么知道这个？四十八愿里面讲的。阿弥陀佛自己说的。生到西方极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」。这句话不是假话。阿惟越致是什么？七地以上。七地以上就八地。八地、九地、十地。这样的菩萨。是不是我们一往生到那里就证得？没有。是阿弥陀佛本愿威神加给你的。加持给你。这是无比的稀有殊胜。因为你不是靠阿弥陀佛。靠自己修。修到那个得相当长的时间。修到七地要相当长时间。不是容易事情。可是西方极乐世界。一生到那个地方。蕅益大师讲得好。他在《弥陀要解》里面讲得很清楚。你说他是菩萨。他不是。他烦恼习气没断；你说他不是。他起作用的时候他真有这个智慧、真有这个德能。阿弥陀佛借用的。不是自己修的。所以这个法门十方诸佛赞叹。真的是难信之法。成就这样殊胜。方法这么简单、这么容易。真是万修万人去。这个用才真正叫妙用。

　　我们今天学了之后。最重要相信。信难！真是难信。我跟同学们报告很多次。我学佛不是仰慕净土进门的。我跟方东美先生学哲学进门的。而方老师介绍我的是《大方广佛华严经》。我对于这部经也有莫名其妙的爱好。说不出理由。他介绍我。我一看真欢喜。尤其看清凉大师的《疏钞》。跟这个法门、跟这部经有缘分。可是对净土就生不起信心。早年。民国四十年代的时候。我离开了工作。到埔里跟忏云法师住茅

佛教网定弘法师讲经

蓬。那时候茅蓬里面五个人。三个出家的。两个在家的。出家人有忏云法师、有菩妙法师。还有一位达宗法师。两个居士。朱镜宙老居士。那年他老人家七十岁。我三十岁还是三十一岁的样子。我们五个人住茅蓬。所以茅蓬里面所有的工作我一个人承担。年轻！烧饭、洗衣服。照顾他们生活。我在那里做义工。忏云法师给我定的功课。读经、拜佛。拜佛规定一天拜八百拜。在茅蓬里面。晚上八点钟就休息睡觉。那时候没有电灯。点蜡烛。早晨二点钟起床。点个油灯读经、拜佛。早课是三百拜。拜完佛之后就准备早饭。厨房工作是我做的。上午拜二百拜。下午拜三百拜。指定我一些。那时候最主要的是《印光大师文钞》、莲池大师的《阿弥陀经疏钞》、蕅益大师的《要解》。还有幽溪大师的《圆中钞》。忏云法师要我看。还要我把它科判画出来。画成表解。这表解画了之后。才晓得佛法不可思议。一部经一目了然。我在那里住了五个月半。我离开忏云法师。到台中李老师那里学经教。去听经学经教。好像我离开那里两个星期。八七水灾。茅蓬也受了一点损害。这是那个时候。住茅蓬的时候接触了净土。但是没兴趣。

　　亲近李老师十年。李老师是印光大师的学生。净土是他传的。他老人家确实苦口婆心。把净土介绍给我。我不怀疑、不反对了。但是没有兴趣接受。李老师甚至说出这么一句话。他说：不管怎么样。你看古今多少法师、大德、居士都修这个法门。我们看到前人的样子我们也来试验一下。如果真的修不成功的话。那别人也上了当。我们上一次当也无所谓。用这种话来劝我。我很感激老师。我什么时候才相信净土的？我讲《华严经》讲了一半。讲了一半的时候。有一天突然想起来。文殊、普贤修什么法门成就的？善财童子修什么成佛的？五十三参一生圆满成就。《华严经》讲了一半。往后翻。翻到后面。文殊、普贤到《华严经》最后。统统发愿求生西方极乐世界。再仔细看看五十三参。五十三参是我讲过一遍。都没有留意到。只是照清凉大师《疏钞》去讲。你看多粗心大意。再用心细细观察。善财是文殊传法的弟子。得意门生。肯定是跟老师学同样的法门。老师是求生净土。文殊菩萨求生净土。那善财当然不例外。再一看果然没错。五十三参第一个参访的德云比丘。德云比丘修般舟三昧。专念阿弥陀佛。我们中国人讲先入为主。这第一个善知识很重要。表法的意思很深。先入为主。

　　再看最后。第五十三个。五十三个是普贤菩萨。十大愿王导归极乐。我看到这个地方我很受感动。真的不是假的。净土真殊胜。《华严经》到最后。文殊、普贤带领华藏世界四十一位法身大士。统统到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。我从这里才相信、才接受了。我在台中十年。李老师没有把这个理跟我讲清楚。他要给我讲清楚。我会相信。我不会怀疑。我到我自己讲《华严经》的时候。从头到尾细心去观察。看到了。才知道这个法门殊胜无比。以后老师把夏老的《无量寿经》批注给我。我看到梅光羲大师的一篇序文。就死心塌地了。才真正接受了净宗法门。我接受之后。我那个时候发心。这一生当中专讲《无量寿经》。不讲《华严》了。所以这次《华严》。前天给诸位报告。是开心法师、黄念祖老居士跟韩馆长三个人启请的。我答应他们我把《华严经》讲一遍。真的是随缘妙用。下面贤首国师还有。我们再看底下。

　　【又真不违俗故随缘。俗不违真故妙用。】

　　法确实是妙法。这就是真俗不二。『真』是自性。『俗』是业报。六道是俗。十法界也是俗。十法界接近真。六道远离了真。虽远离。实际上并没有远离。真俗永远是没有办法离开的。为什么我们说远离？我们迷了。虽然在面前不认识。所以就远了。古人说「道不远人。人自远之」。就是这个意思。道就是真如、就是自性。不远我们。我们自己把它看远了。十法界依正庄严。六道三途的依正庄严。不就是『真不违俗』吗？自性随缘。随十法界的缘。随六道的缘。随三途的缘。没有不随缘的。不随缘相怎么现前的？这是随缘。我们能够在俗里面见真。那就是妙用。所以见性之人常说。没见性的时候。说「踏破铁鞋无觅处」。到处寻师访道。希望遇到真正的高人点一点开悟。遇不到。赵州和尚在历史上是有名的。八十岁没有开悟。还行脚。还要到处去参访。那个心也是真。天天都在想着怎么悟入。一旦开悟。说一句话。「得来全不费工夫」。为什么？头头是道。左右逢源。道就是性。他怎么？他在俗里面见到真。在相里面见到性。这就妙用。惠能大师开悟是这样的。释迦牟尼佛为我们示现的也是这样。经上记载。释迦牟尼佛是夜睹明星。豁然大悟；每天晚上都看星星。没有开悟。这一天豁然开悟。这从相上见到性了。一定要缘成熟。缘不成熟不行。这个机缘是非常的巧妙。像我们世间人开保险柜一样。号码对得很准确。差一点就打不开。必须对准。一下就打开。

　　这是讲开悟的那个缘分。也就是心真正凝聚在一点。这个时候剎那之间。一点妄想都没有。我们懂得这个原理。这是贤首大师在这本小册里讲得很清楚。这一剎那的

2016佛教讲经交流主题

时候。你没有执着、没有分别、没有起心动念。这就是你的缘成熟了。不定什么缘分。外面的缘分。或是见色。或是听声音。或是听人跟你说法。一触动就悟入。如果自己没有这个条件。什么缘都没用处。就是真正练到是。某人将悟未悟。到了开悟的边缘上。这个时候高明的人他要帮助你。这个边缘上是你的心已经放下执着分别妄想。那就妙用现前。一触动。豁然开悟。如来智慧德相现前。一时顿现。顿现什么现象？前面讲的三种。你见到自性清净圆明体。见到从体起二用。二用皆具足三种周遍。物质的现象、精神的现象统统都具足三种周遍。周遍法界。出生无尽。含容空有。这叫明心见性。这叫大彻大悟。这叫妙用。这一段还没有讲完。今天时间到了。我们就学到此地。

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