净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 58

净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 58 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 58是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 58

User User 2 0 2011-10-06T12:18:00Z 2011-10-06T12:18:00Z 1 1536 8756 Microsoft 72 20 10272 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经本第十一面第四行。我们从第三行念起。好在文不长。

　　【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】

　　我们经文读到此地。上一次我们用《摩诃止观》里面「顺流十心」来做说明。贤首大师为我们开示这一个法门「妄尽还源观」。是教导我们学习《华严》、回归自性最殊胜的方法。简单扼要。前面三段为我们说明诸法实相。这一段是第四段。给我们讲四德。第一个是「随缘妙用」。这一段是第二「威仪住持」。随缘妙用是道。称性的大道。威仪住持是德。也就是说我们如何行道。行道就是德。得什么？得妄尽还源。回归自性也就是世俗所说的成佛了。所以这是成佛之道。佛是要从修德才能成就的。修德。在中国古人所说的「道德之人」。什么是道德。我们总得要清楚、要明了。道就是自性。自性的体、相、作用。《华严经》经题上讲的「大方广」。都是道。我们学佛的人。佛门弟子起心动念、言语造作都能与性德相应这就是德。总的来说是一个。就是回归自性。回归自性就是德。这是究竟圆满的大德。在没有回归自性之前有没有道德？有。这个道德意思展开无量无边。

　　前面我们讲的『小乘三千。大乘八万』。这是世尊在经上给我们讲得清清楚楚。确实八万四千条。是不是只有这么多？不止。四弘誓愿上我们常念。「

宝鸡佛教讲经全集

法门无量誓愿学」。法是方法。门是门道。就是道。道一展

佛教讲经的别称

开无量无边。归纳就是一个自性。展开来是无量无边。无量无边法门是不是自性？是的。一点都没错。没展开的时候。惠能大师讲得好。「本自具足」。展开之后「能生万法」。遍法界虚空界没有一法不是道。你要是明了。你要是随顺。没有一法不是德。这个法是讲你的行。你的造作与性德相应都是德。如果说得太多太细。我们记不住。无从下手。所以

佛教讲经说法的规矩

诸佛菩萨、大圣大贤。都给我们把纲领提示出来。在中国。我们的老祖宗都是圣贤。我们细心观察也能肯定。都是诸佛菩萨来示现的。这是真的不是假的。跟我们讲的五伦、五常、四维、八德。很好记。这是什么？这是道。我们能够理解。能够把它落实在我们日常生活当中。处事待人接物我们都做到。五伦做到。父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。那是德。五常。仁义礼智信；四维。礼义廉耻；八德。孝悌忠信仁爱和平。是道。我们把它做到、我们把它履行就是德。这是真的道德。称性的。在佛门里面讲的十善、五戒、三皈是道。统统做到你就有德。在威仪当中怎样真正做到。就是为世间众生做一个最好的样子。「学为人师。行为世范」。做一个好样子。世尊当年在世四十九年讲经教学。时时刻刻在提醒我们。

　　「顺逆十心」很值得我们学习。我们先说「顺流十心」。顺是随顺。流是流转。这是说六道众生。就是因为这十种心。随顺烦恼流转生死。这个生死就是轮回。所以这十种心是轮回心。六道轮回怎么来的？就这么来的。我们总得要清楚。真正清楚明白。不想再搞六道轮回。这十种我们必须把它断掉。这十种。我们上一次到今天隔了一段时期。怕大家忘掉。简单的再提一提。第一个是「无明昏闇」。这里所讲的无明。就是十二因缘里所说的。「无明缘行。行缘识」。就讲这个无明。叫枝末无明。这不是根本无明。由于这个无明。让六道这种境界现前。这是对于诸法实相迷惑颠倒。称之为无明昏闇。发生分别执着、起贪瞋痴慢。这是根本烦恼。这是六道轮回的真因。里面有烦恼。外面有诱惑。业报就现前。恶友。「外加恶友」。善恶不能辨别。把恶当作善。把善当作恶。这叫颠倒。告诉你、教导你竞争。争名夺利。你看这种朋友多好！你把他当作好友。如果有个人教你不贪、不瞋、不痴。你不会跟他交朋友。为什么？这种人愚痴。哪有人不要财、不想财？所以善恶颠倒。你不认识。把恶友当作好友。教你什么？教导你杀盗淫妄。教你作恶。你认为这是好朋友。佛在经上讲「十恶是怨家」。把怨家当作好友；「十善是厚友」。你不会接受。你排斥他。远离他。以为这个对你真正有利益。错了。为什么？这些朋友起心动念、言语造作跟你的烦恼相应。你里头有贪瞋痴慢。他跟你这个相应。你不知道他的恶。

　　现在这个社会麻烦。

宝鸡市佛教讲经比赛

价值观颠倒。中国五千年来。祖宗、圣贤教人什么？教人伦理道德。教人孝悌忠信。读书人常说「孔曰成仁。孟曰取义」。孔是孔子。孔子教人要仁慈、仁爱。推己及人。想到自己同时就想到别人。孟子教人取义。义是什么？合情、合理、合法。我们的思想合情、合理、合法。我们的言论、我们的行为都能够合理、合情、合法。这叫义。不讲利。可是在孟子那个时代。孟子生在战国时代。孔子是生在春秋时代。战国社会混乱。孔孟提倡仁义。想拯救社会。到秦汉中国统一。汉武帝知道教育是治国平天下的大道。春秋战国诸子百家。到底哪一家的学说能够适应社会需求？董仲舒建议孔孟学说。孔孟学说是崇尚仁义。汉武帝采取。所以孔孟由于国家的推崇。它就脱颖而出。成为中国往后二千年来教学的主流。在这之前。孔子、孟子跟其它诸子百家地位是平等的。可是到现代。由于科学技术的发达。中国人对祖宗的教诲信心动摇。再加上西方文明的渗透。几乎是取而代之。西方的价值观是名利。争名夺利。仁义没有了。造成今天整个世界的动乱。这个现象很可怕。现在几乎是举世之人都感到恐惧。甚至有些知识分子、宗教家。乃至科学家为大家提出世界末日。也就是说要像现在这情势继续发展下去。科学家告诉我们。地球五十年到一百年后不适合人类生存。这就末日。而末日的现象。大家每天看新闻、看信息。你们知道比我多。我是几十年不接触这些东西。偶尔同修们也会把重要的信息摘录出来告诉我。我看到很可怕。但是都在意料之中。

　　有没有方法拯救？有。中国传统文化就能够拯救现前的社会。就能够化解全世界的危机。可是怎么？没人相信。在这个环境里面。我们要有高度的警觉。要有真实的智慧。李老师在往生前一天下午。告诉在身边的几个同学说。「社会乱了。诸佛菩萨、神仙下凡都救不了。今天唯一能够自救的。念佛求生净土。」这是老师临终最后的遗言。说的是真话。我们在现前一定要把念佛往生净土。当作我们这一生来到这个世间的第一桩大事。这个法门简单、容易、稳当、快速。无比的殊胜。唐朝时候善导大师讲过。「万修万人去」。善导大师是什么人？这史书上有记载。阿弥陀佛再来的。善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。台北市有个善导寺。早年日本人建的。日本人跟善导大师的缘分很深。当年在世的时候。日本派了很多留学生到中国来学习。里面不少人都是善导大师的学生。所以善导寺在日本到处都能看得到。可是在现前我们念佛的人。在家、出家是不是万修万人去？恰恰相反。我早年在台中跟李老师学经教。老师常常举台中莲社的例子。他说「我们莲社的念佛人多。莲友几十万人。真正往生的万分之二、三。」一万个莲友当中。真正往生的二、三个人。为什么？这说明现代人学佛。只学了个外表的样子。不是真学。没有真正依教奉行。做假的。做好看。李老师甚至说「消遣佛法」。没地方消遣。到寺院庵堂、莲社道场来消遣。哪里是真学佛？

　　真正学佛的秘诀。我在年轻的时候初入佛门。章嘉大师告诉我「看破放下」。这真学。看破是真搞清楚、搞明白。放下妄想、分别、执着。你就入门。放下对世出世间一切法的执着。你入小乘之门。证阿罗汉果；放下分别。放下妄想。你才能够破一品无明、见一分法身。你入了大乘之门。几个人在这上下功夫？我们一生都没看到！我感激老师。老师把这个方法教给我。给我选择这个行业。教导我学释迦牟尼佛。我学了五十八年。成果怎么样？我跟大家说老实话。我学到的是释迦牟尼佛的外表。我走的路。方向、目标是正确的。没走错。精进不够！佛门讲悟处。我有一点。但是悟处有解悟、有证悟。我只有解悟。没有证悟。

　　最近的十年。从一九九九年。今年二００九年。我们在国外遇到一些特殊的缘分。知道这世界的危机。没有这个缘。我们不攀缘。老实念佛。有了这个缘。看到众生这么苦。灾难这么多。中国传统文化跟大乘佛学确实可以帮得上忙。帮这个世间化解冲突、促进安定和平。这是桩好事情。我们代表澳洲大学。参与国际由联合国主导的这些和平会议。参加十几次。对我们修行有没有妨碍？不能说没有。确实有妨碍。可是到现在这个事情我可以告个段落。我们最近的三、四年。四年前。二００六年、二００七年、二００八年。我们为了要使外国人士对中国传统文化、对大乘佛法真正能生起信心。我们做了实验。这个实验做成功。也让他们看见。我们这方面的工作可以告一段落。。现在回过头来一心念佛求生净土。我们要在正务上下功夫；我们如果不再回头。往生就没把握。我劝了许多人念佛往生。我也看到成就。无比的欢喜。临到我自己我还去不了。这能象话吗？所以我现在要彻底放下。帮助社会。帮助世界化解冲突。促进安定和平。有一些年轻的同学们他们去做。我也非常欢喜。我也很放心。他们的慈悲心。他们的智慧、能力可以做得到。真正发心。我相信三宝加持。

　　《华严经》。古来祖师大德告诉我们。是引导我们回归西方极乐世界的一部大经。真的吗？真的。《华严经》末后。普贤菩萨十大愿王。文殊菩萨十波罗蜜。指归净土。这经文上有。所以古大德说。《华严经》是大本《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经是一而三、三而一。大经讲得详细。小经简单扼要便于受持。把它订作课诵本。我们用什么样的心态来学《华严》？净宗学人的心态。《华严经》讲的什么？全是讲我们自心本性的体、相、德用。所以我劝同修《华严经》要听。会帮助你开悟；功夫。功夫是一句阿弥陀佛名号。六字也好。四字也好。要绵绵密密。不能中断。要万缘放下。心里只有阿弥陀佛。只有极乐世界。你这一生就决定得生。

　　年岁大了才闻到这个佛法。你不要着急。你不要害怕。《弥陀经》上讲得很清楚。「若一日、若二日到若七日」。都来得及。甚至于四十八愿里面告诉我们。第十八愿「临命终时一念十念决定得生」。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好。能不能生净土决定在信愿之有无。我们真信。我们真的发愿。就取得净土的资格。往生净土之后品位高下。就你念佛功夫的浅深决定你品位高下。如果我们把这些事实真相。就是诸法实相了解得愈多。你放下愈多、愈彻底。帮助你提升品位。这是好事。如果我们没有经教的熏陶。虽然念佛念得很勤。无始以来的习气很重。就像此地所说的。里面有无明。无明就是胡涂。外面这些恶友。把恶友当作亲人。没有能力辨别是非善恶。起心动念、言语造作。就像《地藏经》上讲的。「无不是罪。无不是业」。所以我们自己要认真反省。起心动念是不是自私自利？一切都想到为自己。不好！这个心是什么？轮回心。往生西方极乐世界。诸位要记住。四十八愿第十八愿是讲「十念必生」。但是第十九愿是讲「发菩提心」。连在一起。《无量寿经》上告诉我们。「发菩提心。一向专念」。你看「三辈往生」。上中下三辈都有这句话。可见这句话重要。发菩提心一向专念。自私自利不是菩提心。有自私自利的念头。菩提心发不出来。应该怎么样？起心动念为一切众生着想。不要想自己。为正法久住着想就对了。

　　佛所传的法门很多。这一点我们要很清楚、很明白。佛为什么说这么多法门？因为众生根性不相同。佛是随顺众生的根性接引大家。开无量法门。释迦佛离我们三千年。在现前这个时代肯定有一些法门不契机。现在就说没有这种根性。他老人家在《大集经》里面跟我们说。正法时期是戒律成就。像法时期是禅定成就。末法时期是净土成就。这个话用意很深！这话里头明白的显示出众生的善根福德一代不如一代。我们生活在末法时期。遇到的是社会动乱。这个动乱过去历史上没有的。佛告诉我们净土成就。我们选择这个法门。修学这个法门。这是听话的学生。听谁的话？释迦牟尼佛的话。在现前这个时代。佛告诉我们修净土。为什么？净土容易成就。带业往生。八万四千法门。除这个法门之外。没有一个法门是带业的。这个我们要知道。不带业。这个事情太难！你想想。你那个业能消得掉吗？妄想、分别、执着、贪瞋痴慢。你真能断得了吗？这是我们不能不知道。不能不认真反省。没有能力断烦恼。那你就选择这个法门。

　　这个法门虽然没有说断烦恼。但是它要求的是伏烦恼。你要有能力把烦恼伏住。烦恼虽然有。不起作用。这才能往生。伏不住。伏不住就去不了。伏比断容易多了。到极乐世界再断。我们自己认真去想想。不是这个法门。我们这一生能成就吗？不能成就。这是诸佛如来无尽慈悲。我们明白之后。用这句佛号把自己一切烦恼降伏住。怎么降法？念头起来。无论是善念、是恶念。立刻把它转到阿弥陀佛。宗门大德常说「不怕念起。只怕觉迟」。心里起念头不怕。为什么？这是无始烦恼习气。要是不起念头。你不就成佛了吗？你是凡夫当然会起念头。可是第一个念头才起来。第二个念头就觉悟。就把它换成阿弥陀佛。让这个念头不要相续。不要一个接着一个。那就变成业。就造业了。让佛号一个接着一个。这叫净业。这也是在造业。造净业。阿弥陀佛。六道里头没有。十法界里头也没有。跟谁相应？跟极乐世界相应。所以念阿弥陀佛就是念极乐世界。念阿弥陀佛就是回归极乐世界。这个重要。起心动念无论想什么。都出不了六道轮回。凡是出不了六道轮回的。不想、不说也不做。这就对了。

　　我们再看看十条里面所讲的。我们前面学了七条。「恶心遍布、恶心相续、覆讳过失」。这我们前面讲过都非常重要。想想经上所说的这几条。我们有没有？都有。首先要知道。知过然后再改过。第八「不畏恶道。谓诸众生心性险狠不知戒律。于杀盗淫妄种种恶事无不为之。而于恶道恬然不畏。是以流转生死也」。现在人为什么敢做？不相信有因果报应。他知道这些违背性德。不是好事情。依旧还是要干。他的烦恼习气敌不过外面的诱惑。控制不了内心的贪瞋痴慢。没有能力伏贪瞋痴慢。所以里面烦恼起现行。外面的诱惑他造业。不是不懂佛法。懂。讲经说法讲得头头是道。名闻利养现前的时候控制不住。依旧去造业。他也知道有果报。果报还没现前。还不在乎。等果报现前后悔莫及。这什么原因？他懂因果。他也讲因果。懂得不彻底、不究竟。不能够深信因果。毛病出在这个地方。

　　

佛教讲经台的规格

现代的社会。对于善有善果、恶有恶报这些事情报导得太少。社会大众对这桩事情模糊。淡薄了。所以连宗教里面。我们常讲修行人都出了问题。这事严重。很严重！我们这么多年来。虽然极力提倡传统文化。我讲得很清楚。中国传统文化离不开儒释道。儒家讲伦常道德。道家讲清净无为。佛家讲明心见性。今天全世界社会的动乱。首先提出中国文化能救世界的是英国人。上一代的汤恩比博士。他在七十年代常常讲。「要拯救二十一世纪的社会。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。现在我们进入二十一世纪。我们看到社会动乱。灾难频繁。想想汤恩比的话。有效吗？真行吗？怀疑的人很多。因为许多人提到儒。一定就想到四书五经十三经；提到道。一定想到老子、庄子；提到佛。会想到《华严》、《法华》、《般若》。我说汤恩比的话没说错。我们把他的话解释错了。我们想到儒释道。都是想到儒释道高深的理论。都想到这个。这些东西在现前社会。真正能懂得的人、理解的人极少数。那能管用吗？真正管用。必须要普及大众化的教育才能管用。所以我说汤恩比没说错。

　　我们提到儒释道。一定要想到儒释道的根是什么？根在哪里？像树一样。你不要看那个枝叶花果。那很好看。你得不到受用。你要想有那个成就。那自己去种树。你才会丰收。找它的根。儒的根是《弟子规》。道的根是《太上感应篇》。佛的根是《十善业道》。这三样东西不多。分量很少。单单是经文。我们把它印出来。总共三样东西合起来。也不过十页。十个page。大众化、平民化。真有效。能拯救社会。我们过去三年做的实验只用一种。儒家的《弟子规》。找一个乡镇做实验。这个乡镇十二个村庄。居民四万八千人。我们用的方式。这个小镇居民。男女老少各行各业一起学。成功了。真正把和谐社会、礼义之邦做出来。大家相信了。至于儒释道那些高深的经论。那不是一般人学的。那是少数人。像读书一样。读小学、读初中。平民化。普及教育；它那是博士班。是少数人专攻的。安定社会需要普及。普及的教育。我们想到这一点。对于伦理道德还学得不错的。但是我们都没有从根做起。所以容易变质。

　　我自己做了一个很深的反省。我在这几十年当中。走过很多地方。没有被外面诱惑。心行没有动摇。靠什么？什么样的力量让我稳住？想来想去。想到童年十岁以前。在农村里面。母亲教我的因果教育。在哪里教的？在城隍庙教的。城隍庙的阎王殿里教给我。那个时候十殿阎王泥塑的。塑得好！母亲到城隍庙烧香。一年总要去几次。带着我们小孩去参观十殿阎王。告诉我们。我们看到恐怖的现象。这造什么样的业。受什么样的果报。这印象深！所以中国教育。扎根的教育是从婴孩教起。现在人疏忽。也可以说现在人没有这个福报了。从前教小孩什么时候教起？怀孕的时候教起。胎教。母亲怀孕。母亲的思想。母亲的情绪。母亲的言语、动作都会影响胎儿。所以怀孕的时候。凡是负面的。不看、不听、不说、不接触。让胎儿在坐胎的时候他就得到正气。他没有染上邪气。出生之后。他眼睛睁开来会看。他会听。他已经在开始学习。父母、大人在他面前言谈举止。他在学！

　　所以《弟子规》不是教小孩念的。不是教小孩背的。《弟子规》是父母在日常生活当中他统统做到。让婴儿看到、听到、接触到。所以小孩到三岁一千天。从出生到三岁一千天。这个一千天是他的扎根教育。根深蒂固。不会变！中国古谚语所谓「三岁看八十」。三岁的根扎得稳。八十岁不会变。我没想到这一生当中非常有幸。我十岁之前生长在农村。十岁之后才搬到城市。城市就没有农村那么淳朴。容易学坏。农村里头不会学坏。所以想想。现在教育真是有问题。有大问题。这社会怎么办？要靠真正有心人发菩提心。舍己为人。来拯救这社会。这是菩萨事业。这不是凡夫。凡夫做不到。所以因果教育比《弟子规》还要重要。深信因果的人。《弟子规》、《十善业》就学得很踏实。真心做出来。不相信因果的人。《弟子规》、《十善业》学得再好。名闻利养现前敌不过。里面有无始劫来贪瞋痴慢的习气。外面这个诱惑力量太强大。你能敌得住吗？人如果贪图名利、贪图享受肯定堕落。这一点很可怕。所以现在教育太难！

　　从前农村一般来讲闭塞。没有传媒。没有信息。我住在乡村。离城市二十五里不算远。十几公里。可是县城里面发生的事情。如果没有人到乡下来跟我们说。不知道。发生什么事情。可能十天半个月才知道。现在不行。交通发达。信息发达。农村也不一样。全世界鸡毛蒜皮的小事。电视上都播出来。所以现在人要像从前那么老实、纯朴。可难！换句话说。现在修行求往生也比过去难太多。如果我们的冤亲债主。这是真的不是假的。每个人都有三世。有过去还有未来。生生世世结的这些冤业。有报恩的、有报怨的、有讨债的、有还债的。这是麻烦事情。到什么时候出现？临命终的时候他来扰乱。他障碍你往生。这个事情我们不能够疏忽。我们一定要在现前用智慧、用真诚心、用慈悲心把它化解。

　　我们每天念佛诵经。一定要跟冤亲债主回向。我每天读经念佛。我前面通常都念十一句。一天有好多遍。看经展开经卷。我前面合掌先念南无本师释迦牟尼佛。南无本师阿弥陀佛。南无本师毘卢遮那佛（华严三圣）。第四位是南无本师当来下生弥勒尊佛。然后念南无华严会上佛菩萨。南无莲池海会佛菩萨。再念南无护法韦陀尊天菩萨。我们要求护法。没有护法神不行。后面四句是报恩的。不能忘掉。这个不用南无。用和南。和南就是礼敬。老师护法诸菩萨（不能把老师的恩德忘记）。再念遍法界虚空界一切尊神菩萨。和南此界他方一切城隍、土地、山神、龙王（龙王是水神）、树神众菩萨。最后是和南遍法界虚空界一切仙姑精灵。一切天灾人祸（人祸是战争）罹难的一切众灵。我这样的回向。心量要拓开。不要只想到自己。念念希望都能想到遍法界虚空界。我念的比人多。十一句。无论在什么地方。念佛前面要念这十一句。念完之后回向也是十一句。目的没有别的。把自己心量拓开。不要老想自己。报佛恩。报老师的恩。报父母恩。报护法恩。要知道恶道苦。三恶道。看到果报就想到因行。他是造什么样罪业堕落的。我们从哪里回头？不能再造这些罪。

　　第九。「无惭无愧。谓诸众生愚痴所蔽造诸恶业。上不惭天。下不愧人。难自隐覆。是以流转生死。」惭愧是善心所。不知道惭愧。他什么坏事都敢做。不知惭愧就是愚痴。愚痴的相是什么？就是这个现象。没有惭愧心。惭。我们一般人讲良心。我不敢做这个事情。做这个事情对不起自己的良心。这是惭。愧是什么？愧是我们今天讲舆论的批评。别人的指责。我做了坏事没有脸见人。这是愧。一个是良心的约束。一个是外面舆论的约束。如果不怕自己良心责备。也不在乎别人怎么样批评。这个人什么样的恶事他都敢做。我们看看现前社会。这种人在佛法叫愚痴。确实不少！如何能挽救？这要靠教育。靠伦理道德的教育。要靠因果教育。因果教育确实很能叫人有深深的启发。

　　我记得初学佛的时候。可以说是第一次接触到善书。还没有看到佛经。朱镜宙老居士送一本《了凡四训》给我看。这个小册子有很简单的批注。好像是尤惜阴的批注。我看了一遍非常欢喜。我记得好像在两个星期当中。我从头到尾看了三十遍。深深的感到了凡先生所有的毛病我统统具足。他还有一些长处我没有。我比不上他。从这个地方认真反省。生惭愧心。向了凡先生学习。以后学佛。看到印光法师一生当中极力提倡因果教育。二、三十年之后才体会到印光大师的苦心。所以人要是到无惭无耻。那个麻烦就大！现前有不少人跟我说。现在饿鬼、地狱的众生比人好度。他们能够接受劝导。真有念佛往生极乐世界。有悔过而生天。从前最难教化的是三恶道。现在最难教化的是人道。不是三恶道。真的。连畜生都比人好教。这是我们最近二十多年来亲身体验到的。甚至于花草树木都能沟通。都有灵性。教人太难了。这个话是事实。

　　末后一条。「拨无因果。谓诸众生不具正信之心。但生邪恶之见。而于一切善恶因缘果报。悉皆拨以为无。是以流转生死也」。这个地方所说的。实在就是现前社会的写照。这些与教育有关系。在东方。大家不相信圣贤的教诲；在西方社会。不再相信宗教。认为宗教是迷信。现在人相信科学。其实什么叫科学他并不明了。开口闭口都是科学。科学确实日新月异在发展。伦理道德大幅度的降低。甚至于完全没有了。科学家告诉我们。在这地球上。五万年之前也是科学技术发达到极处。人不再信神。不再信伦理道德。不但邪恶之见。邪恶之行。使世人遭遇到大的灾难。大地沉到海里去。科学家告诉我们。那个地方在哪里？大西洋。为什么叫大西洋？从前那里是大西国。科学技术发展比现在还要高明。他们使用的能源从太空引进。没有噪音。没有染污。也就是比现在还进步。由于人伦道德完全毁掉。真的是无恶不作。贪瞋痴慢达到顶峰。世界毁灭了。

　　科学家也提醒。我们现在的科技发达差不多也到那个状况。如果再不讲求伦理道德。可能跟上一次一样。这个世界又有一次毁灭。这是世界末日。可是提醒我们。确实是有人。不多。少数人；大多数人听了之后不相信。这些人在胡造谣言。你要是跟他讲解。妖言惑众。说你荒唐。说你邪知邪见。甚至于认定你是邪教。完全拒绝、排斥。这就难说。到灾难现前。他还是不会相信。而他认为灾难是一种人力不能抗拒的自然灾害。现代的科学家我们也很佩服。现在有很多新的发现。跟佛法里讲的很接近。佛经上告诉我们。世界从哪来的？生命从哪来的？我从哪里来的？讲得很清楚。这本书里头就说得很清楚。这大乘佛教讲的。如果真正明白。宇宙从什么地方发生？念头上发生。现在科学发现。说物质。确实没有真正物质存在。物质怎么来的？是从波动现象里面发生的。这跟我们《还源观》里面讲的就接近。相当接近。所以。佛法肯定了境随心转。不是心随境转。是境随心转。我们明白这个道理。

　　我们在学习经教讲到极乐世界。讲到毘卢遮那佛的华藏世界。我常说极乐、华藏跟我们现在这个世界。有什么差别？在理上讲毫无差别。在事上讲有很大的差距。那怎么回事情？居民心态不一样。你看释迦牟尼佛跟我们介绍极乐世界。《弥陀经》上讲。那个地方「皆是诸上善人俱会一处」。不但是善。上善。所以人心好。人的行为好。那个地方的山河大地都变得非常之美。境随心转。我们今天的世界。这个地方的居民。你细心想。十恶。杀盗淫妄。妄语、两舌、绮语、恶口。贪瞋痴慢。不但是十恶。上品十恶。所以世界变成这样子。如果我们这个世界的居民明白这个道理。大家回心向善。断一切恶、修一切善。我们这个地球就变成极乐世界。所谓自然灾害。哪里是什么自然？我们心善。山河大地都善。树木花草都善。没有灾害。

　　所以佛在《楞严经》上讲的。讲灾难大三灾。水灾。水灾从哪里来？贪心来的。贪婪感得水灾。瞋恚感得是火灾。火山爆发。地球温度上升是人的瞋恚心变现出来。风灾是愚痴。飓风、台风是属于愚痴；地震是属于不平。傲慢。我总比别人高。贪瞋痴慢造成的灾害。我们这样跟大家讲。人家说我胡说八道。没有科学根据。很难得。日本江本胜博士用科学的方法。用水做实验证明。水是矿物。证明水能看、能听。能懂得人的意思。我跟江本博士说：你再努力一点。不但是水。所有物质现象都会看、都会听。都懂得人的意思。人要是善。心行要是善。它们的反应是善；我们的心行不善。它的反应是不善的。这样才晓得。有没有自然灾害？没有。是我们善恶念头变现出来的。我们不能不知道。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3388.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 58的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 58；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11472.html。