净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 60

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 60

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十集）　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十一面。我们从第三行念起：

　　【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。】

　　我们读到这个地方。这是一段。这次我们学习。特别选学一段「逆顺十心」。大概也学得快圆满。只剩下末后这一条。第十条「观罪性空」。这条义理比较深。我们学习经教也有相当长的时间。事实上我们做不到。在道理上我们也能够体会到一些。对修行来说。还是有必要的。这文里面给我们讲。「谓修行之人。从无始来。不知诸法本性空寂。广造诸恶」。修行人。在此地专指学佛的人。行是行为。起心动念是意的行为。也就是思想的行为。言语是口的行为。身体的造作。这属于身的行为。行为再多。归纳起来总不外乎这三大类。身口意。佛家叫三业。就是三种造业的工具。佛家的术语叫器具。现在叫工具。造业总不外乎这三种。这三种造作产生错误。也就是我们想错了。我们念错了（观念错误）。我们说错、做错了。把这些错误修正过来。这叫做修行。所以修行是修正错误的行为。这叫修行。

　　错误的行为统统修正过来。这个人我们就称他作佛。他真的很用心在修正。但是还没有做到圆满。没有做到圆满。这样的人我们就称他作菩萨。菩萨修行没有圆满。修行圆满我们就称他作佛。所以佛、菩萨、凡夫是一回事情。没有高下之分。这个理事我们都要明了。佛法是真平等。佛法里面决定没有迷信。佛是人修成的。每个人都能修成佛。所以佛在大乘教里面常讲。「一切众生本来是佛。一切众生本来成佛」。你说对不对？佛说得没错。只要我们把行为修正过来。完全不犯错误。我们今天之所以变成凡夫。世尊在《华严经》上说。「但以妄想执着而不能证得」。我们今天不能成佛。也不能成菩萨。为什么？因为我们有妄想、有分别、有执着。身语意三业的造作。造作里面没有离开妄想分别执着。那就叫错误；身语意的造作。这里头没有妄想分别执着。这个人就是佛、就是菩萨。凡圣的差别就在此地。

　　为什么我们会做错误。会带着妄想分别执着？这里说得很好。从无始来。这个无始是讲时间。我们不是今天才迷的。也不是这一生才迷的。我们在六道里面。不知道来回多少次了。外国人有从深度催眠当中回忆到过去生。有人回忆到八十多次。一次是一世。八十多世。八十多世大概有多少年？应该有三、四千年。他已经轮回八十多次。佛在经上告诉我们不止。不止八十多次。所以说无始来。无始劫以来。为什么会有这些现象产生？是由于不知诸法本性空寂。诸法是一切法。小是我们的身心。展开是我们的宇宙。佛法讲遍法界虚空界。在《华严经》上。我们看到华藏世界。这是大世界。太大了。像这样的华藏世界。在太虚空里面不知道有多少。真的古圣先贤所谓「其大无外」。没有边际。「其小无内」。这句话都是讲的法性、本性。

　　很难得。惠能大师见性的时候。为我们透出重要的信息。他说自性。本自清净、本不生灭（没有生灭）、本自具足。这话难懂。遍法界虚空界没有一法它欠缺。它是真正的大圆满。众生天天打妄想。想什么它就变什么。所以法界虚空界里面的依正庄严是从心想生。我们常讲十法界依正庄严从心想生。想什么就变现什么。不可思议。这个事情说起来很玄、很难懂。想什么变什么。没有不能的。于是我们感到迷惑。真的吗？我们学习到此地。免不了怀疑。可是想到。这突然之间想到。小时候我们玩玩具。玩具里面有万花筒。万花筒好像就有这个现象。万花筒的构造很简单。我们这个地方有同学放了一个摆在我这里。这万花筒。三片玻璃。三角形的。把它放在一起。放几张碎纸片。不同颜色的碎纸片。你去转动。它里面就有很多图案。你转一万次、转十万次。图案的变化没有两个相同的。这跟自性本自具足这个道理就很接近。我们在万花筒上看到本自具足。你不动。它没有。你一转动。它就起变化。

　　又告诉我们自性「本无动摇」。也就是说真心是静的。真心是不动的。我们会动。会动是妄心。不是真心。真心不动。自性本定。定下来。这是真心现前。浮动。妄念在浮动。那不是真心。那是妄心。可是妄心在动。会影响外面的境界。境界跟着动；妄念在动。就好像我们转动万花筒。万花筒里面的境界就是我们现在十法界依正庄严。我们的心在动。它也在动。外面境界动。境随心转。

　　惠能大师又告诉我们。「能生万法」。宇宙从哪来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？自性变的。自性里头本自具足。不动的时候没有。一片寂光、一片光明。佛家叫大光明藏。一片光明。在科学里面叫能量。它有无尽的能量。一动。念头才一动。宇宙就出现。生命就出现。我就出现。不动的时候没有。动的时候全出现。微微一动。宇宙就出现。虽出现。不是真的。本性空寂能生现相。但是现相还是空寂的。你可不能把它当真。它真的是幻相。《金刚经》上佛给我们举的比喻。「凡所有相皆是虚妄」。「一切有为法如梦幻泡影」。梦里有没有现相？有。醒过来还记得很清楚。你再仔细想想。是不是真有？不是真有。醒来就没有了。正在作梦的时候有没有？正在作梦的时候当然也不会有。哪里是真的！我们现在就是在梦中。所以永嘉大师在《证道歌》上讲得很好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。觉悟。觉悟了就知道什么？本性空寂。万法。相有性空。事有理空。不是真的。是幻相。于是知道的人。在现象里面他不起妄想分别执着。这个人就叫佛、就叫菩萨。他不是普通菩萨。法身菩萨。你以为是有。那你就落在十法界里面。你以为有。你以为真有。你想控制它。那就变成六道轮回。你想占有它。那就变成三恶道。愈迷愈深。就这么个道理。

　　佛菩萨出现在世间。对我们最大的恩德是什么？就是把这些事实真相为我们说破。让我们了知诸法本性空寂。在日常生活当中也像佛菩萨一样的自在。什么事情随缘。决定没有执着、没有分别。我们就过菩萨的日子。如果再能做到不起心、不动念的话。那你就成佛了。就是我们学习这篇文字的题目所说的「妄尽还源」。还源什么？回归本性。回归本性就是究竟圆满佛。你就成佛。回归本性。如果还是执着、还是分别。那就是底下讲的广造诸恶。这真的不是假的。你看看广造。你想这个广字。从什么地方看？从起心动念。你看你一天到晚那个念头。前念灭了后念就生。念念不一样。一个念头是造一个业。你这一天起多少念头？自己不知道。弥勒菩萨告诉我们。这一弹指有多少念头？有三百二十兆。这一弹指。这不广吗？言语、动作统统是罪业。像《地藏经》上所说的。「阎浮提众生」。阎浮提指我们地球。地球上这些居民。「起心动念。无不是业。无不是罪」。

　　这句总说。下面给我们举例子。「今则了知贪瞋痴等一切恶行起于妄念。妄念起于颠倒。颠倒起于人我之见」。这是一段。不学佛不知道。我们在经教里面才明白。佛菩萨告诉我们。贪瞋痴慢疑恶见。这在佛法里叫根本烦恼。烦恼无尽誓愿断。这是烦恼的根。佛在一切经上常讲。叫三毒。无量无边的烦恼习气都是从它生的。这个东西几时有的？怎么会有的？无始劫来众生一念不觉迷了。迷了的时候就把自性变成阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶是古印度梵语。它的意思就是带着迷惑的自性。自性迷了之后。立刻就产生现相。这个现相是什么？这个现相是阿赖耶三细相里面第二个。第一个是业相。业相就是动。一念不觉那是业相。把阿赖耶变成转相。我们一般也叫见分。就是末那。阿赖耶三细相里面第二个。这里面佛就给我们讲。四大烦恼常相随。四大烦恼头一个是我见；第二个是我爱。诸位要晓得。我爱是贪。贪爱；第三个是我慢。傲慢。我慢是瞋；第四个是我痴。我痴就是贪瞋痴这个痴。你看看贪瞋痴跟我同时出现的。出现在阿赖耶三细相的第二相。一有这个相。马上境界相就现前。相分现前。就是物质的现象。所以境界相就现前。相分。这是阿赖耶的三细相。你看从迷惑变成精神的现象。贪瞋

佛教学讲经

痴慢是精神现象。立刻又带动物质的现象。宇宙生起来。宇宙变出来了。诸位要晓得。一念之间。一念记住。现在我们用秒算。一秒钟里头是有一千二百八十兆念头。这不能不知道。我们要常作如是观。你才能够还得了源。你才能真正把这个精神现象、物质现象放下。不但不再分别、不再执着。连起心动念也放下。那你就真的是妄尽还源。这很重要。

　　一切恶行。无量无边的恶行。都是从贪瞋痴慢变现出来。那是根。所以佛对治这个毛病。教导我们勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。戒是用来对贪的。定是用来对瞋的。慧是用来对痴的。转变。转贪瞋痴为戒定慧。你真正入佛门。你真正跟十方如来走的是一个方向、一个目标、一条路。叫成佛之道。所以常常要提醒。这个贪瞋痴念头起来了。不好。不能让它起来。慢是从瞋恚起来的。怀疑是从愚痴生起来的。只要这种念头一生起来。我们怎么办？古大德教导我们。「不怕念起。只怕觉迟」。念头起来。说老实话。它自然会起来。为什么？我们是凡夫。如果不起这个念头。那你就是佛再来的。哪有不起念头的道理！所以不怕念起。只怕觉迟。你不能让第二个念头相续。你要觉悟得快。怎么觉悟？放下就觉悟。这放下不容易。八万四千法门都是讲放下。佛知道。我们也清楚。我是知道应该放下。它偏偏放不下。所以阿弥陀佛慈悲。为我们开了一个特别法门。就是教我们一个最好转变的方法。你不是放不下吗？把念头转一转。转成什么？转成阿弥陀佛就对了。第一个念头是妄念。第二个念头是阿弥陀佛。这对了。不起念则已。起念统统是阿弥陀佛。这叫带业往生。大彻大悟、明心见性到极乐世界再办。我们在这一生当中只选定这个目标：到极乐世界。什么问题都到极乐世界以后再解决。现在什么问题摆在面前都不谈。只一句佛号。那你就对了。你完全对了。阿弥陀佛这一招不得了。十方三世一切诸佛如来赞叹。我们念小本《弥陀经》里面。六方佛赞叹。《无量寿经》、《观无量寿经》里面都讲十方佛赞叹。就赞叹他这一招。这一招太高明。这一招普度一切众生。上中下三根的根性统统都有缘了。这真了不起。不懂这个道理也能往生。我们非常幸运。这个事实真相不是我们亲证。我们听说了。佛菩萨在大乘教里常讲。我们听懂了。

　　一切恶行起于妄念。妄念起于颠倒。颠倒起于人我之见。人我之见就是我见。末那四大烦恼第一个是我见。为什么会有我见？我见因为颠倒。颠倒起于妄念。妄念就是无明业相。颠倒就是转变、转相。转相里面有我见、我爱、我慢、我痴。是精神现象。我起来了、出现了。明白之后全是假的。没有一样是真的。你就能还源。放下就还源了。「今既了达我心本空。罪性无依」。现在我们听佛讲经说法。明白了。通达了。我这个心是假的。我心是什么？我心就是我们天天打妄想的心。这个心不是真心。妄心。我心实在讲就是我见。就是以为有我。跟你说真的话。没有我。我是假的。真正明白之后。可以说有我。我是真的。有真我；迷了的时候是假我。没有真我。真我是自己做得了主宰。那是什么？就是自性。明心见性。性是真我。那不是假我。我心本空。这个假我本来空。假我所造的这些罪业是不是真的？不是真的。所有无量无边的罪业也是假的。梦中之事。醒过来之后什么都没有。醒是觉悟了。你要是没觉悟？没觉悟你没有出六道轮回。那个罪业会受报。因果不空。妄尽还源。因果也不可得。全都没有。没有见性。那你就有因果。见性之后才归零。虽然归零。诸佛菩萨非常慈悲。示现在十法界不离因果。为什么？十法界里面的人没觉悟。没觉悟当然要帮助他们离苦得乐。帮助他们破迷开悟。帮助他们转凡成圣。这里头统统讲因果。所以佛家常讲「万法皆空。因果不空」。道理就在此地。

　　知道罪性无依。你就能转。「以此翻破无明昏闇之心」。这一句就是大彻大悟、明心见性。说得容易。真正做很难。从这段文字里面。我们真正要把它的重点抓住。理上明白。在事上决定要放下。放下执着你就证阿罗汉果。于世出世间一切法不再执着了。你能随缘。什么都好。若不再分别。那你就是菩萨。你证得正等正觉。果然能够达到不起心、不动念。那你是无上正等正觉。究竟圆满的佛果你证得了。明了这些事情。我们深深体会到应该放下。应当放下妄想分别执着。为什么？自性清净心里头没有这些东西。这篇文字我们就学到此地。随顺烦恼的决定不能做。随顺烦恼的你要是去做。造轮回业。我们想出离轮回。天天造轮回业。那怎么能出离？当然不能出离。

　　逆流十心。我们一定要学。而且经文里面摆出这个次序。我们要重视。我们怎么能回头？还得按部就班。首先要深信因果。从深信因果。你才能生起惭愧心。对不起自己。对不起父母。对不起老师。对不起佛菩萨。对不起一切众生。生惭愧心。我们修行不够好。我们修行没有认真干。然后生起大的恐怖。为什么？不真正干。不能够超越六道轮回。必堕三途。现在虽然是有福报。福报享尽了。罪业就现前。如果我们不读经。不知道天天在造业。所以我们为什么要扎三个根。儒家的《弟子规》我们没有落实、没做到就是造业。别小看。人身得不到。人身得不到不就是三途吗？《太上感应篇》里面讲的善。我们做了几条？《感应篇》里面讲的恶。我们哪一条没做？再看看《十善业道经》、《十不善业道经》。佛家的标准。善我们有没有做？不善就是恶。十恶。真正明白、体会到了。不要问别人。自己想想。我来生到哪里去。你全明白了。你怕不怕？不害怕。不害怕就是麻木了。古人所讲麻木不仁。你只要还有一点点良心。你决定害怕。

　　害怕怎么办？要忏罪、要忏悔。再严重的罪业。真正一忏悔就消除了。忏悔的功德不可思议。怎么忏法？我初学佛的时候。老师就教我。老师清楚。每个人业障都很重。业障要是不重。他就不到这个世间来。怎么会到这里来？这个地方好比监狱一样。你到监狱里面来一定是犯罪的。不犯罪怎么可能到监狱来。六道就是个监狱。你到六道来。哪有没有罪业！只有轻重差别。天上人间罪业轻一点。地狱饿鬼罪重一点。就如此而已。我们自己要承认。不承认你就不能忏悔。所以一定要承认。忏悔之后。后不再造。这叫真忏悔；忏悔之后还再干。那没忏悔。果报免不了。所以一定要认真。要下定决心后不再造。以前章嘉大师告诉我。忏悔不在于形式。在于实质。实质是什么？就是后不再造。儒家讲的不贰过。犯过只有一次。下次不会犯同样的过失。这就是佛家真正忏悔的意思。

　　我们懂得之后要真干。真正忏悔。不贰过就是断一切不善的相续心。善念、善行要相续。不善的念头、不善的思想、不善的言行。决定不能让它相续。我们修净土的人。念念相续就是阿弥陀佛六字洪名。要想就得想《无量寿经》、《弥陀经》里面。世尊为我们介绍的。阿弥陀佛的大德、大慈、大悲、大行。我们想这个好。想阿弥陀佛的四十八愿。我们应当要效法、要学习。这个相续就好。有这种纯净纯善的相续心。就应当发菩提心。菩提心是什么？完全觉悟。觉悟遍法界虚空界跟自己是一体。这真正觉悟。觉悟之后会跟佛菩萨一样。会把我们这个身。我们现在在这世间。我们变了一个人。彻底转变。以前是自私自利。现在把这个身心奉献给一切众生。为一切众生服务。把佛陀教导我们的。我们认真去做到。点点滴滴做到。为什么？给这些众生做样子。让他们看。做好榜样。「学为人师。行为世范」。

　　我们勤学。天天在学习。为什么学习？做榜样。我们学佛、学菩萨。学地藏菩萨、学观音菩萨、学文殊菩萨、学普贤菩萨、学弥勒菩萨。做出样子来给人看。为世间人做好样子。个人是人的好样子。家庭是全世界家庭的好样子。如果你做生意买卖。你的公司行号是全世界公司行号的好样子。都是菩萨、都是佛。哪个行业都是佛菩萨。男女老少全是佛菩萨。上小学是小学生的菩萨。上中学是中学生的菩萨。做样子给别人看。自己做出来那就是度化众生。度化众生就必须做出这个样子。所以《弟子规》要做到。每一条都要做到。要做得很彻底。为什么？菩萨的样子。《感应篇》要做到。《十善业》要做到。菩萨是什么样子？佛是什么样子？做到了就是。天天学佛。那个样子不像佛。天天念菩萨。样子不像菩萨。这是假的。这不是真的。真的。一定要把样子做出来。

　　修行修什么？断恶修善。善恶的标准。我们现前就依照儒释道的三个根。出家人加一个《沙弥律仪》。认真把它做到。这三个根分量不多。每天要把它当作戒本来读。古时候受了戒之后。半月诵戒。怕忘掉。半个月复习一次。现在不行。现在半个月时间太长。烦恼习气太重。外面环境全是染缘。全都是不善的缘。所以这三样东西。每天早晚课都要念。把它列入朝暮课诵里面。早晨念提醒自己。晚上念反省我有没有做到。你才真正能做到忏悔。真正能做到断恶修善。活在这个世间要有使命感。活在这个世间干什么？为什么来的？为守护正法。为弘法利生。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这就对了。完全对了。念阿弥陀佛求生净土。你的功德就圆满。这是很具体的说出佛门佛弟子修行。『威仪住持有则德』。

　　这里面有两句话。我们要特别注意到。我们真正要发心。『为住持之楷模。整六和之紊绪』。这两句话重要。这个「住持」不是寺庙住持。这是广义的。住是我们住在这个世间。我们活一天就住一天。持是保持。持什么？持戒。换句话说。我活一天。我就要把三个根。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。我就要认真做一天。这叫持。保持不失掉。「楷模」是榜样、是模范。我做给别人看。跟大众相处。决定是六和敬。见和同解。戒和同修。身同住。口无诤。意同悦。利同均。你是道地道地真的释迦佛的学生。释迦佛的弟子。你不是假的。所以下面。对自己来讲。『三界』就是六道轮回。出三界的梯蹬。像楼梯一样；『越苦海之迅航』。像船只一样。对自己来讲。你能够超三界。你能够出轮回。对一切众生来讲。我们现在地球这个环境来讲。『拯物』。「物」就是众生。拯救。现在这个世间苦难太多。我们如何来帮助社会化解灾难。这拯物。灾难从哪里来的？灾难是众生迷惑颠倒来的。不了解事实真相。『导迷』就是弘法。今天弘法要做出样子来。然后讲清楚、讲明白。让大家觉悟。『莫斯为最』。这是最重要的。我们今天把它落实在四个根上。这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。这四样东西做好。「威仪住持有则」。没有比这个更重要的。然后一心念佛求生净土。功德圆满。我们再看底下这一段。这是讲到我们现实社会。

　　【但以金容匿彩正教陵夷。】

　　这是佛教衰了。在现在这个社会。『金容』是指佛像。在此地代表佛教。光彩没有了。面孔灰土土的。为什么？大家对佛教产生误会。批评佛教是宗教。宗教是迷信。在现在的社会。普遍都是这个样子。谁的过失？佛门弟子的过失。为什么？我们把『正教』疏忽了。我们今天学佛是为什么？为求升官发财。为求佛菩萨保平安。这是迷信。这个错了。把佛菩萨当神明来看待。佛教本来不是宗教。现在不能说不是宗教。变成宗教。佛教在世间原本是教人的。现在不是教人。是教鬼的。确实我们了解事实真相。鬼神在不在学佛？在学佛；鬼神在不在听经？在听经。比我们人用功。比我们人得利益多。现在这个时代鬼神好教。人不好教。我们三时系念佛事。每一堂确实都有鬼神往生。生天的更多。接受佛法的熏修。累积功德的。那不胜枚举。他们根性钝的。利的早就成就了。根性钝的也在认真努力积功累德。求生善处。不像人。人间现在不相信古圣先贤的话。排斥宗教。迷惑颠倒。造作无量无边罪业。我们看底下这几句话。贤首大师是唐朝初年的人。距离我们现在一千四百多年。将近一千五百年。已经就看得这么清楚。

　　【传授

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浇讹师于己见。】

　　为什么？威仪有则疏忽了。换句话说。不能为社会大众做好榜样。所以社会大众对佛法失去信心。

　　【致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。】

　　这十六个字把现在佛教里面的状况说尽了。佛法衰。社会乱。众生苦。连带关系。佛法是教育。人是教得好的。人也会教坏。看你怎么教法。圣贤教诲是把人教好。圣贤东西不要了。用现在一般人的思想来教。把人全教坏了。『纲』是纲领。『纪』是秩序。纲领失掉了。佛法的总纲领三学六度。世间法的总纲领。在中国《大学》里面所讲的「在明明德。在亲民。在止于至善」。三纲；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八目。没有了。『滥挹』是随便阻挠破坏。『淳流』是善良的人。好事、善良的风俗习惯。随便破坏。随便的去障碍、去阻挠。『得失齐举』。让一般人没有能力辨别得失。没有能力体会到『真净』。这个问题严重了。

　　总的来说。现在的社会。宗教普遍出了问题。这个问题就是大家疏忽了经教。疏忽了教育。只着重在形式上。仪规形式着重在这些地方。被社会知识分子批评是迷信。我们细细想想是不是迷信？真是迷信。可是你从经典上下手。它不是迷信。不但佛教经典。我接触许多宗教经典。我可以说。一切宗教经典里面所说的。就是我们中国人讲的伦理、道德、因果。现在学术界里面所讲的哲学、科学。经典所说不外乎这五个科目。这哪里是迷信！经典只念不讲解、不学习。变成迷信。变成一般人祈福消灾的一种工具。我有灾。我要念多少部经。灾就消掉了。能不能消掉？不能。为什么？有口无心。它不能相应。念。念熟了之后。你心里的境界转过来。灾就消掉；你转不过来。消不掉。譬如《十善业道经》念了之后。知道什么是善、什么是恶。有了善恶标准。把自己的恶转变成善。灾就消掉。你得会转变。真正把经教里面的道理变成自己的思想。经教里面的教训变成自己的生活行为。这真学佛。真管用。

　　现在最难的是如何能叫社会大众。对佛法、对宗教能生起信心。这真正是大难之难。在这个时代很不容易。现在这个时代科学挂帅。开口闭口符不符合科学。科学最重视的一个是证据。拿证据来。证据就是典型、就是榜样。所以我们在今天。自行化他。一定要真干。做出样子来。大家相信。光讲不行。要做。早年孔子跟释迦牟尼佛。都属于「述而不作。信而好古」。这圣人。现在人的思想样样创新。轻视古圣先贤的教诲。认为他们落伍。他们不适合时代。其实这两句话意思非常之深。这两句话是真话不是假话。两句话的义理深广无尽。我们也是学习了多少年。几十年。才真正体会到这两句话的含义。照现在社会上一般的思惟逻辑。确实佛门无论在家出家。就像贤首国师讲的这个样子。

　　【故令初学触事成非。】

　　这里说的是唐朝初年。已经就有这个弊端。现在一千五百年。积非成是。所以难。为什么『触事成非』？总的来说。没有能认真依教奉行。在解释经典。指导修行。用自己的意思。错了。自己没开悟。开悟没有问题。开悟之后。你的意思跟诸佛如来的意思一定是贯通的。是从自性里流出来的。没问题。没开悟不行。没开悟是什么？是你意识心里面生的东西。是你的阿赖耶、末那、意识。这里面错误可就多了。为什么？你没有离开烦恼。你还是四大烦恼常相随。四大烦恼干涉你的见解。干涉你的言行。所以教初学触事成非。

　　【不依经律。混乱凡情。自陷陷他。甚可悲矣。】

　　这真可悲！世尊在《佛藏经》上说。「佛子（佛弟子）。不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这话说得很重。这个话的意思就是告诉我们。无论出家在家。学佛要依次第。像念书一样。先念小学、中学、大学、研究所。不能够躐等。这是释迦牟尼佛的教导。他老人家当年在世。三十岁开悟。第一部经是在定中讲的。所以现在有些人不承认。这部经就是《华严经》。二七日中。二七十四天。也有说三七二十一天。我们凡人见到释迦牟尼佛在菩提树下打坐、修定。真的入定。你看半个月、二十天。坐在那里没起来。不知道他在讲《华严经》。在定中讲。听众是哪些人？四十一位法身大士。就是我们在《华严经》上看到的。华严会上佛菩萨。讲完了。出定了。这部经被大龙菩萨收去。收藏在他的图书馆里面。六百年之后。龙树菩萨有缘被大龙菩萨邀请到龙宫。看到这部书感到非常惊讶。可是佛出定之后。在鹿野苑度五比丘。讲什么？讲阿含。阿含讲了十二年。这是佛教的小学。你看释迦牟尼佛讲经。这个用意很深。从小乘讲起。十二年；十二年之后讲方等。八年。方等好比中学；方等讲完。讲般若二十二年。这是大乘；般若讲完之后。讲法华八年。四十九年。像办学一样。小学、中学、大学、研究所。法华是研究所。法华跟华严一样。回归到华严。

　　那我们的修学就明白了。从哪里学起？从小乘学起。《弟子规》、《感应篇》是人天法。比小乘还要小。比小学还要小。幼儿园的。这要懂得。我们今天为什么戒律学不好？非常遗憾。出家人沙弥律仪做不到。在家学佛十善业做不到。佛法为什么会衰？这就是佛法衰的现象。我们没有做好、没有学好。所以我们对不起佛菩萨。没有学好的原因。没人教我们。这真的。我们想学。没有好老师。真正有很多善心年轻发心的人。找不到修学环境。这很痛苦。过去李老师跟我讲过好几次。八万四千法门每个法门都讲定。修学要定在一处。你的心是静的。他才能开智慧。不能在一个地方。常常走动。你所学的是佛学、是知识。不是智能。可是在今天乱世。想求一个安定地方。这要靠福报。自己要有福。众生要有福。才能成就。自己有福报。众生没有福。不能成就；众生有福。自己没有福。也不能成就。所以这个事情不容易。

　　我们了解事实真相。一点点机会我们都要把它抓住。这个地方可以住一个月。抓住一个月。可以住一年。抓住一年。我们才能得一点点成就。真不容易。否则的话。就像大师所说的。违背经律。肯定是『混乱凡情』。首先自己乱了。「混」是杂。你学得太多、学得太杂；「乱」是没有头绪。这个状况之下。就是现在人常说的心浮气躁。心定不下来。这怎么会有成就？真正有成就。佛祖常常说的。「一门深入。长时熏修」。你才会有成就。同时学多了。不可能的事情。所以我们常常劝同学。最好学一门。同学不相信。为什么不相信？他

佛教讲经是什么意思

看到我好像不是学一门。哪里请我讲经都去。大家喜欢听的又不一样。这一生总讲了几十部经。为什么会有这个现象？自己没有道场。自己做不了主。哪个地方请。恒顺众生。随喜功德。这是不得已。这是无可奈何的事情。我在美国住的时候。曾经有同学问过我。我说如果真的有一个道场。能够不受干扰。一生在那里常住不动。我只讲一部经。一遍讲完讲第二遍。二遍讲完讲三遍。遍遍不相同。永远学不倦、听不厌。成就了。我选什么经？我那时候告诉大家。我选的是

山西晋城佛教讲经

《阿弥陀经要解》。蕅益大师的。真好。

　　讲《华严经》。我跟诸位说过。三个人启

2008佛教讲经

请。我答应。第一个人。台南的开心法师。讲了很多遍。每次见面都劝我讲《华严》。第二位是北京的黄念祖老居士。第三位是韩馆长韩锳居士。往生的前两天。要求我讲这部经。我答应她了。早年我讲过一次。好像民国六十年开讲的。连续讲了十七年。在那个时期。我每年回台湾不超过三个月。回来就讲这部经。在国外那又是哪里请。就到哪里去讲。不是讲《华严》。所以断断续续。我记得讲了一半。那个时候没有这些机器设备。连录音都没有保存。韩馆长也感到很遗憾。希望这次讲的能够留下录像。目的是提供后学做参考数据。我自己真正的愿望。是讲《无量寿经》、《弥陀要解》。

　　特别是现前这个时代。全世界天灾人祸频率年年往上升。灾难也非常严重。在现前这个时代。那就是李老师的话。诸佛菩萨、神仙下凡都救不了。唯一能够救自己的。就是老实念佛。求生净土。这话重要。这一生当中决定得生。那就是你的圆满功德。你这一生没有白来。你这一生成就殊胜无比。你不但脱离六道、脱离十法界。生到极乐世界就是成佛。所以极乐世界。古人有所谓当生成就的佛法。不要再搞别的了。志同道合。人不要多。印光大师给我们定的。二十个人。人数不要超过二十。小道场维护容易。不操心；道场太大要操心。人太多了。道粮。你不能不分心。所以小道场可以不分心。个个成就。这个样子才真正是自利利他。一生成就。否则的话。那就像贤首国师所说的。『自陷陷他。甚可悲矣』。自己不能成就。别人也不能成就。下面是他老人家引经来教导我们：

　　【故瑜伽论云。非大沈非小浮。常住于正念。根本眷属净修梵行。】

　　这是举《瑜伽师地论》上一段话。『大沈』是无想定。『小浮』是细念。不是无想定。也不是佛法里面常讲的昏沉掉举。「非大沈」是不昏沉。「非小浮」是无掉举。掉举是心里七上八下。这是教我们用功的原则。『常住于正念』。这句话就重要。不昏沉、不掉举。常住在正念。「正念」。每个法门不一样。念佛法门正念就是六字洪名。南无阿弥陀佛。或者是四个字阿弥陀佛。这是正念。念念不离弥陀。「常住于正念」。

　　『根本眷属净修梵行』。「根本」是戒律。「眷属」是威仪。像《沙弥律仪》。前面十戒是根本。后面二十四门威仪是眷属。就是此地讲的。威仪住持有则德。提供我们修行的一个纲领。在我们三个根。我们学佛的人应当以《十善业》为根。《弟子规》、《感应篇》是眷属。如果出家人那要以《沙弥律仪》为根本。儒释道这三个根都是眷属。也就是说《感应篇》、《弟子规》、《十善业》这是眷属。这样的扎根。老实念佛。求生净土。决定成就。这是好榜样。真正做到学为人师、行为世范。释迦牟尼佛在末法期间当中最好的弟子。今天时间到了。我们就学到此地。

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