净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 61

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 61

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十一集）　　2009/7/24　　台湾　　档名：12-47-61

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十一面倒数第三行看起：

　　【华严经云。戒是无上菩提本。应当具足持净戒。】

　　这是《华严经》上的一句经文。前面我们学习了贤首大师的教诲。大师在此地引经作证。这些话不是他的意思。是十方三世诸佛菩萨的真实教诲。《华严》是经中之王。早年方东美先生把这部经介绍给我。他是哲学家。他用他的角度来观察。这《华严经》是诸佛如来一切经的概论。由此可知。它的重要性。佛在这个经上不止一次。多次的劝导我们。十方菩萨圆成佛道。没有一个不是因戒得定、因定开悟的。所以告诉我们。『戒是无上菩提本』。像一棵树一样。它是根。它是本。「无上菩提」是究竟圆满的佛果。从哪里得的？从戒行当中修成的。如果我们疏忽戒行。怎么可能有成就？根本的根本是三皈、五戒、十善。现代学佛的同学疏忽了。不但是我们这一代。我们从《印光大师文钞》里面看到。那是民国初年。印光大师就非常感叹。无论是在家、出家。佛弟子已经不重视戒律。我们再看前面所学的贤首国师的教诲。贤首国师是唐朝初年的人。距离我们现在一千五、六百年。他老人家在前面讲「正教陵夷。传授浇讹师于己见。致使教无纲纪。滥挹淳流」。一千五百年前已经看出这个迹象。

　　而世尊在五五百年教诲当中讲得更清楚。佛说佛灭度之后。第一个五百年「戒律成就」。持戒的人多。遵照佛教诲修行的人都很如法。可是到第二个五百年。就不如第一个五百年。还行。第二个五百年「禅定成就」。佛法传到中国来是世尊的像法时期。所以中国的佛教几乎全是禅宗。禅定成就。第三个五百年。佛讲「多闻成就」。这个意思是什么？大家着重在经典的研究。把真正修行疏忽。所以在中国形成十个宗派。世间法里面称赞是佛教的黄金时代。十个宗派兴起。各个宗派祖师大德讲经说法。著作等身。真正修行证果的人不多了。不是没有。不多。第四个五百年「塔庙成就」。研究经教的人少。修福的人多。建庙、建道场。到第五个五百年什么成就

佛教讲经证件

？「斗诤成就」。也叫斗诤坚固。我们现在生活在这个时代。释迦牟尼佛距离我们二千五百五十年之后。没错。佛讲得一点都不错！现在佛门斗诤坚固。彼此不服。我不服你。你不服我。门户之见很深。同行相忌。嫉妒、障碍。因此福也没有了。我们现代是第六个五百年刚刚开始。佛法每况愈下。但是也有一种说法。说冬天过去了。春天就又来了。这倒是一个喜信。否极泰来。是不是佛法从今之后衰。衰到极处是不是又能够兴旺起来？兴旺起来肯定又是戒律成就。这就兴旺起来了。五五百年是个周期。循环。这个周期最后结束是不是又回到头？要是回到头。好！现在众生还没觉悟。我们看看可不可能觉悟？有此可能。为什么？必须经历一次严重的灾难。大家醒过来。觉悟了。要好好的认真学习。像这个世间法里面。大家把古圣先贤、佛菩萨的教诲疏忽了一个世纪。一百年。有人真干的极少数。大多数人。我们不学佛的人不算。学佛的人。大多数学佛的人都着重在形式。没有着重在实质。我们一般讲不老实、不认真。

　　学佛的人。哪一个人敢讲我成佛有把握。甚至于说我往生有把握。不敢讲。八十、九十的老和尚。我年轻的时候请教过。「老法师。老和尚。你念佛往生有把握吗？」都摇头。没有把握。这说真话。为什么？烦恼习气没断。世缘没有真正放下。这是障碍。从理论上讲。我们很清楚、很明白。众生跟佛没有差别。转凡成圣从理上讲是一念之间。放下就是！释迦牟尼佛当年在世的时候。菩提树下把妄想分别执着一念顿舍。全放下。他就成佛了。大彻大悟。明心见性。见性成佛。一念顿舍。舍得干净就圆满菩提。这是他做个样子给我们看。我们要能像他一样。一下放下不就成就了吗？这个话在我们分上说得容易。做起来真不容易。谁不想放下。谁不想立地成佛。为什么成不了？为什么放不下？烦恼习气太重。这是放不下的第一个原因。第二个原因。对事实真相不了解。诸法实相。所以那个放下的心不真、不恳切。佛慈悲。当年住世讲经说法四十九年。为什么？为的是把诸法实相讲清楚、讲明白。众生真是听清楚、听明白。他放下的决心就生起来了。

　　了解事实真相。应该放下。为什么？自性里头没有这些东西。而是我们迷失了自性。以为真有。错了。在这些幻相里面。大乘经讲得很好。「凡所有相。皆是虚妄」；「一切有为法。如梦幻泡影」。你把梦幻泡影当作真的。真有这桩事情。拼命执着它、分别它。没有六道轮回。自己制造个六道轮回；没有十法界。自己制造十法界。这才是事实真相。十法界、六道本来没有。现在有没有？给你讲真话。现在还是没有；你认为有的。那有是个幻相。是个梦中的境界不是真的。真正明白、通达、了解。自然就很容易放下。不再执着！知道我们无始劫来到今天。在六道里打滚。搞生死轮回。苦不堪言。叫自作自受。冤枉吃的这些辛苦。这是世尊大慈大悲讲经说法的目标、讲经说法的用意。我们不能不知道。再说佛有没有真的说法？没有。我们错了。把我们错处点醒。如此而已。真的明了、搞清楚叫解悟。解悟得不得到受用？不得真受用。为什么？出不了轮回。出不了十法界。那要怎么样？证悟。解悟之后。解悟是看破。看破之后要放下。放下就是证悟。真得受用。真得利益。悟了之后那个戒不要人劝。你自自然然全都做到。

　　从哪里做？佛法里面教导我们从三皈、五戒、十善做。所以三皈、五戒、十善是根本的根本。三皈是总纲领、总原则。皈依佛。佛是什么？佛是觉。皈是回头。我们不觉。迷了。迷而不觉。佛教导我们皈依佛。这个佛。诸位一定要知道。自性佛。不是外面的佛。佛是自己！所以皈依要懂得皈依自性三宝。你是真皈依。不是皈依外面的。外面你要记住。大小乘经论里面佛都常说。「心外无法。法外无心」。心外求法那叫外道。你看学佛学了多少年变成外道。自己还不知道。外道就是心外求法。这个没有用。你功夫不会得力。要皈依自性三宝。自性觉就是自性佛。自性弥陀。自性释迦。自性毘卢遮那。这个道理要懂。释迦是什么？你要知道名号的含义。释迦是能仁。印度称释迦牟尼佛。翻成中国意思。释迦是仁慈的意思。对待一切众生能有仁慈的心。这叫释迦；牟尼是清净的意思。对待自己。对自己要清净。对别人要慈悲。清净、慈悲就是自性觉。就是自性佛。你看这个意思多好。你真的皈依释迦牟尼佛。阿弥陀佛是什么意思？这都是梵文。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。无量觉。眼见色觉而不迷。耳闻声觉而不迷。鼻嗅香。舌尝味。六根接触六尘境界都能够觉而不迷。叫皈依佛。这真的皈依。所以佛是自性觉。法是自性正。儒家讲「诚意正心」。这个正字里面意思就是诚意正心。真诚。正念。没有邪思。正而不邪。自性正。这是皈依法。皈依自性法宝。就是中国老祖宗所讲的「诚意正心」。皈依僧。僧也是自性僧宝。是什么？清净。六根清净。一尘不染。六根在六尘境界当中。时时刻刻保持清净。决定没有染污。什么叫染污？生烦恼就叫染污。中国古人讲七情五欲。五欲是财色名食睡。你在这上面起心动念就染污。分别执着是严重染污。僧的意思是不染。净而不染。七情是你动心。七情是什么？喜怒哀乐爱恶欲。那个欲就是五欲。我们起这个念头就染了。心就不清净。

　　所以佛法修行。三皈依叫佛法僧三宝。觉正净是

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总原则、总纲领。用什么方法来修成？用十善、用戒律。十善也是戒律。是最根本的戒律。《十善业道经》上。佛讲得很清楚。从人天法到声闻菩提、缘觉菩提。乃至无上菩提。都是依它做根本。十善我们怎么落实？我们用《弟子规》落实它。我们用《感应篇》来落实它。我们用古圣先贤。包括许多宗教创始的这些大师、大德们的教诲。总不外乎伦理的、道德的、因果的。这些教诲来落实。为什么？因为它们全部都是性德。都是自性自然流露的。记住。不是创作、不是发明。不是制作这些教条牵着我们鼻子走。不是的。我们这样想。我们就全错了。特别是佛门里面。这些大师、大德都已经做到无我。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他怎么会牵着我们鼻子走？他怎么会干涉我们的行为？这些戒律、这些规矩。我们必须肯定、必须能体会到。它是我们自性性德的自然流露。你能体会到这个层次。你就欢喜接受。你就会依教奉行。天天拿这个标准来修正自己的起心动念、言语造作。我起心动念、言语造作有没有罪过？戒律是标准。一展开都符合。欢喜。我今天做得不错。展开一看。许多应该做的没做。不应该做的都做了。违背性德。错了。自己要认错。要忏悔。忏悔是什么？改过。后不再造。无上菩提是佛证得的。正等正觉是菩萨证得的。正觉是阿罗汉证得的。菩萨以上可以称菩提。可是世尊在经典上。有的时候阿罗汉证得的也称菩提。声闻菩提、缘觉菩提。我们要懂得这些意思。没有一个是不从持戒上修成的。

　　凡夫迷失自性太久。佛菩萨、祖师大德常讲。无量劫我们在轮回里面循环打转。迷失自性太久太深。所以养成烦恼习气。这种烦恼习气。世间有些圣贤把它称之为禀性。也有道理。而在佛法里面。它不称禀性。它称为俱生烦恼。不是你这一生学的。是你前世带来的。俱生跟着你出生一起带来。过去生中的烦恼习气愈染愈深。要知道本性里头没有。习性里头有。这是属于过去生中的习性。贪瞋痴慢疑恶见是俱生烦恼。现前的烦恼。根尘相接触的时候。眼见色、耳闻声。顺着自己的意思就生欢喜心。诸位要知道。欢喜也是情执。不合自己的意思就起瞋恚。欢喜起贪心。就贪。希望得到。不欢喜的希望离开。这是什么？这是造业。六根接触六尘境界起什么念头？分别执着。他就造业。造业就会有果报。为什么？果报是从心想生。你心地善、善良。善良是什么？善良的人不为自己。为别人。真正立志。觉悟了。我这一生到这世界来。不为自己。我要为众生服务。全心全力奉献给众生。这是菩萨行。不为自己。学佛的人为正法久住。为弘法利生。这是菩萨。这不是普通人。从哪里做起？从自己做起。自己从什么地方做起？从持戒、修定、开慧。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。从这里做起。修戒定慧就是对付贪瞋痴。不是别人。自己的事情。贪瞋痴是无量劫来习染的恶习气。必须认真努力去修戒定慧。养成一个与自性性德相应的善法。把这些妄心里面不善的恶习气。把它淘汰得干干净净。这就成功了。

　　『应当具足持净戒』。「应当」是劝勉我们。「具足」是圆满的。不是做一半。做到位还不行。得圆满到位。这个很重要。戒律清净了。心就清净。清净心起作用就生智慧。智慧能解决问题。能帮助自己提升灵性。诸位要记住。提升灵性要靠智慧。不再造罪业。没有智慧的人。你用的是妄心。也就是说烦恼习气当家做主。它叫你做恶业。不是叫你做善业。再看看下面一句。大师引用《梵网经》上的话：

　　【梵网经云。微尘菩萨众。由是成正觉。】

　　这个『是』就是戒律。遍法界虚空界过去、现在、未来。修菩萨行的人不知道有多少。这个地方用『微尘』来形容。「微尘」无量无边、无尽无数。由此可知。佛菩萨多。太多太多了。他们能成菩萨、能成佛果。靠什么？靠戒律。我们再说得明白一点。靠《弟子规》。靠《感应篇》。靠《十善业》。我们决定不能轻视。大家在一块共修修什么？就修这个。生活在一起。天天在一起。历事炼心。特别在人事环境里面。大家在一块相处。修清净心。学觉而不迷、正而不邪、净而不染。这是总纲领。用在日常生活当中。就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。十善业一展开。你看看前面大师告诉我们。「大乘八万。小乘三千」。小乘人讲三千威仪。大乘菩萨八万四千细行。从哪里来的？都是从十善业道来的。十善业道归纳起来十条。展开八万四千。再展开无量无边。十善全包了。修行行门里面抓到这个纲领。哪有不成就的道理！我们再看。底下引用《起信论》：

　　【起信论云。以知法性体无毁禁。是故随顺法性行尸波罗蜜。】

　　『以知』。这个「以」跟已经的意思相通。我们在经教里面听到佛菩萨的教诲。知道法性是圆满的。法性就是本性。就是自性。菩萨成佛。明心见性。见性成佛。见的什么性？就是见的法性。真正知道『性体无毁禁』。「毁」就是毁犯。「禁」就是禁戒。法性体里面有没有？没有。这两个字也可以代表法性里面没有丝毫染污。没有丝毫过失。找不到。没有丝毫缺陷。它是圆满的。惠能大师见性了。告诉我们。「自性本自具足」。本自具足就是大圆满。这里头没有一丝毫不善。所以菩萨『是故随顺法性行尸波罗蜜』。「尸」是尸罗。印度话翻成中文就是持戒。梵语「檀那」。中文翻成布施；梵语「尸罗」。中文翻成持戒。所以持戒是随顺法性。好！随顺性德。下面具体举几个例子给我们说：

　　【所谓不杀不盗不淫不妄语。】

　　法性里头没有『杀』的念头。也没有杀的这种行为。自性里头不杀。自性里头没有『盗』。自性里头没有『淫』。自性里头没有『妄语』。这四条叫四根本大戒。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语是根本戒。性德里头没有。

　　【远离贪瞋欺诈谄曲邪见。】

　　这四条自性里也没有。我们现在有。这是从哪

中国佛教讲经说法道场

里来的？杀盗淫妄、贪瞋痴慢从哪来的？习性。不是本性。本性里没有。习性里头有。这个东西要舍掉。你要不舍掉它。它是障碍你修行证果的关卡。你为什么不能够修行证果？根本原因在此地。所以修行人必须要把它放下。放下有困难吗？没困难。困难在什么地方？困难在你没觉悟。你不了解事实真相。了解事实真相是本性本善。我们老祖宗告诉我们。「人之初。性本善」。什么是本善？没有这些东西叫本善。有这些东西就不善。底下这四桩事情都属于贪瞋痴的。讲一个『贪』。讲一个『瞋』。『欺诈、谄曲』。欺诈是欺骗人。这里头有贪、有瞋；谄媚。委屈自己巴结别人。这里头有贪瞋痴。『邪见』就是愚痴。这个自性里头没有。必须要知道。都是习性。无始劫来在六道里头染的这些习气。一定要知道我们过去生中在天上生活过。欲界天、色界天、无色界天我们都住过。说不定也做过天王；往下去看。畜生、饿鬼、地狱。我们也去过。不但去过。佛在经上告诉我们。我们细心想想佛的话。是真的不是假的。只要你在六道。没出离六道。你肯定是在下三道住的时间久。上三道住的时间很短。

　　这话我们想想真有道理。为什么？看看我们这一天当中。从早到晚。你起心动念是善念多还是恶念多。不就明白了吗？善念多感应三善道。恶念多就是三恶道。起心动念。待人接物。想想自己念头。什么是恶念？自私自利就是恶念。自私自利一定牵连着损人利己。他就造恶业了。特别是《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。诸位拿来一对照。我们马上就能发现。这是找个标准。没有标准。我们愚痴。我们没有办法见到自己的过失；有标准就清清楚楚、明明白白。哪些我触犯了。明了之后要改、要忏悔。再小的动物都不能杀害。蚊虫蚂蚁不可以杀害。我们也曾经做过蚊虫蚂蚁。业报。不但不能杀害。对牠还尊敬。我们对于一切众生。起一个念头。占他一点小便宜。这个念头是什么？这个念头是盗。盗心不能有。人生在世间规规矩矩、老老实实。我们念佛才能生净土。如果还有这些邪念。还有这些不善的心行。佛号念得再好。极乐世界没分。为什么？佛在《弥陀经》上讲得很好。那个世界里面的居民都是上善之人。「皆是上善俱会一处」。那个一处是极乐世界。我们不是上善。你怎么能去得了？佛号念得再多。我们的心行不善就去不了。我们的心行善决定得生。心行善是什么？心里没有这些东西。杀盗淫妄没有。不但没有这个行为。念头都没有。「贪瞋、欺诈、谄曲、邪见」也没有。这个人决定得生净土。下面这几句说得好：

　　【亦应远离愦闹。少欲知足。】

　　繁华的地方、热闹的地方要知道离开。为什么？那个地方磁场不好。不清净。我们自己没有功力、没有定力。常常在这些地方。你能不造业吗？现在在这个时代。科技发达。信息便捷。交通便捷。佛经上讲的「阿兰若」。在现在几乎找不到。深山里面电视、网络都能收到。这里面的内容跟此地讲的愦闹是ㄧ个意思。所以真正修行人不需要知道世间这些事。古大德常常告诉我们。「知事少时烦恼少。识人多处是非多」。远离是什么意思？少烦少恼。『远离愦闹。少欲知足』。

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热闹的场所。修行人要知道远离。为什么？这些磁场不好。我们自己定功不够。肯定要被染污。佛经里面常说的「阿兰若处」。现在这个世间找不到。为什么？科技发达。交通方便。旅游的人也太多。由于媒体的进步。卫星、网络。高山、深山里面都不例外。真正修道人要想得个清净修行的处所。你不能不知道。要远离。从前寺院丛林都建在深山里面。朝山的人从山下走到道场。要走一、二天才能走到。这上山没有车、没有电话、没有电视。也没有报纸杂志。所以他心得清净。现在困难。寺院丛林都有电视、都有网络。能收看到卫星电视。公路开上去。甚至于还有缆车。上山非常方便。这对于修行人来讲是个可悲的事情。他接受染污的缘统统具足。

　　我们想到印光老法师。他给我们的教诲。愈想愈有道理。深山建个小茅蓬。不要开马路。甚至于电灯都不需要。电话就更不必了。那是真正佛门修行的小道场。人数不要多。十几个人。我们看到早年觉明妙行菩萨。在《西方确指》里面告诉我们。他们的小道场总共就十二个人。在一起念佛。十二个人统统成就。还得了吗？圆满功德。我们知道的。净宗初祖慧远大师的道场。是东晋时代在江西庐山。他在山上建个念佛堂。以虎溪为界。进去的人不下山。志同道合一百二十三个人。个个成就。净宗第一道场。我们现在生在乱世。福报比不上祖师。印祖告诉我们。二十个人可以了。小道场。真成就。放下万缘。「少欲知足」。只要生活能过得去就行。真正做到「于人无争。于世无求」。这才能够一心向道。

　　【乃至小罪心生大怖。】

　　对『小罪』都犯得这么重。小罪是指什么？指起心动念。并没有行为。一个不善的念头起来。心里就很恐怖。为什么？一切法从心想生。所以学佛的人。时时刻刻要警惕自己。不起一个恶念。对自己、对众生不起恶念。小小戒都得要看重。绝不能听一般人说小小戒可舍。没有什么关系。你把四重戒做好就不错。真正修道人。希望自己身心能够达到纯净纯善。小戒、小罪累积起来就是大罪。破戒了。果报不堪设想。所以常常有恐怖的感觉。

　　【不得轻于如来所制禁戒。】

　　佛所制定的戒律。实际上就是佛陀在世日常生活的行谊。记录下来就是戒律、就是威仪。小戒、小罪多半是讲威仪的。真正的佛弟子。真正想做到「学为人师。行为世范」。你要给别人做个好样子。你就不能有缺陷。你要做得圆满。你要做到尽善尽美。要用这个做标准。要有真智慧。戒律才能做得圆满。日常生活当中。真正在深山修行好修；如果在都市弘法利生。你接触的面很广。接触的人很复杂。那你要应付得面面周到。这是大学问。这是真智慧。叫通权达变。所以戒律是活的不是死的。有开遮持犯。为了接引众生。为了成就众生。有时候戒有开缘。接引方便。所以佛法是活的不是死的。戒律该开的时候开。该禁的

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时候禁。该禁的时候决定不许可开。该开的时候它不许你禁。这里头有个原则。开缘绝对是利益众生。经里面举例子。比丘在行路的当中。遇到猎人。猎人要杀一个兔子。看到一个兔子。走到三叉路口。不晓得跑到哪里去。你看到了。猎人问你「有没有看到兔子？」看到了。「牠跑到哪里去？」这时候你得打妄语。你不打妄语。那个兔子要被杀。猎人也犯了杀戒。你指他一个错误的方向。那边去。找不到。这个妄语是什么？救了兔子的生命也救了猎人。虽然他起心动念杀生。他没有能够杀到。罪就轻了。这是利益众生。你不能说我要持戒。我不能妄语。我看到兔子往哪里跑。我一定要告诉他。那猎人把牠追杀。这叫开缘。要明白这个道理。所以佛家戒律是活活泼泼的。没有一条是死的。你一定要懂得开遮持犯。你在日常生活当中持戒才灵活。不是一个呆板的。

　　【常护讥嫌。不令众生妄起过罪。】

　　这句非常重要。『常』是经常。要爱护。避免一切人讥讽嫌疑。这是很难做得到。尤其在现在这个社会。目的是『不令众生妄起过罪』。都是为众生想的。免得众生犯过错而造作罪业。可是在现前的社会。时时刻刻要想着。我给大众做个好样子。好样子是规规矩矩。要从根本着手。根本是什么？是《感应篇》。是《弟子规》。《感应篇》是道家的。《弟子规》是儒家的。这个地方我们一定要明了。不可以有门户之见。儒释道在中国两千年已经融合成一体。虽然有儒释道三家。你到哪里去找一个纯儒。他没有学道、没有学佛？找不到！儒生都读佛经。都看老庄；换句话说。他学道、学佛。佛门弟子别说在家。出家的他有没有念四书五经？念！蕅益大师还给《四书》做批注。给老庄做批注。和尚学道也学儒。道教的道长、道士他看不看佛经？看。看不看四书五经？也看。所以你一定要清楚。儒释道分不开。有儒释道的名。要找一个纯儒、纯道找不到。统统在一起学习这是事实。我们在中国大陆看到一块古碑。这个碑在少林寺。这个拓片我们印了很多。「三教九流混元图赞」。我们很多同修都看过。有人告诉我。这一块碑是唐肃宗时代留下来。唐肃宗是唐明皇的儿子。距离我们现在至少有一千四百年。一千四百年前那个时候的人立下这块碑。就说明三教九流是一家。它当中画的像。人像。你正面看是释迦牟尼佛。从两面看。一边是老子。一边是孔子。三个面孔合成一个。手上拿着一张纸。那张纸上写的是九流。九流是学派。三教九流是ㄧ家。现在人讲多元文化。在中国这是证据。一千四百年前。前人就提倡。真的是ㄧ家。

　　特别是《华严经》里面说的。《华严经》给我们讲整个宇宙是一体。比一家还要亲密。是ㄧ个自己。自体。宇宙从哪来的？生命从哪来的？我从哪来的？自性变现的。自性是ㄧ个。所以佛经里面常常把它比喻作大海。叫性海。芸芸众生是什么？海水里面起的泡沫。泡沫一个一个的。有没有离开大海？没离开大海。破了原来就是大海。没有破的时候还是大海。因为你分别执着。你迷了。你忘了。以为你跟大海是两桩事情。实际上是一桩事不是两桩事。所以多元文化是正确的。现在这个社会。也有不少人真正觉悟。要想化解冲突。恢复社会安定、世界和平。一定要有地球村的观念。世界文化是ㄧ家的概念。我们最近十年都在宣扬这个理念。也收到很好的效果。还得要普及。我们还特地编一本书。《世界宗教是ㄧ家》。比「三教九流混元图」更进了一步。我们把许多宗教的经典。里面一些经文。有关伦理、道德、因果教育的。这些部分把它抄在一起。读经一起读。才看到许许多多宗教典籍里面。他们的教主教他们的信徒。教一切众生几乎都是相同的。所以我们读自己的经典也读其它宗教经典。我们对释迦牟尼佛尊敬。对所有宗教的创教人都同样的尊敬。他们的教诲。我们同样的学习。这样一来。宗教、宗教之间矛盾化解。对立化解。宗教与宗教都能做到和睦相处。平等对待。才能带给这个社会安定和平。而化解冲突。安定和平。可以说是每一个宗教里面都提倡、都重视。所以这是ㄧ个方向、一个目标、一个理想。要我们每个信仰宗教的人。来完成教主的教诲。来实践教主的愿望。

　　所以对于「常护讥嫌」不能不放在心上。不能不留意。尽可能避免一般人的误会。所以经教不能不讲清楚。不能不讲明白。这个重要！应该要利用现在高科技。因特网、卫星电视以及光盘的流通。帮助社会一般大众化解对宗教的误会。也帮助他们、接引他们学习宗教的经典。信、不信没有关系。能够接触、能够读诵。好事情。我在最初没有宗教信仰。但是我喜欢看这些书。里面很多教训。我读了之后生恭敬心。我赞叹、我仰慕。虽然我不是那个宗教的信徒。可是我已经在学习。

　　【用此威仪住持。以化众生也。】

　　这句话的意思就是要给一切众生做个好榜样。下面大师设了两个问答。帮助我们深解义趣。

　　【问。准上文所说。】

　　这个『准』就是依照前面你所讲的。

　　【真如一相。佛体无二。具足一切功德者。何故要须威仪等戒行耶。】

　　『真如一相。佛体无二。具足一切功德』。是前面三大段所说的。显一体里面所说的。一体是一个清净圆明体。起二用、示三遍这里面讲得清楚。既然如此。为什么还要威仪。还要持戒、修行？这个问得好。我想象这样的疑问肯定有许多人都有。所以这个解答得很好。

　　【答。譬如大摩尼宝。体性明净。】

　　『摩尼』是梵语。我们现在所讲的宝石。宝石里面大家都知道最名贵的是金刚钻。钻石。「摩尼宝」是泛指一切宝石。这个宝石『体性明净』。光明、干净。一尘不染。这就是比喻「真如、佛体」。「明净」就是比喻具足一切功德。这讲自性。一切众生皆有佛性。这个佛性确实是光明、清净。能大师开悟之后。他告诉我们自性是清净的。自性是不生不灭的。自性是具足万法的。能生万法。

　　【久被尘累而有粗秽之垢。】

　　虽然这个宝石。宝石上面有很多的染污。它在矿石里面。埋在深山里头。得有明白人把它开采出来。把上面的染污除掉。这些『粗秽之垢』把它除掉。宝石就现前。这是ㄧ般人都知道的。宝石都要经过冶炼的程序。它才能放光。呈现出它的价值。下面说：

　　【若人唯念宝性。不以种种磨治。终不得净。】

　　这个话好懂。如果我们拿到这块矿石。这矿石里有宝。有钻石。如果不能够把它冶炼。这钻石你得不到。必须经过冶炼。得『种种磨治』。你才能够得到受用。这上面都是讲的比喻。下面则是法说。

　　【真如之法。体性空净。久被无明烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无净时。准此义故。理须持戒也。】

　　这问为什么要持戒？道理就说出来。佛在经教里面告诉我们。我们的自性是真的。这称为『真如』。「真如」的体性是空的、是清净的。能大师见性。告诉我们「何期自性。本自清净」。清净就是空。为什么？它里面没有物质现象也没有精神现象。世尊在经典里面。给我们所描绘的。它是一片光明。所以经里面讲「大光明藏」。净土宗讲的四佛土。四种佛土。自性是常寂光净土。常寂光里面什么都没有。自性的性体。虽然没有。它能生万法。为什么能生？遇到缘就能生。缘是什么？一念不觉就现相。一念不觉也叫做根本无明。无始无明。无始不是说找不到开头。不是这个意思。无始是说它根本就没有开始。这个话讲得很抽象。很难懂。为什么说它没有开始？它速度太快。我们还没有发觉它生。它已经灭。已经不存在。真的。弥勒菩萨告诉我们。这个生灭的速度。说一弹指有三十二亿百千念。一念就是ㄧ个生灭。这一弹指里头有三十二亿百千念。百千是单位。一百个千是十万。三十二亿乘十万。我们把它算一算。三百二十兆个念头。这一弹指三百二十兆个念头。所以佛讲它不生不灭；如果真的没有生灭。讲不生灭那毫无意义。生灭就是不生灭。不生灭就是生灭。速度太快。弥勒菩萨说得很清楚。这个念头太微细了。不但我们凡夫没有办法觉察到。阿罗汉、辟支佛也觉察不到。八地菩萨才觉察到。就是那么深的定功才能看到生灭的现象。实际上就是大乘教常讲的阿赖耶。阿赖耶的活动。业相、转相、境界相。你看这又变成三个。这个意思诸位要听懂。一弹指三百二十兆的生灭。这里面又有三个现象。生灭是个现象。转相、境界相。这速度多快。这是诸法实相。这种诸法实相。如果我们要不认真的修行。你怎么能见到？见不到。光念不行。要真修。要修定。定怎么修法？要持戒。持戒是修定的前方便。因戒得定。因定开慧。慧。你就能见到。见到事实真相。可见得佛法是高深的科学、高深的哲学。事上讲是科学。理上讲是哲学。今天时间到了。我们就学习到此地。

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