净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 56

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 56

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十一面。我们从第三行看起。将文念一段。

　　【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】

　　我们就看到此地。这一段是讲我们修行人。在日常生活当中所必须要学习的。『威仪』也就是规矩。「威」是威德。「仪」是仪态。在中国古代。对于这桩事情非常重视。威仪是佛法里面讲的。我们中国也有。但是中国一般说礼仪。不讲威讲礼。礼仪。我们都知道。古时候都称中国叫礼义之邦。由此可知。对于礼仪是非常重视的。人人都要学习。都不能够违犯的。可是现在没有了。现在我们到日本去还能看到一点。日本人还能保持中国古代的一点形象。也算是很难得。中国把礼仪丢掉至少有四代。我们二十年算一代。也有八十年。确实像我这个年龄。小时候我们住在农村。农村里面还有。这些礼节还有。

　　在古代。史书里面常讲乱世、治世。天下大治。治乱的标准是什么？就在礼。一个是礼。一个是乐。礼是节制人的行为。用佛法讲。身口的行为。乐是调节性情。都是属于教育。我们如果细心去读历史。中国的历史是断代史。《春秋》跟《史记》我们可以说是通史。以后每个朝代有它的历史。像《汉书》、《唐书》、《宋史》。这是一个朝代一个朝代的。一个朝代政权建立。一般不会超过五年。朝廷就颁布礼乐。我们一般人生活就上轨道了。你是什么身分。行什么礼。穿什么样的礼服。在以前都是有规定的。不能乱穿衣服的。士农工商。士是读书人。今天讲的知识分子。他穿什么样的服装。农民穿什么样的服装。工人穿什么样的服装。生意人着什么样的服装。他们都有分别的。为什么？便利于行礼。这个根源从哪里来的？是从五伦来的。你看五伦里面有一条长幼有序。长幼有序在家里面是兄弟。在社会上有长幼。年幼的要跟长辈行礼。阶位低的要向在高位的人行礼。做官的都是读书人。他们的衣服上面都绣的有花纹。叫章服。文章的章。绣的花纹是代表阶级的。从前有九品。九品中正。它绣的花纹代表阶级。颜色也是代表阶级。连帝王也不例外。帝王穿的是龙袍。以后是用黄色的。黄色的多。你看他绣的龙。龙爪子不同。皇上五个爪。叫五爪金龙。亲王。皇帝的儿子、皇帝的兄弟四个爪。就少一个；清朝。贝勒只有三个爪。看起来好像一样。你看龙的爪不一样。你就晓得他有阶级。五个爪只有一个人。皇上。只有他一个人。所以礼服很重要。现在没有了。现在士农工商没有了。

　　清朝亡国之后。民国成立。社会就乱了。国家没有制礼、没有作乐。祭礼。祭天、祭山川鬼神、祭祖先。现在民间用的都是原先清朝的。民国没有颁布。不知道怎样做才好。像婚礼、丧礼、宴客。可以说整个社会乱了。这就是我们这里讲的『整六和之紊绪』。那就是我们的威仪疏忽了。乐。大概现在只有一个国歌。军队里面好像还有军乐。其它各个阶层里头也都没有。社会的乱相。怎么能够上轨道？所以在将来写历史的人。写这一段的历史叫乱世。没有规矩。没有礼仪。这段时间太长了。将近一百年。一个世纪没有颁布礼乐。在中国历史上找不到。这是很大的疏忽。这桩事情。现在既然想

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制礼作乐。好像也没有人了。谁对这个东西有研究？没有行不行？没有就永远混乱。如果要想社会恢复到礼义之邦、和谐社会。这个是有必要的。很有必要。在中国推行了几千年。现在我们丢掉了。丢掉社会就乱了。不知道怎么样做好。丧服。这很重要的。老人过世。披麻戴孝是清朝的丧礼。民国没有。没有制礼。所以丧礼有很多人问我。穿什么样的衣服？有些人信仰宗教。外国的宗教。像基督教、天主教。用他们宗教的礼服。那就是外国的。中国没有礼。你能说不对吗？不能说不对。也不能说对。没礼。这就难了。乐也没有。这是个麻烦事情。看什么时候政府觉悟了。来推行礼乐的教育。现在是要教育。不教育。颁布也没有人能做得到。所以一定要教。

　　『四威仪』。中国古时候。家是非常重要的一个单位。是国家基本的一个单位。是家庭。中国的家是大家庭制度。现在也没有了。中日八年战争最大的损失是中国的家消灭了。抗战之前有。抗战之后没有了。这个非常可惜。家对于中国五千年的长治久安做出最大的贡献。修身、齐家、治国、平天下。修身是个人。家是社会。从前一个小家庭。家庭人丁不旺也有几十口人。一家七、八十个人这都是人丁不旺的。普通的家庭。标准的家庭。大概都三百人左右。人丁兴旺的有七、八百人。所以家是个社会。这么多人生活在一起。他是一家人。一个祖先传下来的。你看夫妇结婚。小孩生多了。我一个同学。小学二年级的同学。我们在台湾有四百人。有一个就住在屏东。前几天来看我。带一张照片给我看。我们是三十八年到台湾来的。六十年前。在这边结婚了。两个人。现在全家我看他的照片。子孙有十二个。这么一大家。这还不算多的。我还有个朋友在台北。也是夫妻两个到台湾。现在全家有二、三十个人。你看六十年。增长多少倍。中国过去是五代同堂。第六代才分出去另外立一个家庭。五代是不分家的。从自己算起。有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母。高祖父母五代就一百年。二十年是一代。一百年。你说他的儿孙多少。所以人丁兴旺。夫妇两个生小孩生多。多的有生十几个的。六、七个不算多。这样延续下来就有几百人。

　　这么多人在一起生活。如果没有规矩。那不就乱了？所以家规重要。所谓国有国法、家有家规。我们这几年提倡《弟子规》。就是从前大家庭人人都要遵守的。你不遵守家就乱了。《弟子规》里面是一百

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一十三条。这是共同要遵守的规矩。只要你是一个人。只要你是家庭一分子。必须要遵守。除这个之外还有规矩。那是每个家不一样的。每个家有它单独的规矩。这些多半记载在家谱里面。祖宗立的法。后世的子孙世世代代要遵守。所以。家有家道、有家规、有家学、有家业。它是个团体。家能够治好。你就能治国。治国跟治家没有两样。只是扩大一点而已。所以齐家而后国治。家齐了。国是很好治的。不像现在。诸位要是读中国古书。你就能够体会到。古时候在社会上各种行业。哪种行业最轻松？哪一种行业是最愉快的？做官的。为什么？没事。没有案子办。社会上人人是好人。事事是好事。他没有案子办。一个月有个三、五件案子就很多了。哪像现在。现在案子办不完。所以你看从前做官的人。他没事。读书、游山玩水、作文作诗。他去玩这个消遣去了；深山里面去访道。找找道长、和尚。去谈谈佛、谈谈道。他有的是时间。哪有像现在做官。现在做官好辛苦！今天的社会。各行各业哪一行最辛苦？从政的人最辛苦。跟从前完全颠倒了。什么原因？就是现在因为社会动乱。没有礼乐。麻烦事情就多了。这刑事案件。我曾经在此地见过司法行政部长、司法院长赖院长。他们告诉我。台湾现在刑事案件一年超过一百五十万件。平均每天两千件。办不完！你说在从前。一个国家可能一年都不会到两千件。现在一天两千件。还得了吗？你说他多辛苦。他哪有时间。

　　这些都是属于教育问题。要知道佛法是教育。你看《华严经》里面。贤首国师给我们提出这篇文章《妄尽还源》。前面三大段是讲的哲学、科学。宇宙的起源、生命的起源。从这个地方往下。四、五、六三段是讲修行。行是什么？行是行为。行为很多。佛法里面把它分为三大类。第一大类身体。身的造作。我们讲身业。业就是活动。得有规矩。第二个是言语。言语是口的行为。口为祸福之门。所以说话很重要。孔子教学。把言语摆在第二门。第一个是德行。第二门是言语。你看他多么重视。说话是学问。第三才是政事。政事就是我们今天讲的技术能力。你将来在社会上可以谋生。最后才是文艺。放到最后。这是在佛法里讲口业。第三个叫意业。意是起心动念。起心动念、言语造作都要有个标准、有个规范。你不能够超越。也不能够不及。超越一点没有关系。不离谱。不及。差一点也没有关系。它有个标准。这个标准就是伦理。我们中国人讲的五伦、五常、四维、八德。这是核心的标准。不能违背的；就像佛门里面讲的十善业道、三皈五戒。这也是个核心的标准。展开来就是此地讲的。大乘八万四千。小乘三千威仪。大乘叫八万四千细行。在我们中国。其实跟佛法这个原理是一样的。五伦是五条。五常也是五个字。四维是四条。八德是八条。你看这多简单。它展开来也是八万四千。《弟子规》就是这些东西展开。你看展开说了一百一十三条。一百一十三条里头。每一条再展开。那就叫细行。在佛法里面叫威仪。威仪是细行。原则叫戒律。从戒律里面再分出来。叫威仪。

　　我们生活能懂得这些道理。能遵守这些规矩。自己心安。理就得到。为什么？心平气和生智慧。我们一般讲开悟。现在一般人为什么没有智慧？你所生的是烦恼。为什么？你心不清净。心为什么不清净？你没有办法安定下来。你想安定也不行。今天社会像一盆浑水一样。也就是社会里头没有制度、没有礼乐。礼乐是属于制度。我们生活在乱世。很痛苦！乱世要恢复自己的清净心非常困难。那只有远离都市。住在深山。或许还能够恢复到清净心。那是很少数的人。有这个福分。有这个缘分。才能做得到。不是一般人能做到。现在深山修行。修行难！深山里面去度假。自己住茅蓬可以。为什么？从前寺院庵堂都建筑在深山里面。远离都市。现在不行。现在开了马路。车可以上去。游客多了。把你当作观光旅游的景点。再来这些电视、网络都上去了。所以原本是个清净的兰若。现在也被污染。想修行都困难、都不容易。现前的社会。修行要能成功。他的功夫、道行肯定比古人高。古人要生活在这个世间的话。他也会退转。他也很难禁得起考验。我们今天在一起学佛要明白这个道理。只有自求多福。除这个之外。真的是没法子。

　　我们染污要尽可能的避开。今天我们要晓得。染污最严重的是电视、是网络。这是最严重的染污。你在都市里。你所看到的、所听到的、所接触到的没有一样不是染污。自己应当知道回避。闹中取静。我们自己有个小房子。可以居住的、安身的。我们把这个东西统统放弃掉。我是最好连电话都不要装。有电话就有麻烦。你心情就不能安稳。从前没有电话。日子不是也过了吗？为什么要这些东西？会省很多事情。我们有事情去找人可以。用手机。手机平常不开。人家打不进来。我有事找人的时候。我能找得到他。我不找他。没人能找到我。这个法子好。我也有个手机。我充一次电可以用一个月。一个月充一次电。你就晓得很少用。一个星期难得用一、二次。别叫人来烦我。我们才能够有清净心。没有电视。也没有计算机。什么都没有。除讲经之外。我们读经、念佛。否则的话确实是很难。经营道场现在都很难得清净心。

　　昨天我们在一起学习过三福、六和、三学、六度。我们末后还有个十愿。十愿是普贤菩萨十大愿王。这很重要。这是在《华严经》上的。所以净宗跟华严的关系非常密切。我们在《无量寿经》经本。你看夏莲居老居士把这部经会集成四十八章。佛法叫品。四十八品。第二品它的品题。它的题目是「德遵普贤」。你就晓得它跟《华严经》的关系。由此可知。每个修净土的人都是修「大方广佛华严」的人。在清朝乾隆年间。彭际清居士。这个人也是了不起的人。虽然没出家。通宗通教。显密圆融。他有一本着作。《华严念佛三昧论》。黄念祖居士有讲记。也流通了。他告诉我们。他说《无量寿经》即是中本《华严》。那我们就明白了。《阿弥陀经》是小本华严；反过来说。《华严经》是大本《无量寿经》。《弥陀经》是小本《无量寿经》。《华严经》就变成净土三经。这是真的不是假的。《华严经》末后怎样圆满的？是普贤菩萨十大愿王导归极乐。才真正得到究竟圆满。这是我们不能不知道的。所以我们修净土。这学《华严》。为什么学《华严》？《华严》是大本《无量寿经》。《华严经》里面所说的全是西方极乐世界的状况。再说得贴切一点。就是说的我们自己。字字句句都是讲我们自己。没有离开本分。

　　十愿展开。就是十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的法门。总归纳起来就是这十条。这是《华严经》上说「一即是多。多即是一」。每一条里面出生无尽。我们在前面看到三种周遍。条条是如此。第一条讲「礼敬诸佛」。我们前面跟诸位做的报告。礼乐多重要。这个地区的居民有礼有乐。那就是大治之世；礼乐没有了。就大乱之世。所以第一条礼敬诸佛。人从哪里学？先学礼、先学敬。学这两个字。对谁？对诸佛。诸佛是谁？每个众生都是诸佛。《华严经》不是说吗？一切众生本来是佛。经上常讲三世佛。过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。过去佛那是人家修行成就了。明心见性。见性成佛。凡是明心见性的都是佛；现在修成的是现在佛；未来佛？未来佛是一切众生。一切众生是未来佛。这是佛在教学里的方便说。说真的呢？真的他本来就是佛。没有过去、现在、未来。而且要记住。一切众生。他讲的是众生。众生什么意思？众缘和合而生起的现象。叫众生。我们人是众缘和合而生的。佛经里面术语叫四大五蕴。我们这个身。四大是物质。肉身是物质。五蕴里面是精神。五蕴头一个是色。后面四个受想行识是属于精神。是物质跟精神和合这个现象。人。畜生是不是众缘和合而生的？是！畜生也是的。我们再看花草树木。是不是众缘和合的？也是的；山河大地是不是？还是的。包括所有自然现象。全是众缘和合而生。那众生的范围可就大了。太大了。再往外扩大。包括不同维次空间的众生。在我们佛法讲十法界。科学家讲不同维次空间。

　　我们前面三段就说了很多。遍法界虚空界。我们明白这个意思。所有一切众生跟自己是什么关系？一体。这个体是自性。真如、本性是一个。所以佛法常常用大海做比喻。性海。本性像大海一样。这一切众生比作什么？比作海里面的浪花。浪花水泡很多。太多了。无量无数。从哪来的？都从海水来的。它本身。本身就是海水。浪花破了就没有了。它体在。它海水成的。所以是一个自性。谁知道？觉悟的人知道。就是大彻大悟、明心见性的人知道；我们六道众生不知道。完全不知道。迷失了。四圣法界里面的人知道。像声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛他们知道。他知道怎么？他没有证得。听说。没证得。必须破一品无明。也就是无始无明破了。明心见性。那你就是证得了。你完全明了、肯定了。证得你得受用。没有证得不得受用。证得得什么受用？得无量的智慧、无量的德能、无量的相好。就像《华严经》上佛给我们介绍的。说「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话说得好。跟现在明心见性、见性成佛那些人一丝毫差别都没有。为什么现在不能现前？诸佛如来他能现前。我们不能现前。什么原因？他说出来了。「但以妄想执着而不能证得」。你看一句话交代明白。我们有妄想、有分别、有执着。这三种是三大类的烦恼。烦恼障碍了你的自性。自性并没有消失。自性还在。就是你迷了。

　　迷了的时候自性还是起作用。它那个作用是负面的。不是正面的；我们中国古人讲阴阳。讲道。道就是阴阳。阳面是正面。阴面是负面。我们迷了。迷了之后我们的智慧变成烦恼。所以佛家讲烦恼即菩提。体是一个。你觉悟了。烦恼就变成菩提。转变了。迷了的时候。自性里面本有的智慧变成烦恼。德能呢？德能迷了的时候就变成造业；相好呢？相好迷了之后就变成六道三途。变质了。所以生死即涅盘。涅盘是阳性的、正面的。生死是负面的。佛家常讲断烦恼。那是什么？那是个教学的方便说。不是真的。真的如果烦恼断了。智慧也就断掉。哪有这种道理？转烦恼成菩提。这就对了。断的意思你要懂。不是真的断。是转变。转烦恼成菩提。转生死为涅盘。转恶业为善业。转染业为净业。佛家讲转变。怎么转？在你心里转。在你念头上转。念头一转外面统统都转了。所以佛法的教学。讲到最后只有一个原则、一个方向、一条路。就是转变。你得会转。

　　众生成佛要怎么修法？现在我们很清楚、很明了了。要多长时间？给你讲老实话。是一念之间。佛不是讲得很清楚吗？「但以妄想执着而不能证得」。如果我们现在把妄想分别执着一下放下。不就马上成佛了吗？释迦牟尼佛在三千年前给我们做这个表演。在菩提树下入定。就是把妄想分别执着统统放下。立刻就成就。顿舍（放下是舍）顿证。同时的。真叫一剎那。唐朝时代。中国禅宗六祖惠能大师。这诸位都知道。他也给我们表演。跟释迦牟尼佛一样。一听到这个道理他就能够一下放下。一下放下立刻就证得。释迦佛距离我们太远。那是外国人。能大师是中国人。他的弟子把他一生的行谊写成一本书。叫《六祖坛经》。在台湾很容易看到。流通量很广。你看看就晓得。他二十四岁的时候。年轻。在五祖忍和尚方丈室里面。半夜三更。五祖给他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住而生其心」。他豁然大悟。明心见性。说出他体会得的境界

佛教大师讲经图片

。说了二十个字。说完之后。五祖给他印证。一点没错误。完全正确。后面就不讲了。衣钵就传给他。他为第六代祖。所以。你说成佛需要多少时间？一念！哪要这么辛苦？我们天天都在这里学习。修八万四千法门。修了一辈子。门在哪里也没找到。这什么原因？没放下。所以佛法的修学。放下就是。

　　我很感谢我的老师章嘉大师。这是五十八年前了。我第一次跟他老人家见面。那个时候我二十六岁。我向他老人家请教。我说方老师告诉我佛法无比的殊胜。我明白了。有没有方法让我很快的就能契入境界？我很着急。我提出这么个问题。他老人家看着我。我也看着他。我们这样看了半个小时。一句话都没说。在他的小客厅里面。磁场非常好。都静下来了。半个小时之后。他才给我说。有！我耳朵就竖起来了。有。我问的问题有答案。不是没有答案。有。我的精神就振奋起来。他又不说话了。这次差不多等了有六、七分钟。给我说六个字。「看得破、放得下」。我听了似懂非懂。好像这不是难事。看破放下。我向他老人家请教。从哪里下手？他告诉我从布施。布施就是舍！我那时候刚刚入门。方老师给我介绍不到两个月。真是什么都不懂。问也不会问。从哪里下手。布施。他老人家就告诉我。讲的财布施、法布施、无畏布施。对我们这个初学的人。也是真的。说高深的我们不懂。实在讲布施要布施什么？要把妄想布施掉、分别布施掉、执着布施掉。就成功了。讲布施。财布施、法布施、无畏布施还没有离开人世间。那是教初学。我能懂。我也能做。他要讲像现在《华严经》上讲的妄想分别执着。我就听不懂。我也不会做。学了五十八年。我也讲了五十一年。这是非常重要的教诲。一定要懂得。

　　现在我们在大乘教里面完全明了了。六道是怎么来的？执着来的。你有坚固的执着。就有坚固的六道。你把六道看淡。六道就不能拘束你；你把世出世间一切人事物的执着统统放下。不再执着。连执着的念头都没有。六道就没有了。这是假的不是真的。就好像作梦一样。你这一放下。

佛教大师傅到别的地方讲经

梦醒了。《永嘉证道歌》上说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。晚上睡觉作梦。梦中有境界。醒过来就没有了。六道是如此。什么时候你放下执着。我对于世出世间法一切人事物不再执着。你就醒过来。六道没有了。六道没有是什么境界？四圣法界。也就是说你入了另外一个空间维次。六道空间维次没有了。不见了。好像我们看电视一样。换了频道。前面这个频道没有了。后面显现出来。四圣法界是怎么造成的？是分别造成的。你没有执着。你还有分别。有分别就有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨、有佛。这十法界里面的佛。天台大师讲相似即佛。不是真的。他没有明心见性。在十法界里最高的。但是四圣法界里面的人。刚才讲了。他对于佛所证得的这一切法的真相。他们知道。为什么？他们都是学习经教的。他都懂。没有证得。为什么没有证得？没放下。这个悟叫解悟。不是证悟。证悟才管用。解悟不行。解悟没有办法帮助你了生死出三界。所以要证。证就是真放下。放下就证得了。四圣法界里面的人比我们自在。我们这里有苦。他那里没有苦。三苦、八苦他们都没有。他们在那边就是不断要提升自己境界。也就是不断的练习把分别放下。分别是尘沙烦恼。

　　果然真放下。最后还要把起心动念放下。起心动念是什么？叫根本无明。无始无明。不起心不动念。十法界就没有了。所以六道是梦境。十法界还是个梦境。这个放下之后出现什么？一真法界出现。诸佛如来的实报庄严土。如

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果我们这么说法。六道是染污。四圣法界是清净。这有染净。到一真法界里头。染净都没有了。那是真实的报土。它还是有相。极乐世界就是的。《华严经》上讲的华藏世界就是的。你到那个境界里面。普贤菩萨的十愿你就全看到。他每个人在日常生活当中表现出来的。他自自然然的。绝对没有一点做作。我们现在要学。那是有做作的。他们做作的痕迹你都看不到。你看到所有的人。他们见面那么样的谦虚、那么样的恭敬、那么样的真诚、那么样的关怀。互助合作。你全看到。那个世界多美好！一丝毫缺陷都看不到。在那个世界里面没有男女之分。但是他还是有形相。为什么？无始无明是没有了。无始无明的习气没断。

　　佛经里面讲菩萨修行要三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是讲从我们现在修行起要修行那么长。不是的。三大阿僧祇劫是成佛之后习气统统断掉要那么长的时间。习气用什么方法断？没方法。一有方法就坏了。你不又起心动念。又有分别执着？他没有分别执着、没有起心动念。你说他用什么方法？时间久了。自然而然就没有了。需要多长时间？三大阿僧祇劫。这个没法子缩短的。就随其自然。在那个地方修行。佛经里讲无功用道。不像我们这里。十法界里面用道是你有功用的。他那是无功用道；古大德讲此处用不着力。一切顺其自然这就对了。古人有个比喻。比喻得很好。从比喻当中我们能体会到什么叫习气。习气难断。古人用酒瓶。酒瓶是盛酒的。把酒倒干净。擦得干干净净。确实没有了。一滴都没有。可是闻闻还有味道。那叫习气。那个味道你就没法子断。你洗也洗不掉。瓶盖打开。放在那里。放个三个月、放个半年。再去闻闻。没有了。那就断掉了。那叫无功用道；我们去倒它、去擦它。那是有功用的。所以。最后无明习气不好断。不理它。没事。那个习气不碍事。

　　习气完全没有了。我们现在明白。极乐世界也没有了。华藏世界也没有了。最后变成什么？常寂光土。常寂光是永恒存在。常寂光就是自性。所以自性里面没有物质现象也没有精神现象。那是常寂光净土。身土不二。身土是一不是二。虽然没有。他能生、他能现、他能变。怎么变法？众生有感他就有应。感应道交不可思议。这个感应。我们可以从日本江本博士水实验里面看到。他做这桩事情消息传到我这里来。我很欢喜。跟《华严经》讲的可以做印证。水是矿物。水有没有执着？有没有分别？有没有妄想？肯定没有。可是我们以善意对它。它有好的反应。以恶意对它。它有坏的反应。这就叫我们有心去感。它无心而应。诸佛如来在十法界里面现身、说法就是这个道理。你看释迦牟尼佛早成佛了。不是这一世成佛的。《梵网经》里面讲。他这一次到这个世间来表演成佛是第八千次。他常常来。他是来演戏的。表演给我们看的。不是真的这一生当中修行证果的。这种表演就像江本博士水实验一样。我们有心对他。他是无心的反应。他反应能现身。虽现身。虽然是住世八十年。讲经说法四十九年。我们要细心去体会。他有没有起心动念？没有。决定没有。他要起心动念不就退转了吗？他没有。他确实从常寂光里面来的。他不是从实报土里头来的。起心动念都没有。哪来的分别执着？他给我们讲经、为我们示现。他要有分别。那是随顺你们的分别而分别。随顺你们的执着而执着；就像水里面现的结晶一样。它是随你们的意念所现的。不是它自己。它自己要现的话。应该都是相同的。

　　江本博士这十几年的实验。他告诉我。没有两个是相同的。这什么原因？随众生心应所知量。随心应量。《楞严经》上讲的。我们同是一个人。我自己一个人。我前一个念头跟后一个念头不一样。虽然我对水说我很喜欢你。我爱你。它现的、回应的结晶不相同。前念跟后念不相同。因为我们前念跟后念有差别。所以它不会有相同的结晶出来。如果是常寂光里。那一定完全相同。肯定相同。为什么？他没有起心动念。肯定相同。常寂光跟常寂光没有感应。它不起这个作用。实报土跟常寂光有感应。常寂光跟常寂光没有感应。我们现在了解这些东西。这是解悟。不是证悟。证悟。那我们的能力可大了。我们的智慧神通全部就出现。我们是解悟。对这个没有怀疑了。你看搞了五、六十年才把它搞清楚、搞明白。往后我们的功夫就在求证。但是这个证。说起来容易。做起来真难。放下真不容易。所以我们学《华严经》。在《华严经》里面指出我们一条修行的道路。决定念佛求生净土。到极乐世界自然就证得。会很快的证得。我们有理由相信。这就非常的难得。

　　在现前。我们还没有离开这个世间。没到极乐世界之前。我们一定要把普贤行愿尽心尽力的把它做到。我们做人学谦卑、学礼敬。我们对佛是怎样的礼敬。我们对所有的众生是同样的礼敬。对蚊虫蚂蚁我们也是这样的礼敬。真的跟牠们沟通了。我们在澳洲院子很大。院子里面种菜。很大的一个菜园。我在澳洲居住的房子的院子。合中国是一百七十亩。英亩是二十八个英亩。在台湾算甲。好像五个英亩是两甲。我们有十几甲地。很大的面积。种菜我们没有用化肥、没有用农药。小虫要吃怎么办？我们都称小虫称牠菩萨。牠也很高兴。我们对牠很尊重。我们种菜留一片。菜园里划一个区域。告诉牠。那个地方供养你们。小虫全到那边去吃；隔一个田埂。这边的。牠就不吃。牠留给我们。我们也种了很多果木树。果木树。那个小鸟也跟牠协调好。我们指定有几棵树供养你们的。鸟都到那边去吃。没有指定的牠都留给我们。很听话！比人好处。我们在那里已经做了十年。效果卓著。我们的菜园、果木园。放佛号、放佛门的音乐供养它们。统统能沟通。

　　我在那边住的时候。盖了一栋房子。新房子里面四个宿舍。四间。房子盖好之后我搬进去住。到第二天。洗手间里面很多蚂蚁。这是新房子。牠从哪里来的。怎么这么多？我洗手间就不能用了。我就跟蚂蚁说。我说蚂蚁菩萨。我早晨起来要用洗手间。希望你们在半个小时之内。你从哪里进来。还从哪里出去。半个小时之后。我到外面去散步。半个小时后回来。一只蚂蚁都没有了。听话！有一次我在中国大陆。晚上我要做晚课。念经做晚课。蚊子很多。我就跟蚊子菩萨讲。我说我现在做晚课。你可不能扰乱我。我做晚课欢迎你们听。结果有三、四十只蚊子就钉在墙上不动。我的晚课做完了。牠也还不动。我就去睡觉。第二天早晨还有十几只。牠不扰乱我。跟我一起做晚课。我做晚课回向给牠。所以礼敬重要。从内心里面牠感受到。我相信牠会感受到。我们对牠礼遇。牠对我们的回应也非常之好。这是对动物。对植物也一样。你看我们种的菜园、种的果木树。我们对树礼敬。佛在经典里面告诉我们。树木高度有一个人的高。有一个人高就有树神。我们得尊重它。不是树成了神。是有灵依这个树。他就住在这个地方。好像他把它当作房子一样。他依这个住。几百年的老树。千年的古树。他要住在那里不走的话。我们一般讲他成精。精灵。所以精灵是真的。草木的精灵。小草也有。也有灵住在里面。那个灵就像小孩一样。我听的有同修告诉我。真的不是假的。所以我们菜园。对于树木花草我们都礼敬。

　　整个大自然。我们前面读三种周遍。周遍法界、出生无尽、含容空有。大师给我们举例子。一微尘。微尘我们肉眼看不见。是物质里面最小的。现在科学名词叫基本粒子夸克。大概是属于这类的。它都有见闻觉知。所以。物质现象跟精神现象是同时发生的。物质现象里面有精神。精神现象里有物质。它分不开。这个说法跟法相宗讲阿赖耶的意思是一样。阿赖耶识里头三细相。称为阿赖耶。阿赖耶是梵语。翻成中国意思叫藏识。藏是含藏。它藏什么？整个宇宙的信息都藏在里面。我想现在科学家讲的。或者是我们贤首国师在这里面讲的微尘。一尘。那一尘我相信就是阿赖耶。就是佛经里讲的阿赖耶。阿赖耶的三种现相。第一个是业相。业就是动。振动。振动才发生的现象。第一个是业相；第二个是转相。转相也叫做见分；第三个是境界相。也叫做相分。相分就是物质现象。见分就是精神现象。所以自性里本来有见闻觉知。见闻觉知不生不灭。物质里头都有见闻觉知。由此可知。遍法界虚空界它是个有机体。它不是死东西。一粒尘沙都有见闻觉知。我跟江本博士见过好多次面。我去参观他的实验室。我告诉他。我说现在水你实验出来。它有见闻觉知。在佛经里面讲。所有一切物质现象统统有见闻觉知。现在他们也扩大领域在实验。实验确实证明是真的不是假的。所以。精神跟物质是一不是二。从阿赖耶的三细相我们能了解。

　　所以佛教给我们礼敬诸佛。这个诸佛就是包括遍法界虚空界。不单指有情。《华严经》上还有句话说「情与无情。同圆种智」。有情。我们现在的名词叫动物。无情是植物跟矿物。包括自然现象。在佛法里面。你看就用两个字就概括了。诸佛。所以诸佛范围多大。我们的礼敬也是遍法界虚空界。这些年我们常说「爱心遍法界。善意满人间」。我们从礼敬着手。礼敬非常重要。不能小看它。千万不要以为这是形式。没有必要。那错了；这个形式是必要的。是非常重要的。不能不这么做。今天大家疏忽掉了。所以才有这么多灾难。你要细心想想。为什么会有自然灾害？会有风灾、会有地震、会有海啸。为什么？我们对他们不尊敬。他们没有成佛。既没有成佛。他也有贪瞋痴慢。我们敬他他欢喜。我们不敬他他怨恨。怨恨他就报复。我们今天科技发达。用机械化的耕种。用化肥、农药。破坏了自然生态的平衡。他报复你。这个事情就麻烦了。所以我们一定要懂得。如果礼敬不是这么重要。诸佛如来为什么把它摆在第一条？在中国。佛教没到中国来。古圣先贤也把这个摆在第一条。你看《礼记》的头一句。「曲礼曰。毋不敬」。礼是什么？礼的意思就是自卑而尊人。自己谦卑。尊重别人。这叫礼。在佛法里面他了解整个宇宙跟自己是一体。所以礼敬要遍法界。诸佛的意思就是遍法界虚空界。一切人、一切事、一切物都不能够失礼。都不能够失敬。礼敬两个字太重要了。这大根大本。我们要想修行成佛。这两个字做不到。那就决定成不了佛。我们不可以不这么做法。我们对人行礼。深深九十度鞠躬礼。人家问你。你为什么这样？我想作佛。你就直接了当告诉他。我想作佛。所以我就这样做。你不想作佛。所以你不会做。

　　第二个「称赞如来」。你看这里换了字。称赞用如来。礼敬用诸佛。这个意思不一样。如来就是佛。佛就是如来。是的。但是意思不相同。说诸佛是从相上讲的。说如来是从性上讲的。这就不一样。在相上讲。我们要一切恭敬。决定是平等心。决定没有分别；但是称赞如来。这里头就有分别。如来是什么？如来是自性。与性德相应的称赞。与性德不相应的不要称赞。不像诸佛一样。诸佛是平等的。性德是什么？我们讲最浅的。在《华严经》上讲。它这里举四种性德。第一个随缘妙用。威仪有则。它讲这个。柔和质直、代众生苦。它讲这个。这是最大的纲领。我们现在学习。要契合现前我们的生活环境、我们的程度。我们中国人。古圣先贤教给我们。五常。仁义礼智信；四维。礼义廉耻；八德。忠孝仁爱信义和平。就这么几个字。我们起心动念、言语造作、待人接物与这些字相应。称赞。跟这些事情相违。不称赞。譬如他不孝顺父母。不忠于他的工作。言语不守信用。我们不称赞。对他要不要有礼貌？要有礼貌。礼是不能少的。不称赞他。在佛法里面。基本的。与性德相应的。三皈、五戒、十善。这个能够奉行、遵守。表现在你日常生活当中。这是应当要赞叹的。所以与性德相应的赞叹。与性德相违背的不赞叹。不赞叹也不要把别人的不好放在心上。那你就错了。

　　我们常常提醒同学。我们要修清净心。学净土宗。《无量寿经》是我们最重要的一个依靠。《无量寿经》的经题上。就把修行的纲领给我们提出来。「清净、平等、觉」。这是修行的纲领。果报是「大乘、无量寿、庄严」。就是佛在华严上讲的智慧德相。大乘是智慧。无量寿是德。庄严是相。一切众生皆有如来德相。现在如来德相变质、不见了。要怎样恢复？你修清净心、修平等心。觉而不迷。就恢复了。所以这都是性德。清净平等觉。我们就要记住。要修清净心。决定不能被染污。什么东西染污？自私自利是染污。名闻利养是染污。贪瞋痴慢是染污。你不清净了。还有个最严重的染污。看别人的不是。把别人的过失完全放在自己的清净心里头。心不清净。心坏掉了。我们懂得这个道理。应该怎么样？应该常常看别人的好处。不要看别人的坏处。别人的坏处我们不说。更不能放在心上。要修自己纯净纯善的心。这就好。这就跟如来相应。才能长我们的德行。长智慧。

　　平等心很重要。平等心是决定不能有贡高我慢的念头。你觉得别人都不如我。你的平等心没有了。要知道平等心是佛心。佛在经教里面常常跟我们讲十法界。十法界是怎么形成的？是心变现的。当然业因很复杂。不是那么单纯。在复杂的业因里面。哪个业因是最重要的？第一个。佛给我们说出来。佛是平等心。菩萨是六度心。缘觉是十二因缘心。阿罗汉是四谛心。诸天是上品十善四无量心。四无量是慈悲喜舍。人道是五戒心。饿鬼是贪心。地狱是瞋恚心。畜生是愚痴心。我们想想。我们在日常生活当中用什么心。将来你自己就到哪一道去。如果我们念念都不离开六度。你走的是菩萨道；念念是平等心。你走的是佛道。这个重要。念念是贪心。麻烦大了。贪心是鬼道。你走的是鬼道；念念是瞋恨、是嫉妒。那是地狱道。麻烦可大了。所以。道是自己造的。果报不能怨恨任何一个人。自作自受。没有人替你安排。都是自作自受。这是不能不知道的。

　　我们在善财五十三参看到善财童子跟五十三位善知识。他是表演给我们看的。怎样行菩萨道。怎样行佛道。诸位一定要知道。佛法是修行成就的。不是念经成就的。也不是念佛成就的。讲经也不能成就。行出来的。你要去做到才行。这个很重要。古圣先贤、诸佛菩萨。他教人是把行都摆在第一。我们中国老祖宗。教我们笃行。你看讲学习五个科目。博学、审问、慎思、明辨。最后是笃行。如果没有行。前面学的都没用处。我们现在的名词叫学。学佛的叫佛学。儒学、道学。这个不管用。没有办法帮助你向上提升。要怎样？学佛、学儒、学道。肯定帮助你提升。这个学就是笃行。真正有笃行的人。一定是往上提升。提升的快慢。与你的善根福德因缘有关系；与学不学也有关系。不大。像六祖惠能大师。他没有学过。他是个樵夫。不认识字。他一开悟。世出世间法全通了。你去问他。他都能解答。他都能讲得很圆满。智慧开了。清净心现前。清净心起作用是照见。你们念《心经》。「照见五蕴皆空」。你心不清净。不起照的作用。心清净。它就起照的作用。心不清净要学。心清净了不需要。这个道理一定要明了。清净平等觉是太重要了。称赞人好。专门看别人的好处。人在世间没有十全十美的。好人他也有缺点。坏人他也有好处。称赞别人的好处。把别人不好处忘得干干净净。不放在心上。这不但提升自己。而且广结人缘。你的人际关系一定非常好。所以这个要懂。

　　第三个「广修供养」。重要！广修供养这是普遍的。别人有需要的我们一定帮助他。学着尊重别人。这也都属于供养。学着关怀别人、照顾别人、帮助别人。早年我跟章嘉大师三年。他老人家圆寂了。过世了。我跟他的时候他六十五岁。好像他是六十八岁过世的。我学佛的基础都是他老人家教的。他告诉我。人都贪财。能贪得到吗？贪不到。怎样才能得到？佛氏门中。有求必应。他说你要如理如法的求。没有得不到。你看人求成佛都能得到。求发个财不是鸡毛蒜皮小事吗？哪有得不到的。所以你要懂方法。人命中有财。财从哪来的？财布施来的。过去生中布施得很多。他命里财库满满的。无论干什么事情他都赚钱。他财源源源不断进来。他布施的时候很痛快、很欢喜。这一生当中赚钱一点都不操心。钱自己就进来了。布施的时候有后悔。布施得很勉强。财还是得来。得来要很辛苦才赚到。为什么？你布施出去的时候辛苦。所以你赚钱也很辛苦。老师告诉我这个道理。真的。前世我们没有广修财供养。财布施。这一生生活条件里面关于财这一门就比较稍微缺乏。能不能叫它提升？能。你在现有的基础上广修供养。愈施愈多。我们去照做。果然不错。真有效果。真的是愈施愈多。多了怎样？多了一定要把它施出去。不要把它积在这个地方。积在这个地方会生病。财。中国人讲通货。它要流通。像水一样。流通是活水。源源不断。你把它截住、堵住。它就变成死水。死水就变成臭水沟。那个麻烦就大了。不是长病就有灾祸。所以财不可以积。积的时候麻烦很大。一定要赶快把它施掉。不要怕没有。愈施愈多。这是发财的秘诀。佛门里头有。学佛的人他不会用。我是章嘉大师教给我之后。我就学。因为命里头没有财。过去生中没有修财布施。也没有修无畏布施。所以自己寿命很短。大概只修了一点法布施。还有一点小聪明智慧。这对学佛有帮助。对老师知道恭敬。知道尊师重道。所以老师特别照顾。告诉我要认真修三种布施。我就真干。

　　法布施。讲经说法是法布施。印经、流通法物这属于法布施。在早年的时候是相当困难。寺庙里面有提倡印经书、印善书的。大家来募捐来凑钱。我们有多少凑多少。认真去做。以后真的愈施愈多。我们没法子想到。现在居然我们送《大藏经》。这是佛门最大的一套书。居然差不多可以送到一万套。这哪里能想到？无畏布施果报是健康长寿。我那个时候怎么做？每个月都要送一点钱到医院里面去做医药费。帮助穷苦的人。布施一点医药费。这个工作我是长年都在做。没有中断。我现在移民在澳洲。我在澳洲住的那个城市叫图文巴。图文巴有个公立的医院。我每年送十二万。就是一个月一万。我是一年送一次十二万。医药费。帮助贫苦的人。另外还有一个基督教办的临终关怀中心。做得很好。虽然是基督教。他们很开明。临终的时候你愿意用什么宗教仪式都可以。这个太难得了。所以我也帮助他们的经费。也是一年十二万。年年都给他。这属于无畏布施。在泰国。泰国政府建个僧伽医院。我也帮助他们。还有些天主教。他们有些修女常常到非洲去看这些病患。他们有个医疗的队伍。我也送医药费。这是属于无畏布施。帮助自己健康长寿。我的寿命以前人家讲四十五岁。我现在都八十三岁了。我也没有求长寿。不求。什么都不求。我也不求财。我也不求名、也不求利、也不求长寿。随其自然。这样你的心才会清净。活一天读一天经、念一天佛、讲一天经。讲经跟大家在一起分享自己修学的心得。所以。广修供养才是真正的智慧。真正有求必应。佛菩萨不会说假话。句句是真实。你只要依教奉行。准得好处。这个好处是你意想不到的。

　　这三条修了。都不错。第四条就非常重要。「忏除业障」。业障是我们修行很大的障碍。这个障碍不能轻视。不但障碍你证果。也障碍你开悟。你说麻不麻烦！业障是什么？太多了。佛把它分成三大类。叫烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。业是造作。你跟烦恼相应那就障道。不但障道。用中国人的话来说。障碍你的运气。障碍你一切好的果报。你说这多麻烦。所以必须忏除。最近这一年多。我听说大陆有位刘善人。他在讲病。人生病不需要医药。他给你讲。病就能讲好。这桩事情我早年听说。但是没有留意。应该在二十多年前。我是一九八二年第一次到美国。是台湾万国道德会。他们在洛杉矶开第三次世界代表大会。我是以顾问的身分随着团到美国去的。所以跟万国道德会就有这么一个关系。万国道德会王凤仪先生发明这种治疗的方法。非常有效。现在这个刘先生是他的传人。应该是好几代的传人。王凤仪先生是清朝末年的人。清末民初。非常有效果。最重要的理论就是忏除业障。业障除了。什么病都没有。十几二十年的病。医药都没有效。苦不堪言。听他一说。你明白了。真正忏悔。病马上就好。这个例子很多。我看我们下一堂。我把这个给大家来介绍。今天时间到了。我们就学到此地。

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