净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 55

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十一面第三行从第二段看起。第二个小段：

　　【二者。威仪住持有则德。】

　　贤首国师这篇文章第四段是讲行四德。前面三段是高等的科学、哲学。确实我们看到之后是非常稀有。今天科学、哲学里面不能解决的问题。大师依《华严经》都把它说清楚、说明白。我们有理由相信。宇宙人生的大道理明白之后。我们在这一期生命过程当中。怎么过日子、怎么生活。这是回到眼前。所以给我们讲行四德。这四德是中国古人所讲的道德的根本。这四条完全是从自性里面流露出来的。第一条我们学过。「随缘妙用」。随缘容易懂。自性随缘。说自性随缘比较难懂。我们平常说「恒顺众生。随喜功德」。好懂。其实从深到浅无不是随缘。问题在妙用。随缘又随顺性德就是妙用。随缘如果违背性德那就不妙。我们也说得很具体。古圣先贤、诸佛菩萨。你看给我们讲的十善、五戒。这是很浅的。但是它跟性德相应。所以在日常生活当中决定要随顺道德。在中国人讲的伦理、道德。那就是妙用。把它养成一种习惯。渐渐的把我们过去、今生一些不良的习气、不良的嗜好。完全离开、放下。把它消化掉。这样就是佛菩萨、就是圣贤人。

　　接着今天这第二段。教给我们一些标准。就说随缘妙用里面的标准。怎么样才适合于妙用。跟佛菩萨一样。佛菩萨完全明心见性。所以他是自然的。像释迦牟尼佛当年在世。他在日常生活所表现的行住坐卧。你把它记录下来就是戒律。释迦佛是不是有意这样做？不是的。他本来就是这样的。那叫妙用。换句话说。我们本来也是这样的。本性本善。从本性本善流露出来的行为。就是道德、就是妙用。我们今天在日常生活当中。为什么与本善相违背。变成不善？这就是我们迷失了自性。怎么迷失？我们起心动念了。六根对六尘境界不知不觉起心动念。起心动念还罢了。起心动念是像水一样微波不算很严重。从起心动念又起了分别执着。这个麻烦大了。时间久了养成习气。分别执着就当了家。分别执着是什么？分别心、执着心。这种心当家了。诸佛菩萨呢？诸佛菩萨是无分别心、无执着心。所以他永远是本善。是本性本善的流露。我们现在变成本性本善不见了。没办法觉察得出来。而是分别执着在起作用。第六意识是分别。第七末那识是执着。所以八识五十一心所起作用。不但六道里面所有一切众生是这样的。还包括四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。没转识成智。还是八识五十一心所起用。但是四圣法界是受过佛菩萨教诲的熏陶。他们起作用都向善的这方面。恶的习气都淘汰掉、都放下。譬如放下执着。执着是见思烦恼。我们讲见思烦恼断了。他超越六道证阿罗汉果。跟我们的境界大不同。他的心比我们清净。我们比不上他。我们还有严重的贪瞋痴慢。还有严重的我执、有严重的成见。于是我们起心动念都是妄想分别执着。跟自性愈去愈远。这叫凡夫。所以佛菩萨慈悲。圣贤人无私。他们晓得。这就伦理上的关系。遍法界虚空界跟自己是一体。

　　我昨天在台北也跟一些朋友们谈到。我想我们从前念《百家姓》。小时候以前私塾童蒙念《百家姓》、念《千字文》。《百家姓》里面有四百多个姓氏。我相信这四百多个姓氏决定都是黄帝子孙。一个家族绵延了四千五百年。人口是愈来愈多。一家人。一家人如果不团结。不能够和睦相处、相亲相爱。为了一点小事还在争名逐利。互相的毁谤。你说老祖宗看到不天天流眼泪！我们怎么对得起祖宗？我们为什么会这样做？时间久远忘掉了。我们只能够记得父母亲、祖父母亲。曾祖父都不记得。高祖父以上忘得一乾二净。哪里晓得现在这是整个汉族。四百多个姓肯定是一家。炎黄世冑。这是从我们中国几千年传统上来说。如果从佛法来讲。范围更大。遍法界虚空界是一家。为什么？都是一个自性变现出来。明心见性这叫成佛。成佛对于这些事实真相。就完全清楚、明白。他知道。所以他对于一切众生。不但对娑婆世界十法界众生。对于十方三世一切诸佛剎土里面的众生。决定没有分别心。一视同仁。知道我们是共同一个自性。用现在的话说。遍法界虚空界一切众生是一个生命共同体。自性。佛家讲的真如本性。所以他们的性德流露出来是究竟圆满大慈大悲。众生有感。立刻就有应。决定没有等待的。像小孩遇到麻烦他叫妈妈。你看他一叫。妈妈立刻就到。我们现在迷失自性的众生。在六道里头受苦受难。所以我们有感。诸佛如来就有应。

　　为我们这些烦恼习气很重的人、很深的人。制定许多规矩。这规矩里面也有总的原理原则上讲的。像我们中国老祖宗教给我们的。五伦五常、四维八德。这是『威仪住持有则德』。你做个人很像一个人。这个人的思想见解、言行举止与性德相应。这是我们把这个定位掌握到。然后从这个定位不断向上提升。人道。从人道提升到天道。天有二十八层。不断向上提升。二十八层再上去就出离轮回。轮回是一个数。我们讲定数。它是有数量的。超越轮回就出了数。不在数之内。不在轮回之内。就超越了。佛法叫圣人。虽然不是大圣。在佛法称小圣。小乘圣人。很难得！再往上提升。提升到缘觉。提升到菩萨。提升到佛。这十法界里面的佛。佛还没有出十法界。为什么？他起心动念没放下。如果根尘相接。六根接触到六尘不起心、不动念。他就超越十法界。不起心、不动念叫破根本无明。起心动念就是叫根本无明。也叫无始无明。这个破了。破了之后十法界就没有了。诸位要知道。我们讲十法界。我们讲六道、讲三途。现在科学家讲什么？那是不同维次的空间。这个空间维次怎么突破？现在科学家还没找到方法。还不知道。可是在佛法里面、在宗教里面。古老的宗教真的他们有方法。他们用禅定。不是用科学仪器。突破六道空间维次。很多宗教都有。不但佛教有。中国道教也有。他们懂得静坐、修禅。让心定下来没有妄想、没有杂念。心定像水一样。没有染污、没有波动。它就恢复照的作用。水像一面镜子它就能照。那个照就把空间维次突破。所以他往上看他能看到天道。看他定功的深浅。定功深的能够看到色界天。甚至于看到无色界天；定功差一点的人。他能看到欲界天。欲界天也有六层。而四王天跟忉利天距离我们比较近。稍稍有一点定功都能够看到。最容易看到的是鬼道。那个空间很容易突破。稍稍有一点定功就能突破。你就能看到。所以这些东西真有。它不是假的。你要不相信你可以做实验。你把心静下来。少烦少恼。尽量把分别执着降低。能够摄心一处。一般人的修行。应该在一年的时间可以能做到。你就能证明这个东西是真的、是假的。

　　我在初学佛的时候。有一位同参跟我同年。我们也是师兄弟。明演法师。台北圆山临济寺出家的。我也在那地方出家的。他喜欢神通。我在台中学讲经。他笑我。他说：你学讲经。不错。讲经很辛苦。未必人肯听。听了人家不相信。我说：那怎么办？他说：我去学密。学神通。我学到神通。我一现神通。别人不就相信了！逻辑好像是没有错。他真的去学神通。那个时候跟屈文六上师。在大溪他那里有个密宗道场。跟他学。学密一开头要拜十万。磕头。磕十万个大头。像西藏那种方式的。整个身体拜下去。它限定是有时间的。好像是半年还是十个月。差不多一天要拜三千拜。要磕十万个大头。这个人很老实。有毅力、有决心。他真干。在大溪住了一年他来找我。他说他现在能看到鬼道。他告诉我：晚上大概五点钟街上就有鬼走动。我们人看不到他。他也看不到人。人鬼杂居。是个不同维次的空间。现在我们知道为什么住在一块没有冲突？这身是假的。不是真的。我们执着这是真的。就好像是有；如果不执着这个身。这个身是梦幻泡影。不是真的。鬼也是的。鬼他不执着人身。所以他对于人身没妨碍。但是鬼跟鬼有妨碍。因为他执着他那个身。所以障碍从哪里发生的？障碍是从执着里头发生。没有执着就没有障碍。这个道理以后我们慢慢的明白。是真的不是假的。他来告诉我。大概晚上九点钟以后十点钟。街上鬼就很多。十二点的时候那就人潮挤都

平阳县佛教讲经交流会

挤不动。到天快亮。四、五点钟的时候鬼渐渐少了。就很稀落。告诉我：他们的社会饮食起居跟人间相彷佛。唯一的差别就是鬼道里面永远好像在阴天。永远是阴天没有太阳。太阳、月亮、星星他们都见不到。永远在昏暗的环境里面。种类也很多。像《地藏经》上所讲的。我就说：「好。你修得不错。一年当中神通没有得到。鬼通你得到了。可是你看到鬼。我看不到。我还是不相信。你有什么方法叫我看到。我就相信。」他没有法子。所以公修公得。婆修婆得。不修就不得。最初接触的时候看到还有一点害怕。以后久了就很平常。所以这种修法。当时我跟他接触。我觉得有一点不大对。为什么？他脸上带阴气。脸上不放光。脸上发黑。我到台中去。见到李老师。我把这个事情向李老师报告。老师说了一句话：各有因缘。他四十五岁。密没有修成。寿命到了。过世了。

　　我们同年。命运也相同。有人给我们算命。我们那时候师兄弟三个人。还有一个法融。法融也是跟他两个人一起去学密。四十五岁那年二月走的。明演是五月走的。我那年也应该要走。同年。寿命都是过不了四十五岁。我是七月在基隆大觉寺讲《楞严经》。讲了三分之一。《楞严经》十卷。讲了三卷得病。我就知道要走了。所以我拒绝吃药。拒绝看医生。我说：「医生跟药能治病。不能治命。人寿命到了。吃药打针没用处。你们帮助我念佛求往生。」念了一个月。身体慢慢就恢复健康。好了。所以我很清楚、很明白。好像过了二、三年。有一次我遇到甘珠活佛。他也是章嘉大师的学生。我们很熟。常在一起。但出家之后就很少在一起。有一天遇到。他就告诉我：净土法门法师。我们在背后都议论你。我说：议论什么？他说：议论说你这个人很聪明。可惜短命又没有福报。我说：这个不必在背后。当面可以说。我很清楚。我知道我没有福报。知道我短命。他说：你这几年讲经弘法功德很大。你的命运转过来。不但你有福报。你的寿命很长。这他跟我说。说了第二年他老人家就过世。也走了。甘珠在密宗上师里面是个有德行的人。我很尊重他、很佩服他。他走了之后。在佛门里面确实是很大的损失。

　　所以我们真懂得了。也就无所求。学佛之后晓得人死是身死。灵性不灭。以后看到一些外国的这些书籍。讨论到轮回、灵魂这些主题。外国人也发现到。他说人确实没死。死是身体。灵魂没死。灵魂还会去投胎。带着这一生的业力。那就是佛家讲的报恩、报怨、讨债、还债。晓得这些事情。我们做人对于思考问题就会跟过去完全不一样。我们想到来生。想到来生我们就不能占人便宜。钱财上要占人便宜。来生还是要还债；也不敢吃众生肉。吃众生肉要还命。吃牠半斤来生要还牠八两。你吃牠就等于吃自己。你这吃太多了。你得还到哪一辈子才能还完？真正明白这些事实真相。我们不会造恶业。所以因果教育非常重要。真正能帮助我们。放下许许多多的邪见。邪知邪见你就肯放下。你不能不放下。你就真正能够依照古圣先贤、佛菩萨的戒律去过生活。看到这才真正是好的。是帮助我们生生世世向上提升。这就对了。如果我们与性德相违背的。你生生世世是往下堕落。那个日子不好过！人生在世一定要提升自己的灵性。这是非常正确的。外国人讲的他们用科学的方法。有科学的证据。跟古圣先贤、跟佛法里面所讲的统统都相应。这文字里面讲的「威仪住持有则」。则是原则。有规矩。

　　【谓行住坐卧四威仪也。】

　　『行』是你走动。『住』是站着。坐下来、躺下来都要有规矩。我们生活当中总不外乎这四种威仪。坐有坐的相。站有站的相。卧有卧的相。总是要合乎规矩。合乎礼节。中国人讲礼节。佛法里面讲『威仪』。威仪就是我们中国人讲的礼节。要有礼。要有节制。一定要遵守。

　　【大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】

　　这几句说得很好。大乘菩萨八万四千细行。它把底下那个数字省略掉。八万四千。小乘三千威仪。这都是属于规矩。你行住坐卧都有个样子。『八万、三千』。从哪里来的？就是十善业道。这十种。十善业道一展开。小乘里面就三千。大乘里头就八万四千。《华严经》上说「一即是多。多即是一」。归纳起来给你讲几条。展开来遍法界虚空界无量无边。所以说是「慈悲遍法界。善意满娑婆」。那就不止八万四千。八万、三千。在佛教经典里面都有条文的。这一点都不假。不是随随便便说的一个数字。诸位要想了解。《佛学辞典》也可以查得到。《教乘法数》里面也给你列出来。你去看看一点都不假。由此可知。要是用这个原理原则。来看我们中国古圣先贤的教诲。五伦、五常展开来会不会到三千？会不会有八万？一点都没错。你用佛的方法把它展开来。确确实实无量无边。我们在前面学过。贤首国师。世尊为众生说法。只念一个字「尘」。里面就能够周遍大千世界。一微尘里头出生无尽、含容空有。超过八万、超过三千；一微尘如是。一一尘亦然。也是这个样子。所以佛在教学里面只教导我们抓住纲领。这就行了。此地大乘、小乘。它的总纲领就是十善业道。我们要遵守。身是不杀生、不偷盗、不淫欲；口是不妄语、不两舌（妄语是欺骗人。两舌是挑拨是非）、不绮语（绮语是花言巧语欺骗别人）、不恶口（恶口是说话粗鲁。很难听。让人起反感）；意地里面是不贪、不瞋、不痴。是十条。《十善业道经》。佛就是给我们讲这桩事情。这是佛法行持上的根本。也就是住持有则。住。我们今天讲。我们住在这个世间。随着我们的寿命。我们有五十年的寿命。那就是五十年的住持。六十年的寿命就六十年的住持。有一百年的寿命你就有一百年的住持。住持。你住在哪里？住在十善业道。这就对了。行十善业道。十善业道一定要变成自己的生活、变成自己的行为。也就起心动念、言语造作都不能够离开它。这是修学圣贤大道的基础。

　　我们中国古圣先贤教导我们。五伦。五伦是道。五伦讲关系。「父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友」。我们生活在这世间。这个世间跟一切人相处总离不开这关系。父子、夫妇、兄弟这是一家人。这是家内；家的外面就有君臣、有朋友。四海之内皆朋友也。中国有五千年的历史。黄帝创造文字就开始有记载。从黄帝一直到今天。历史的记载没有中断。维系了五千年社会的安定和平。确实这个家起了非常伟大的作用。齐家、治国、平天下。齐就是整齐。这个家很有规矩。一点都不乱。从前的家现在人很难体会。我们中国人的家。在八年抗战。中日战争的时候打掉了。这是我们中国非常大的一个损失。惨痛的损失。家没有了。所谓家破人亡。在这之前是大家庭。我小时候。我十岁离开家乡。抗战前一年。那个时候我们农村里面还是大家庭。一个村庄就是一家人。我小的时候我还能记得。我们住的那个围子就是一个村庄。姓宛的。跟我们有亲戚关系。这一家差不多将近有一百多人口。已经是衰了。家道兴旺的时候二、三百人。旺族。一个家庭有六、七百人。这是大家。它是个社会。

　　家有家道。家道就是伦常。五伦、五常、四维、八德这是家道。这是共同的。有家规。像《弟子规》。《弟子规》的编辑。是中国一般家庭家规里面共同要遵守的。不是哪一家。家家都要遵守的。把它选择出来编成一本书。这是每一家共同要遵守的。必修的。还有特别的。特别那就不列在这里面。特别多半什么？他们所学的不一样。他们所经营的事业不一样。依照他们需要订立的家规。这种家规多半在家谱里面。在从前我们有祠堂、有家谱。家谱是家庭历史。不止一千零八十字。差不多要加上一、二倍。有二、三千字的。这家规。有家学。家学就是家里面办的私塾。家学是以自己家里面的子弟为主。亲戚朋友的小孩也可以到这边来读书。在从前没有学校。每个家族自己办学；还有家业。你家里面经营的事业。所以从前养老育幼没有问题。父母或者福报不足。能力、学术不足。小孩生下来之后没办法教养。家族养你。他有家学；年岁大了。不但不担心衰老。家族养老。所以一个人出生下来之后。这一生为什么？就为家庭。一生为家庭。家庭养你。家庭照顾你。所以老的时候有天伦之乐。你看看你的晚辈。你子孙那一代几十人。真有天伦之乐。现在这都没有！所以从前那种真叫幸福美满的人生。在现在没法子。但是它维系了中国几千年的安定和平、长治久安。靠什么？靠中国人的道德。靠中国的家。家实践道德。把道德带动了。生活化了。我们看看今天社会的动乱。道德观念没有。家没有了。怎么能不乱？人活得很辛苦。人生在这个世间没有方向、没有目标。这些年来我常常想这个事情。所以我想到就鼓励企业。希望企业能够把中国传统的家道精神继承下来。一个企业的老板就像从前的家长一样。要把员工都看成是自己的子弟。员工是我们的亲戚朋友、兄弟姊妹；员工的下一代他的儿女。是我们这个族群里面的子弟。下一代。我们要办子弟学校培养他；员工的老人。我们要办养老院养他们。员工的父母也就是我们的长一辈、上一辈。我们有养老的义务。养老育幼真正担负起来。一个企业就是一个大家庭。从前这个大家庭是血缘、血统关系。现在企业是道义关系。一个企业是一家人。把中国五千年良好的家道再能复兴起来。会对社会安定、世界和平做出很大的贡献。也就是说团体是家庭。

　　我们在十几年前。应该有二十多年。在美国。那时候我想到做弥陀村。弥陀村是我们念佛的同修道友大家住在一起。变成一家人。我这个念头。好像是一九八二年。我第一次到美国。在旧金山做了几场讲演。场所是在美国的老人公寓。那个公寓是犹太人办的。办得很不错。它是一栋大楼。像公寓一样。一个单位是合我们台湾讲十五坪。一个单位里面有个卧房、有个小客厅、有厨房。还有个小阳台。这是退休的老人他们住在一起。它有四百多个单位。所以是个很大的老人公寓。这犹太人很聪明。它楼下的一层还是两层。他办个幼儿园、幼儿园。就让居住在公寓的这些老人他们的孙子。他们儿子不在一起住。自己有地方住。孙子。每天儿子媳妇上班。就把小孩送到这个幼儿园。小孩下课就会到祖母祖父的房门去敲敲。跟祖父祖母去玩玩。十分钟他就走了。他就上课去。所以他每天都能够跟儿子媳妇、孙子见见面。我看得很欢喜。我觉得这个老人公寓确实很好。很难得附设幼儿园。所以我就想起。因为在那边讲经。好像讲了六天。我就讲二十一世纪的道场应该是这种方式。不要再建寺庙。就是像这样的老人公寓。让学佛的人统统住在一起。天天在一块学经教。天天在一起共修。弥陀村这个想法就从那里来的。但是想了这么多年还没有搞成功。缘不足。要是有这么好的因缘。就是弥陀村居士林这种方法。要依印光大师所说的。他老人家告诉我们。在现前这个时代道场愈小愈好。住众最好不要超过二十个人。为什么？生活来源容易。有三、四个得力的护法就能照顾。你不要向外去攀缘。心是定的。定下来才能办道。心常常往外面跑。把你的道业全破坏。这是祖师他的想法、他的教导。是非常有道理的。我们要是真正能遵守的话。同修少。各个都会有成就。这是我们心目当中所寻求的。

　　净宗成立之后。我们在行门。因为这是完全讲的行门。提出五个科目。第一个科目是「净业三福」。是释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》为净宗同学说出修学最高的指导原则。我们必须要遵守。无论在家、出家。无论是你自己个人修行。还是有同伴在一起共修。都必须要遵守。第一条四句话。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。头一条。这条是做人的根本。你能够做到这个。你才像一个人！否则的话。你就不像人。孝亲尊师怎么做法？把这个一展开。给诸位说。就是我们现在提倡的《弟子规》。把「孝养父母。奉事师长」具体的落实在《弟子规》。这是基础的基础。底下一句「慈心不杀」。我把它落实在《太上感应篇》。里面给我们讲业因果报。「善有善果。恶有恶报。不是不报。时辰未到。时辰一到。一切总报」。因果教育。末后一句「修十善业」。这是根本。所以佛经。我们一展开。你会看到「善男子善女人」。那个善是有标准。第一条做到就叫善男子善女人。「孝亲尊师、慈心不杀、修十善业」。也就是我们讲落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》。才是佛经里面讲的「善男子善女人」。具备善男子善女人的条件。你才能学佛。所以佛收弟子的条件是善男子善女人。你才能到佛门里面去拜老师。求授三皈。受三皈就是正式拜老师。

　　第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这是入佛门的条件。这都是属于小乘。小乘建立在善男子善女人的基础上。我们能把三皈、戒律做好。一举一动都有威仪。再进一步提升就学大乘。所以第三条是大乘。大乘第一个「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。大乘头一个要发心。菩提心是什么？就是四弘誓愿。你要把心量拓开。「众生无边誓愿度」。你要能够包容。你不能说这个我喜欢他。我度他；那个我讨厌他。我才不度他。你就没有菩提心。发菩提心不能带条件的。众生无边誓愿度。哪些哪些众生我不度他。你还附这个条件吗？没这个道理。所以要平等心、清净心、慈悲心、真诚心。去普度一切苦难众生。这才叫大乘。菩萨心肠。深信因果。我初学佛。我对于这一句就碰到障碍。为什么？那是菩萨。菩萨还深信因果。我就感到奇怪。如果这条它放在第一段里面。我一点都不稀奇。如果第一段讲「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。深信因果」。这个我一点没有问题。我觉得是应该的。前面两条都没写。摆在第三条我就不懂。这因果讲什么？我们讲善有善报、恶有恶报。我们凡夫都知道。难道菩萨不知道吗？想了好几年才想通。这个因果是什么？「念佛是因。成佛是果」。真的。这个因果很多菩萨不知道。这是什么？这是净土宗。念佛成佛。这个要深信不疑。你一生成就。你要不相信这个。佛法八万四千法门。你去修修看。修哪个法门。一生都不能成就；唯独这个法门一生能够成佛。这个因果是太稀有了。尤其我们就想到。佛在

佛教讲经说法证据

经上说净宗法门知难行易。是难信之法。但是很容易修。所以叫深信。那你这一生决定成功。「读诵大乘」。这三条十一句。十句都是属于自利。都是讲自己。自己成就之后要帮助别人。后面一句是帮助别人。「劝进行者」。这就是我们讲弘法利生。你要劝别人。没有相信的。要劝他信；已经信的。要劝他学经教。理解；已经明白。要劝他修行；已经修行。要劝他证果。决定求生净土。亲近阿弥陀佛。这头一个。这都是属于威仪的指导原则。这很重要！佛接着后面讲。这三条是「三世诸佛净业正因」。过去、现在、未来。所有这些修行人成佛。都不离开这个原则。都是依照这个原则修行成就的。你说这多么重要。我们怎么能疏忽！所以净宗学会成立。我们把修行选了五个科目。这是第一个科目。最高指导原则。

　　第二个科目。我们净宗同学大家在一起。在一起一定要有规矩。没有规矩这个团体就乱。这个规矩我们遵守佛陀的教诲。修「六和敬」。这个团体四个人以上就能组成一个僧团。大家在一起共修。依照六和敬修行。如果我们台湾能够出现这么一个僧团。整个台湾人就有福报。为什么？六和敬的僧团是诸佛护念。龙天善神拥护。保护这个地方。有一个道场出现的话。诸佛菩萨、龙天善神都保佑这个地方。你说多难！六和。头一个「见和同解」。第二个「戒和同修」。见和同解就是我们现在讲的建立共识。我们在一起学习的人。我们的想法、看法没有矛盾、没有冲突。才能真正和睦在一起。所以和敬。这第一条是根。如果我们看法、想法都不一样。就会有争论。一争论。和就破掉。不和了。所以这是非常重要的一条。见和同解建立在哪里？建立在经教上。我们天天学习经。天天研究佛陀的教诲。把我们自己的想法、看法放下。我们一切都依照佛的教诲。才能做得到。这是初学。到最高级的时候。那真的。高级什么？每个人都把我们的想法、看法统统放下。那就真的和。就真正和睦。随缘妙用。可是这是我们凡夫做不到的。每个人有每个人的想法。每个人有每个人的看法。虽然研究经教。每个人有每个人的解释方法。还要辩论。这都是很难避免的事情。所以这不能不知道。在净宗。我们方向、目标是相同。这就容易。方向。我们都是向西方极乐世界；目标。都是要亲近阿弥陀佛。同生极乐国。

　　「戒和同修」。这个戒基本的是十善。在家同修在一起。五戒、十善。三皈、五戒、十善。这是一定要把它做到。你在这里才是一个佛门的僧团。严持戒律。把我们一些不好的习气、不好的习惯统统要改掉。现在人因为缺乏伦理道德的教育。社会风气不好。总是看别人的过失。总是说别人的过失。看别人的过失。我们的心坏了。常讲良心、良心。你的心本来都是善良的。把别人的坏处统统放在自己心上。自己的良心就变成坏心。变成所有人坏心。你的良心是它的垃圾桶。全装那些坏东西。你就变坏了。你再说出来。你口造恶业。你怎么能修行？你没法子修。所以头一条。我们要学着。我们决定不看别人不善的。我们看别人善的。不看别人不善的。绝不把不善的东西放在自己心上。修行要从这里下手。天天改过。天天反省。天天自新。你就有进步。所以这个地方一定要学。我们孔老夫子在《论语》里面讲。「三人行必有我师」。佛家经典里面讲得更清楚、讲得更多。三人行是什么？自己一个、一个善人、一个恶人。看到人家的善。想一想我有没有？我有。很好。要保持；我没有。要向他学习。善人是我的老师。看到恶人。我马上反省我有没有作恶。如果有。改过；如果没有。就警惕自己。不要犯他的错误。你想想看。善人是老师。恶人也是老师。于是我们感恩的心就生起来。我们对于善人感恩。对于恶人也感恩。因为他是我们一面镜子。我们自己有很多过失。自己不能够发现。看到他。回过头来想想自己有没有？立刻就发现。我们在一切众生要修平等心、修恭敬心、修感恩的心。这就对了。在生活方面一定要互相谦卑。懂得自己谦卑。尊重别人。生活在一起。天天见面都要这样。礼决定不能缺。决定不能衰。这才是个兴旺的样子。不能说天天见面。马虎一点算了。不可以。规规矩矩。在中国古时候儿女对父母晨昏定省。你天天要做。不能说每天这长远就可以省略一点。不可以。省掉之后这个家就要败。为什么？规矩废弛。这个家要衰要败。必须很认真的去做。所以互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作。这是团体。

　　底下有「身和同住。口和无诤」。口业。《无量寿经》是把口业摆在第一位。这跟其它的经不一样。其它的经总是用身口意。《无量寿经》是说「善护口业。不讥他过」。第二才「善护身业。不失律仪」。第三句「善护意业」。所以它是把身语意。语摆在第一。为什么？最容易犯的。要学不争、要学随顺。没有意见。可这里头要用真实智慧。小事情无伤大雅的不争。对我个人的事情。绝对不争。听到人家教诲。有则改之。无则嘉勉。决定不争。如果是对团体的利益。这是要仗义、要争取的。不是为众人的事情不争。这必须要知道。「意和同悦」。住在一起天天见面。天天看到你的笑容。跟人见面没说话之先。先是满面笑容。那人生欢喜心。喜悦从哪里来的？喜悦从道心里面来的。从学习里头来的。真的喜悦。《论语》第一句话说。「学而时习之。不亦说乎」。这我们就懂得。喜悦从哪里来的？喜悦从学习。把你所学的东西统统做到。那快乐。「利和同均」。真正做到利和同均。好多争论都没有了。凡是争论多半是利。争利！大家都能把利放下。心就平等。争论就没有了。所以三福之后。我们第二个科目就六和。

　　接着是三学、六度。最后是普贤十大愿王。「三学」是戒定慧。要懂得。因戒得定、因定开慧。佛法的修学是以智能为目标。智能从哪里来？从定来的。心清净就生智慧。戒就是规矩。一定要遵守规矩。你的心才定。才不会乱。所以学东西要一门深入。长时熏修。不能学杂、不能学乱。学杂、学乱了。你得到的是知识。不是智能。只有一门深入。长时熏修。你得的是智慧。智慧能解决问题。智慧解决问题没有后遗症。知识不同。知识许多问题解决不了。纵然解决会留下很多后遗症。所以中国古人教学是求智慧。佛法教学是把智慧定在修学的目标。就是为了开智慧。

　　「六度」。六波罗蜜。「布施」。布施就是舍、放下。得真放下。财布施、法布施、无畏布施。三种布施都要去做。时时刻刻都想着去做。而且布施的果德是愈施愈多。愈多愈要施。所以布施的意思是双重的。你施财得财富。现在人都喜欢发财。他不知道财是怎么发的；佛教给我们。你要发财你就修财布施。愈施愈多。财多了不是好事。赶快把它施掉。所以把那个得到的东西也要施掉。佛法里面讲舍得。舍是布施。布施后头有得。把那个得也要舍掉。你的身心才清净。你才得到真正的福报。愈施福报愈大。把你度化众生的事业扩大。普度众生。这就对了。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。所以我们看到。老人晚年时候没有儿女照顾。生活贫苦。身体很可能就多病。这在人生一生当中是最痛苦的一个阶段。我们如何在现代这个社会把养老的事业做好。这是属于无畏布施。我们能够想到照顾老人。帮助老人度幸福美满快乐的晚年。这个福报比什么都大！这果报是健康长寿。现在养老是全世界一个社会问题。老人愈来愈多。年轻人。中国还比较好一点。现在学外国。外国年轻人是不养老人的。老人是国家去养他。国家要有这个能力才行。国家要没有这个能力的话。它也做不到。最早国家养老应该是从美国开始。在第二次世界大战的时候。美国是世界上最强、最富的国家。所以美国人没有积蓄的观念。他老了国家养他。也只限于物质生活。缺乏精神生活。我参观许许多多的老人院。每到一个国家地区我都会去看。看了都很难过。许多老人行动不方便。肯定病很多。为什么？忧愁。甚至有怨恨、烦恼。这放不下。我们中国人讲坐吃等死。让我们真的有这种强烈的感触。怎样帮助老人解除这个困苦？所以我想到养老院应该变成学校。老人大学。让他天天去学习、去听课。课程讲什么？讲故事、讲历史。讲古代的东西。老人喜欢听。讲经典、讲宗教。带他念佛。带他祈祷。让他生活不会寂寞。天天还有事情干。所以要把老人院办成老人大学。办成老人文化交流中心。办成老人的艺术馆。让他们生活得很快乐。这很重要。再看看小孩也是令人担忧的一桩事情。现在儿童教育有问题。有严重问题。为什么？没有伦理的教育、没有道德的教育、没有因果的教育。这不得了。这事让我们想到下一代怎么办？问题可严重！这是今天社会的大问题。我们讲到财布施、法布施、无畏布施。都包括在这个范围当中。

　　持戒。都是从自己做起。六度里面的「持戒」。实在讲就是这些年来我们常常讲的、提到的。「学为人师、行为世范」。我们要做出一个榜样给社会大众看。都要从自己做起。戒律是规矩。把伦理、把道德、把因果做出来给别人看。自己做好了。你就影响一个家庭。一家学你。具体的就是落实《弟子规》、落实《感应篇》。身体力行！一家做好了。你就会影响你的亲朋好友、你的邻居。邻里乡党就产生影响。从什么地方做起？从谦卑做起。从和颜悦色做起。跟人一见面知道行礼。不要怕人笑。礼有节度。我常常在想四十岁以下的。我们行礼都应该九十度鞠躬礼。恭敬礼；四十到六十。四十五度；六十岁以上的十五度。年岁老了。老人弯腰比较困难！能做出一个好榜样。好。社会风气就改变。我前几年在汤池小镇做这个实验。统统是九十度的鞠躬。所以那个小镇人与人相见面都会敬礼。有很多人到那个地方看到这奇怪。好像在日本一样。日本人见面九十度鞠躬礼。从哪里学来的？其实日本是学中国的。学去之后他还保留到现在。这是值得我们尊敬的地方。我们中国反而把它忘掉。表示谦卑、表示尊重别人。要学着知足常乐。要认命。这很重要。这都属于因果上的。绝不妄求。把伦理道德做出来。中国伦理道德十二个字。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。做出来。在日常生活当中。在家庭、在你的工作岗位、在处事待人接物。我们要改变社会风气。要从自己本身做起。日久天长住在这个地方。我相信一个人真肯这样做。一年、二年、三年。你居住的小范围之内肯定产生影响。大家都会这么做。都市里面我们住公寓的多。平常虽然大家都关了门。可是在公共场所、在电梯里面。我们见到有人会不会打招呼？很多人不会。我们给他一鞠躬。问个好。不管他回不回。我们一直就这样做。就能感化人。我们居住在同一栋大楼里面。这也像一个村庄。你这里面有几十户人家。人人见面都那么和睦。磁场就不一样。这一栋大楼、一个公寓里面就是一个小村庄。只要有这么一个人带头干。各个将来都会受影响。我们学佛的人应该带头。

　　「忍辱」。这非常重要。忍辱就是忍耐。要有耐心。要能忍。能忍、能让。所以忍跟让常常也是连在一起。忍让。忍让提升是谦让、谦虚。再提升是礼让。这是一个和谐社会的根。大家在一块。为什么不能互相包容？就是不能忍。所以一定要学忍。中国古代特别是读书人。对辱看得很重。我们在古籍里面看到。所谓「士可杀不可辱」。读书人杀头没有关系。侮辱不可以。所以翻经的这些大德。你们把辱看得这么重。好。「忍辱」。就把这写上去。辱都能忍。就没有什么不能忍。全都能忍。所以梵文里面不是忍辱。就是忍耐的意思。特别对中国这个环境。翻译的时候选择这么一个字。这是翻经人的智慧。唯有忍才能精进。才能向上提升。所以古人讲「小不忍则乱大谋」。忍耐帮助你「精进」。精进才能帮助你得「禅定」。禅定才生智慧。定到一定的程度智慧就生。

　　最近有同参道友送一本书给我看。我在这几天时间就把它看完。王凤仪先生的《言行录》。这个人我知道。二、三十年前我就知道这个人。但是很少看到他的一些资料。他是清朝末年的人。民国初年。往生的时候是在民国初年。出生在同治年间。同治以后是光绪、宣统。民国元年的时候他四十八岁。他七十四岁走的。看了之后我非常受感动。这是一个农民。没有念过书。虽然没有念过书。他受过良好的教育。受良好的教育没念过书。好像听起来很矛盾。其实中国人讲受教育。跟念书是两回事情。中国在旧社会里面没有这么多学校。特别是妇女读书的人太少。古人讲「女子无才便是德」。这也是安慰妇女。因为她们读书的机会太少。但是有教育、有教养。这个教养是什么？中国人非常着重教养。从什么时候开始？从胎教开始。怀孕的时候就开始。父母要有很好的心情。你愉快、安定对胎儿影响很大。将来小孩出来。决定是个聪明的、有智慧、有德行。小孩出生。要知道他睁开眼睛他会看。他已经会听。他已经在学习、在模仿。所以跟他接近的那些大人。言谈举止都要端庄。所有一切不善的不能让他看见。不能让他听到。不能让他接触到。从出生到三岁一千天。这真正叫扎根教育。所以诸位要晓得。《弟子规》不是给小孩念的。不是给小孩讲的。那是什么？那就是三岁之前。做父母、做大人的要把《弟子规》做出来给婴儿看。他到三岁的时候。《弟子规》里面那套东西全学会了。这个根了不起！中国古谚语里面讲「三岁看八十」。他到八十岁都不会变。你看这个根扎得多好。谁教他的？父母教的。特别是母亲。母亲能够在这上教小孩。那个母亲是圣母。你将来的小孩是圣贤。这个根扎下去之后。到五、六岁。聪明伶俐的五岁就上学。六岁上学是比较多。上学是老师做给学生看。跟父母一样。所以师徒如父子。老师是学生的榜样。是学生的典型。身教。他不是言教。老师大概带他到十三、四岁。这个根多重要！

　　老师那时候教书教句读。教他念。不讲解。教他背诵。为什么？智慧还没有开。这个时候。人的一生记忆力最强的时候。应该要记得的东西全部让他记住。这是中国的教学方法。古时候十三、四岁上太学。这国家立的学校。国家办的学校。进入这个学校里面完全是公费。国家来养你。那个地方的老师给你讲解。你过去所念的这些书、背诵的这些书。现在开始讲解。讲解的时候可以不要带书。学生都背过。老师也背过。说到哪一部书第几页第几行。大家都知道。你说中国人不科学。中国人非常科学。古时候的书籍一行二十个字。一面十行。无论哪一家。那时候刻版印书统统是一样的。不管是哪一家出版的。你问几页几行。统统是一样的。这个方便。对于教学带来特别的方便。不像现在每一家印的书。页数、行数不一样。这有了困难。中国几千年都是这样的。这是个好的传统。应该要保留。所以老师不带书。学生也不带书。念书快乐。老师带着学生。带着酒菜。学生服劳役。挑着担子。老师带着他游山玩水。走到哪里讲到哪里。快乐无比。所以读书乐！哪有像现在念书这么苦。你看小学生背的书包。我有一天在电梯里面看到一个学生。我把他那个包提一提。可怜。这个人不

如何成立佛教讲经堂

能当。下次不可以到这世间来。小的时候就背这么大的一个包。背这么重的。多苦！好在我过去上学。书包只有三本书。书包很轻。没有这么重。太辛苦、太可怜！我们那时候念书有的时候书不带回家。书桌抽屉可以放书。上完课就放在书桌底下。就不带回去；现在不行。这么大的书包。好累。真辛苦。从前读书乐。学生听老师讲。讲完之后跟老师讨论。他真开智慧。你看小时候他都背。背诵的时候。聪明、记忆力强的至少背一百遍以上。他永远不会忘记；天资稍微差一点的要背两百遍。他一生不会忘记。写文章的

佛教讲经法座

时候引经据典。随手拈来。不必要去查参考数据。古人真的会享受。懂得享受。不像现在。现在一般人要靠计算机。如果哪一天停电。一切都完了。这是很危险的一桩事情。这个大灾难不知道什么时候会发生。肯定有那么一天。所有计算机都停机。都不能用。我们生活在现代社会危机重重。应当要有危机感。所以定生慧。今天时间到了。我们就学习到此地。

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