净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 62

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十二面倒数第四行。从第二句看起：

　　【问。出家五众。超然出俗。可具威仪。在家之流。身缠俗网。宁无愆犯。】

　　这个问得很好。『威仪』就是离不开戒律。出家人好像持戒比较方便。在俗的人。尤其在现代的社会。分秒必争。可是这还是一个错误观念造成的。竞争、斗争就能够赚得你所想得到的吗？如果这桩事情真的成立。那很了不起。为什么？因果律就被推翻了。如果因果律是真的、永恒不变的。那你就应该相信「一饮一啄。莫非前定」。命里有的决定是有。丢都丢不掉。别人抢不去。别人障碍不了；命里没有的求也求不得。无论用什么手段都没有办法得到。在中国社会。过去一般人都深信不疑。所以他心是安定的。人心安定。社会是安定的。这些学说从外国传来的。不是中国的。中国自古以来没有教人竞争。竞争很累。能不能得到？得不到。什么也得不到。同学们。你多去念念《了凡四训》你就明白。袁了凡先生对于业因果报他明白了、他觉悟了。

　　孔先生给他算命。居然二十年当中。每年所得到的都跟命里面所算定的是丝毫不差。所以他不再想。不再打妄想。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜不起一个念头。禅师对他很赞叹。一个凡夫三天三夜不起心动念。这不是凡人。请教他。你是怎么修的？了凡先生是老实人。我没有功夫。我只是发现我的命这二十年来跟孔先生算的是丝毫不差。真的深信不疑。一饮一啄。莫非前定。云谷禅师听了哈哈大笑。我以为你是圣人。原来你是凡夫。了凡先生很惊讶。为什么我是凡夫？云谷禅师说：你的命运二十年来不曾丝毫改变。你不是凡夫是什么？了凡先生听到这个话里头有玄机。二十年来未曾改变。难道命还可以能改变的吗？能改变。命怎么来的？命是自己造的。佛法里常讲。「欲知前世因。今生受者是」。我这一生所受的这是果报。果必有因。这个因是前世造的。过去生中造的。生生世世都有关联。命既然是自己造的。当然自己可以改。凡夫改不了命运。是因为你每天起心动念、言语造作都有善有恶。善是小善。恶也是小恶。差别幅度不大。就是离你那个水平线幅度不太大。大致上都还满准确。如果你这一生当中有大善大恶。那就变了。就改变。大恶就往下堕落。大善就往上提升。就不准了。所以你二十年被人家算得那么准。就是你丝毫都没有改变。我读了这个书之后。我称他为标准凡夫。也很难得。所以命运是真的。不是假的。这是因果。

　　因果从什么时候有的？有人问过我。我告诉他。若是根据《妄尽还源观》里面所讲的道理。因果跟宇宙是同时发生的。所以说万法皆空。因果不空。第一个因决定没有。没有。它怎么会有事？这个道理很深。这第一个因在佛法里面讲的是无始无明。佛用这个字用得好。无始。无始并不是说时间很久远。我们找不到。没有办法计算。称之为无始。不是这个意思。无始是什么？没有开始。这是佛法里的正义。没有开始。如果有开始那就是真的。不能讲是假的。它不是真的。是妄想。无始无明。无始妄想。那就是第一个念头。第一个念头没有因。第二个念头就有因。第一个念头是第二个念头的因。第一个念头没有因。所以「凡所有相。皆是虚妄」。就像作梦一样。梦中境界也是个相似相续相。它也是从念头变现出来的。第一个念头都没有因。无中生有。

　　近代科学家也发现。肯定世间决定没有物质现象。物质现象怎么来的？物质现象是幻相。不是真的。《心经》上讲得很好。「色即是空。空即是色」。色是物质现象。物质现象的本体是空寂的自性。自性不是物质也不是精神。佛法里称它叫空。空不是没有。空它有。它遇缘就起现行。缘是什么？缘是震动。今天科学里面讲的波动现象。佛法讲的实际上就是波动。你看一念不觉。不觉就起波动。觉不动。觉心不动。不觉它就动。这个动。佛法里叫起心动念。非常微细。弥勒菩萨跟我们讲。一弹指。一弹指的时间很短。有多少个波动？三十二亿百千念。百千。一百个千是十万。单位是十万。多少个十

佛教讲经步骤

万？三十二亿个十万。我们把它换算一下。中国人讲三百二十兆。一弹指有三百二十兆个波动。太细了。现在科学都用秒做单位。那我们弹指。速度弹得快一点。一秒钟可以弹四次。三百二十兆再乘四。这是一秒钟。一秒钟里头有多少次的波动？有一千二百八十兆。你怎么能觉察到？太微细了。太快了。弥勒菩萨说。「念念成形。形皆有识」。这个话讲得好。这个话实际上就是给我们讲阿赖耶三细相。阿赖耶。第一个是业相。业相就是波动。就是讲你念头。这一念。一念。诸位晓得多长时间？是一秒钟的一千二百八十兆分之一。这一个波动。这个波动是业相。由业相跟着业相起来的是转相。阿赖耶里面叫做见分。精神现象。同时连带起来的有境界相。境界相是物质现象。就是宇宙。所以宇宙。物质现象、精神现象。是一个念头里面发生的。生了怎么？生了立刻就灭了。第二个念头继续生。第二个念头。第一个念头是它的因。第二个念头是果。念念不相同。经上讲的「念念不相到」。这是真话。不是假话。我们今天看到物质现象跟精神现象是一种相似相续相。不是真的相续相。念念相似。不完全相同。这个道理要懂。所以大乘教里面佛常讲。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。一点都不假。你不把它当真。没事。什么事都没有；你把它当真。麻烦就来了。这一当真就变成十法界、变成六道、变成三途。愈迷愈深。这么一回事情。

　　现在众生可怜。陷在这里头。迷得很深。迷得很重。回不了头来。诸佛菩萨大慈大悲。要帮助这些众生回头。妄尽还源。帮他回头。其实在理上讲不难。只要一觉悟就回头。觉悟什么？知道这些相是假的不是真的。对这些现象不再起心动念。马上就回头了。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。他在三十岁那年。在菩提树下入定。把妄想分别执着放下。豁然大悟。还源了。放下妄想分别执着就是妄尽。妄想分别执着都是虚妄的。都不是真的。你把这个统统放下。妄尽了。还源了。明心见性。见性成佛。在中国唐朝时代。距离我们现在大概一千四百年的样子。出现一个惠能大师。禅宗六祖。他在五祖忍和尚方丈室里面。五祖跟他讲《金刚经》大意。六祖不认识字。不用看经本。讲大意。讲到「应无所住而生其心」。能大师把妄想分别执着也放下。顿舍。一下就放干净。他就成佛了。明心见性。六祖放下。明心见性。那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下完全相等。平等的境界。今佛如古佛之再来。那就称之为如来。同一个境界。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。惠能大师虽然不认识字。你拿着经本念给他听。他就能给你讲得头头是道。绝不在释迦牟尼佛之下。妙不妙？为什么？自性流露。你见了性。诸佛如来在十法界讲经说法。自性流露。你今天见性。自性也流露出来。跟过去古佛所讲的一丝毫差别都没有。所以夫子讲两句话。「述而不作。信而好古」。这两句话是怎么解释？就是这桩事情。中国古圣先贤是佛菩萨再来的。统统是明心见性的人。我早年在台中学教。跟着李老师。有一次我就把这个问题向老师请教。我说中国古圣先贤尧舜禹汤、文武周公。他们是不是佛菩萨在中国应化？老师听了笑起来。他说理上讲得通。事上没证据。这是老师给我的回答。理上讲得通。事上是他没有暴露他的身分。没有说他是什么佛菩萨再来。所以事上没证据。理上这是讲得通。同样一个道理。在这个地球上。无论哪一个族群、哪一个宗教。他们的古圣先贤、他们的祖师大德。我们也可以肯定是佛菩萨的化身。应以什么身得度就现什么身。

　　《还源观》里面给我们讲。宇宙是一体。遍法界虚空界是一个自己。说一家人还有差别。是一体。这一体就是《还源观》前面第一段所讲的「自性清净圆明体」。大乘教里面称为真如、法性、本性、自性。这是一体。一体所变现出来。见性就见到这个性体。性体是什么样子？惠能大师讲得简单明了。这个体是清净的。从来没有

缅甸佛教讲经

染污过。决定不可能有染污。为什么？有染污必须有个东西才会染污。它不是。它不是物质也不是精神。它怎么染污！物质会受染污。我们地球是物质。地球今天被染污了。精神也会被染污。它不是精神也不是物质。所以它不受染污。真正是清净。不生不灭。这是自己。这是自性。禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」。我们本来不生不灭。「本自具足」。不要向外求。样样都圆满。智慧圆满、德能圆满、相好圆满。这里面把精神、物质、自然环境全包括了。再告诉我们。自性本定。「本无动摇」。我们今天动摇的是什么？我们起心动念。一个念头生、一个念头灭。生灭是妄心。不是真心。真心没有生灭。也就是说。什么是真心？大乘教上讲得好。「生灭灭已。寂灭现前」。我们生灭这个念头没有了。自性就现前。自性是没有生灭的。末后说了一句话。「能生万法」。能生万法是你起心动念就万法现前。所以宇宙怎么来的？一念顿现。没有先后。不是说进化的。不是。一时顿现。那个一时没有长短。没有先后。有先后不叫一时。这个诸位一定要知道。因为一时在佛经里面一开头就有。「如是我闻。一时」。这个一时的意思太深。有前一秒有后一秒。不是一时。一时是什么？就是弥勒菩萨给我们说的。一千二百八十兆分之一秒。那叫一时。我们要细心去观照。细心去体会。

　　佛法是科学。高等科学。为什么？科学讲证据。这个微细的念头谁见到？大乘教里面佛常说。八地菩萨。你好好修行。你修到八地你就见到了。菩萨位次愈高。心愈清净。到八地已经达到纯净纯善。所以极其微细的波动他都能感应到。九地、十地。等觉是十一地。究竟果位是第十二地。那就是究竟圆满。完全明了了。所以佛法讲证据。信解行证。你没有证得那不算数。开悟。悟有解悟、有证悟。解悟是你听佛说的、听菩萨说的。你听明白了。你不怀疑。也肯定了。但是你不得受用。为什么？你没证得。证悟得受用。那不一样。这样的境界。八地以上才得这个受用。八地以下是解悟。我们很幸运。能够理解这桩事情。能够深信不疑。这靠什么？靠五十八年没有离开经教。天天接受大乘经教的长时熏修。我们明白了。虽然没有证悟。可是解悟也有很大的受用。受用里面最殊胜的是知道人没有生死。世间人最大的问题。就是对于死亡的恐怖。信仰宗教。学了佛的人。死了以后到哪里去？许多问题。如果能够把宇宙起源搞清楚之后。这些问题都没有了。你没有疑虑、没有顾虑。疑断掉了。这个疑就是根本烦恼里面的贪瞋痴慢疑。疑断掉之后。真正的信心生起来。一心念佛求生净土。我们这一生过得非常充实。也过得非常圆满。其它一切事。包括佛法。都是第二义。都是次要的。不是最重要的。最重要的是什么？念佛求生净土。这最重要。

　　印光大师他老人家有几句话说得很好。特别是对于现代的年轻人。年轻人求知欲很重。好高骛远。这是毛病。障碍。他劝年轻人。首先要老老实实的去念佛。为什么？你既然在六道。你就要承认业障深重。习染难舍。消业障、除习气。念佛的效果最殊胜。我们现在也天天念佛。为什么业障除不掉。习气离不开？那是你不会念。要怎么念法？大势至菩萨教得好。「都摄六根。净念相继」。八个字。想想我们念佛有没有做到？没有做到。头一个。我们都摄六根做不到。摄是什么？收回来。我们六根没收回来。眼往色上跑。耳往音声上跑。鼻往香上跑。舌往味上跑。六根向外攀缘。你的心怎么能定下来？都摄六根是我们的眼从色上收回来。观世音菩萨修行的方法。「反闻闻自性。性成无上道」。那个反闻就是都摄六根。回过头来。眼不缘色相。回过头来缘什么？缘色性。耳从音声、声尘里面回过头来去闻声性。我们没有做到。我们的心是杂乱的。一般人讲心浮气躁。所以功夫不得力。真正修行人他心是定的。他不向外跑。所以他功夫得力。头一个要晓得。功夫得力要收心。都摄六根是收心。然后就是净念。净是清净。什么叫净念？至少你做到不怀疑、不夹杂。这叫净。我们念佛有怀疑。夹杂更不必说。所以不是理论、方法不灵。是我们自己做得不相应。相继是不间断。长时熏修。我们细心去反省。佛没有过失。经典没有错误。我们曲解了经义。我们自己搞错了。自己真正是如理如法。哪有不成就的道理！

　　我们是凡夫。自己要肯定。祖师的话我们要细细去思惟。为什么教我们先念佛？先把心定下来。把业障消掉；业障消掉。智慧就现前。福报也现前。一个人有智慧、有福报。你再去研究经教。你再去弘法利生。那就是变成祖师大德；没有智慧、没有福报。研究经教那是把佛法当作世间学术来研究。你所得到的是知识。不是智能。如果先从念佛把心定下来。那是求智能。不是知识。智能能解决问题。知识不能解决问题。这个道理很深。这个道理是真实的。现在人所谓的硬道理。跟我们中国古圣先贤的教学相应。孔子当年在世教学。第一个德行。第二个言语。第三才教政事。再教文学。印祖教我们先从念佛下手。德行。在佛法大原则里面讲。因戒得定。因定开慧。我们念佛是修戒定。智慧开了再去研究经教。智慧没开不研究经教。非常有道理。我们的方向、目标要正确。身口意三业要像佛一样的清净。戒定慧三学要像佛一样的圆满。我们就真干了。自己成就之后才能够帮助别人。自己没成就。拿什么帮助别人？所以佛法有方法。方法非常巧妙。依照这个方法去修学。真的事半功倍。你不懂这个方法。你所得的实在讲。古人讲事倍功半。你都得不到。真的。让我们想起来古人所说的「不听老人言。吃亏在眼前」。这话不是假话。出家五众不能违背佛陀的教诲。在家也不例外。下面这个答。我们念一念。答得好。

　　【答。出家之辈自有严科。在家之俦通持五戒。】

　　这就说明无论出家在家。都要从持戒下手。「戒为无上菩提本」。这是真的。现在出家、在家都有问题。问题在哪里？我们把持戒丢了。虽念佛。看不到效果。每天念佛念得不少。依旧烦恼一大堆。依旧是痛苦不堪。疏忽了戒律。这是个很严重的问题。很严肃的问题。为什么我们做不好？我们得找原因。把原因找到。把原因消除。我们才有救。真正的原因是我们从小家教疏忽了。中国古圣先贤。世世代代出家、在家。有那么样好的成就。原因是什么？从小扎根教育所成就的。在全世界每一个国家族群里面。说老实话。中国人最懂得教育。中国人最重视教育。你看「学记」里面所讲的。「建国君民。教学为先」。这重视教育。不但是说到。真做到。历代帝王政治设施。把什么摆在第一？把教育。教育变成中国古时候的人生第一个价值观。孝悌忠信、礼义廉耻。把这个摆在第一；名利不屑一谈。摆在最后。把孝亲尊师摆在第一。佛法也不例外。「净业三福」是大乘教里面修行最高的指导原则。这三条。佛说得很清楚。「三世诸佛净业正因」。三世是过去、现在、未来。这些修行人成佛证果正因是这三条。头一条。第一句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这第一条。人天善。中国古人所讲「人之初。性本善」。这就是性本善。孝亲尊师是天性。慈悲、十善是性德。人人都具足。没有人教。没有人教学坏了。所以人是教得好的。人也是教得坏的。现在这个社会。我们大家都说社会太乱。为什么会乱？教出来的。谁教？媒体在教。电视在教。网络在教。这些报章杂志在教。社会大众互相在教。内容是什么？暴力、色情、杀盗淫妄。与性德完全相违背。所以社会动乱。众生生活得这么辛苦。不是没有原因。

　　在这个世界上。确实我遇到很多。包括国家领导人、专家学者、志士仁人。我遇到不少。真有心想帮助这个社会回头。恢复安定和平。不知道从哪里做起。我有这个缘分。这个缘分也是稀有难逢。参与联合国的国际和平会议。我参加了十几次。我把中国老祖宗传统的这些理念、智慧、方法。建造了中国五千年的长治久安。用什么？用教学。不是开会。教什么？教伦理、教道德、教因果。这三样东西普及。社会安定。世界和平。我们这十年来。天天在世界上宣传。有了效果。可是还有人怀疑。不少。来找我。他说：「法师。你讲得很好。这是理想。不能兑现。做不到！」因为这么一个严重问题。这是信心危机。对古圣先贤丧失信心。这怎么办？只有一个方法。做出样子给他看。科学。科学拿证据来。我们做出样子给你看。逼不得已。我找了很多地方

佛教老师王建宾讲经

。缘不成熟。最后找到老家。缘成熟了。办了个文化中心。搞一个小镇做实验。小镇十二个村庄。居民总共四万八千人。我让四万八千人。男女老少、各行各业一起学《弟子规》。不到半年。成效卓著。我的信心足了。声音也大了。到联合国做报告。在法国巴黎。联合国教科文组织总部办了三天大型的活动。我们把汤池做的实验做了八个小时的报告。做三天的展览。大家看了。相信了。会后。一百九十二个国家的代表都希望到汤池去考察、去参观。如果我们对于古圣先贤的教诲能够恢复信心。依教奉行。这个社会能回头。我们在汤池做了三年。肯定了两桩事情。第一个。肯定了老祖宗教给我们的「人之初。性本善」是真的不是假的。人性本善。第二个。让我们肯定了人民是可以教得好的。问题就看你怎么教法。是可以教得好的。现在我们这个机构交给政府。希望政府能够继续推动。帮助世界走向安定和平。世法、出世间法都必须在和平安定的社会才能成长。发扬光大。如果社会动乱。没有法子成就。我们希望社会安定和平。帮助整个世界走向安定和平不能不靠宗教。所以宗教团结是必要的。宗教互相学习是可贵的。从哪里下手？从自己下手。一切法从心想生。从自己的心想生。学为人师。行为世范。在大乘教里面发菩提心。菩提是觉悟。真正觉悟。自觉而后觉他。

　　贤首大师在这一段里面给我们讲四种性德。第一个是「随缘妙用」。第二是「威仪有则」。我们现在在学习。威仪有则最重要的就是戒律。《弟子规》是戒律。《弟子规》是什么？是落实孝亲尊师。「净业三福」头一条讲的「孝养父母。奉事师长」。我们怎么做法？《弟子规》里面所说的。就是详详细细教导我们。怎样孝养父母。怎样奉事师长。慈心不杀这是讲因果。《太上感应篇》。经文不长。也只是一千六、七百字。你真要学会了。在我们儒家讲道德仁义礼。《弟子规》是礼、是义。你看五个。道德仁义礼。《弟子规》是占两个；慈心不杀是仁。提升了。向上提升。跟道德接近了。佛法。十善业道。十善业道就帮你走向道上去。由此可知。我们今天在家学佛。十善业道没有做到。出家学佛。《沙弥律仪》没有做到。原因现在我们懂了。因为我们缺少《弟子规》跟《感应篇》的教育。这两种教育。不一定读书。不读书的人也学。不读书他不认识字。现在人讲他没有学过文化。但是他受过教育。古时候学校少。但是教育很普遍。为什么？代代相传。老人做出好样子给后人看。给他的儿孙看。儿孙从小耳濡目染。他就学会了。我母亲不认识字。很会教小孩。很会做人。相信因果。没念过书。她从哪里学来的？她的父母、长辈从小教给她。所以她有威仪住持。她有原则。她不会乱来。她懂得孝悌忠信。她知道礼义廉耻。所以中国教育是全民教育。是普及教育。

　　教育硬件设施现在人疏忽了。硬件设施最明显的。第一个是祠堂。每一家都有祠堂。祠堂教什么？祠堂教孝悌、教伦理。慎终追远。民德归厚。民间朴实。人的心地厚道。从这里教的。孔庙教道德。城隍庙教因果。善有善报。恶有恶报。你看这三样东西在中国多普遍？无论是城市、是村庄。大的村庄你都能看到。文昌公、文昌庙也是教因果的。中国用这些方法。这是什么？艺术的手段。在过去中国的艺术表演、文艺表演跟现在不一样。现在文艺节目都是以娱乐为目标。从前不是。从前所有文艺活动都是以教育为目标。表演的内容是忠孝节义。把孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。通过艺术表演的方法让大家学习。你看古时候的戏剧。中国地方戏剧非常丰富。每个地方有每个地方的戏剧。说唱艺术。你细细去听听。看看它的内容。所以它是寓教于乐。它在那里教化众生。传统文化真正受到最严重的灾害。是八年抗战。跟日本人打仗之前。中国传统文化还在。我小时候。十岁以前在农村里面学的基础。不是从念书上得来的。抗战爆发之后。整个社会动乱。天天逃难。我逃难就走了三年。年岁小。十四、五岁。居住一个地方最长不超过两个月。就又要走了。三年走了十个省。没有交通工具。完全靠走路。走遍江南。也学到很多东西。那是学校课本里头学不到的。

　　胜利之后。中国传统的家没有了。大家庭没有了。我小时候还看到大家庭。我们自己这个家衰了、没落了。但是亲戚朋友那种大家庭还有的在。我们到亲戚朋友那里住个几个月。了解大家庭的状况。所以齐家治国平天下有个概念。现在人。年轻人。跟他讲这个。他没有概念。他很难理解。所以家在中国传统文化里面。对于整个社会的安定和平做出很大的贡献。那个家太好了。大家庭。人数少的也有上百人。普通一般家庭大概三百人左右。家族人丁兴旺的有七、八百人。这么大的一个家庭。那是社会。所以他有家道、他有家规。像《弟子规》是家规。家规里面的共同科目。他还有他自己家里面特殊的。为什么？每个人家庭经营事业不相同。所以有些单独的条规。这是共同的。无论是哪个家庭、无论是哪个人都必须遵守。一百一十三桩事情。《弟子规》里讲的。这是家规。它有家学。家学是私塾；有家业。家庭经营的事业。从小。小孩一出生就要教。养成一个好的德行。人生下来。一个人生活在这个世间。目标是什么？传承家道、荣宗耀祖。为家庭。他不是为自己。为家庭。所以他的心量就比较大。为这个大家庭；再扩大。为家族。那就更大；再一扩展。为社会、为国家、为人类。他慢慢扩张出去。从小教。人人都是好人。将来在社会上。事事都是好事。社会怎么不安定？没有坏人。没有不好的事情。

　　所以我常常感叹着说。在中国古代。社会上各行各业。哪个行业最轻松、最自在？给诸位说做官的。做官的人最轻松最自在。为什么？他没有案子办。社会上没有坏人、没有坏事。他没有案子办。一个月能够遇到二、三个案件就很多了。哪像现在。现在还得了！前几天我跟我们司法院长又见面。他告诉我们。台湾每天法院里收到的状纸、诉讼案件。平均一年三百五十多万件。平均每天有一万件。办不完的案子。这说明什么？社会动乱。人心不安。在从前。从前没有案件。从小小孩在家庭里面就被管好。就教好了。我们中国古德教导我们。饿死不做贼。绝不去偷人的东西。屈死。受冤枉、委屈。不告状。这是古时候一般祖宗教后人。受一点委屈算什么？不告状。我也是从小受过这个教育。所以出家。连道场有人他想要。要就给他。绝不告状。你喜欢要我就给你。我命里要是有。我离开这个道场。还会有道场有地方住；命里没有。我这道场住不成。没法子住下去。所以别人要我就让。还愈让愈殊胜。不可思议。每次遇到这些事情。我自己心里明白。就是一次的提升。境界提升。我们环境也提升。所以不要怕。我能够做得这么自在。老师教的。章嘉大师教的。初学佛的时候。那时候没出家。他老人家告诉我。真正为正法久住。为弘法利生。你的一生佛菩萨给你安排。你自己不要操一点心。我听了很舒服。自己不要操心。佛菩萨照顾。所以一生从来没有想过自己。没有为自己操过一点心。为什么？佛菩萨照顾；我自己要操心。佛菩萨就不照顾。老师教我。他劝我出家。教我要跟释迦牟尼佛学。所以他教我读《释迦谱》、读《释迦方志》。那时候世面上没这些书。去找《大藏经》里面抄。我记得我还抄了十几部经书。对释迦牟尼佛认识。释迦牟尼佛是我们的榜样。向他学习。这就对了。我们从小就老实。对老师的话如同圣旨一样。一定是依教奉行。所以老师也真教。我们也就真学。

　　所以无论在家、出家。一定要重视守规矩。从哪里学起？从《弟子规》学起。从《感应篇》学起。《弟子规》是做人基本的规矩。但是如果没有深信因果。这些规矩可能会流于形式。表面上做出个样子。真正名利现前、利害现前。人心就变了。你就把持不住。深信因果才能把持。深信因果。再大的名闻利养现前不动心。为什么？知道我命里没有。这个福报现前就不是好事。命里没有这个福报你要得到。得到之后。不是生病就是灾难来了。不是好事；命里没有这个地位。今天这个地位你得到了。也是不是灾难现前就是你得病。所以我们自己要相信。「一饮一啄。莫非前定」。对于世间名闻利养没有一丝毫的贪心。纵然是命里有的。我们还保持清廉的生活、节俭的生活。有福报。福报让大家共享。这个好。福报不要自己享。世间有许多苦难众生。他们吃不饱、穿不暖。没有房子住。我们有没有想到？我们有一点福报的时候。我们把它省下来。尽心尽力去帮助他们。这是好事情。所以世尊给我们做了最好的榜样。一生没有道场。住在哪里？树下一宿。吃饭到外面托钵。日中一食。树下一宿。走的时候是在树林里面。不是在房子里面。这是给我们做榜样。做样子。他是王子出身。不出家他继承父亲的王位。名闻利养、荣华富贵舍得干干净净。得大自在。得大福报。那个大福报是什么？是身心健康。这多么快乐！年轻人不知道。中年以上就晓得。健康才是真正的幸福。你有财富、你有地位。不见得身心快乐。健康才是真正幸福。所以真学佛。起心动念老师教我。就这两桩事情。正法久住。弘法利生。我们到这个世间来就为这两桩事情。对自己来说。不断提升自己。提升自己的灵性。提升自己的德行智慧。绝不是提升自己的名闻利养。你搞那个就错了。完全错了。

　　五戒十善要做得好。一定要有《弟子规》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》的基础。我们想想。近代佛门里面的大德。大家推崇的印光大师。他老人家教导我们「敦伦尽分。闲邪存诚。诸恶莫作。众善奉行」。这是他对广大群众的四句教诲。敦伦是什么意思？首先把你家庭关系处好。家和万事兴。所以佛法第一句教你孝养父母。那就是敦伦尽分。把你自己本分事情做好。每个人都有每个人本分事情。而且本分事情很多。不是单纯。譬如在家里。你对于你的父母。我是儿女。儿女的本分是孝顺；你长大了、结婚了。生儿育女。你的身分是父母。做父母有做父母的本分。父慈子孝；你在兄弟姐妹当中。你是老大。兄长的身分。兄友弟恭。大的友爱小的。小的要尊重大的。先把自己的家庭本分搞好。叫敦伦。在学校念书。你是学生。有学生的本分。学业完成。到社会上工作。你上头有领导。领导是君。你是臣；你要是做一个小单位的主管。你也是君。底下接受你领导的是臣。君怎么样？君要仁。你要能够爱护你的部属。你要做君、做亲、做师。你做别人的下属你要尽忠。要很认真负责。把领导交代你的工作要做好。由此可知。本分在哪个岗位。你要遵守这个岗位的本分。

　　我们出家。出家的本分是什么？释迦牟尼佛为我们示现的。我们修养道德。为社会大众做好样子。讲经教学是释迦牟尼佛一生的事业。释迦牟尼佛他老人家一生所示现的

佛教讲经交流会会桌

。用现在的话来说。他是什么身分？职业老师。你看三十岁他大彻大悟。就开始教学。七十九岁圆寂。讲经教学四十九年。一天没有休息。一个人也教。两个人也教。几百、几千人也教。从来没有中断过。学生来自四面八方。不同的国家、不同的族群、不同的宗教。他老人家有教无类。只要来学。拜他做老师跟他学习。他都欢欢喜喜。热心教导。不收学费。所以他是个义务老师。用现在的话说。释迦牟尼佛是一个多元文化社会教育家。这是现代的名词。他本人的身分是个多元文化社会教育的义务工作者。不收学费。我们得认清世尊的身分。也就是认清楚世尊的本分。一生从事于教学。言教、身教；言是说明。身是做出来样子给大家看。不是光说。真做到了。所教导的。总而言之一句话。就是十善业。开头教你这十条。到成佛。是十善业圆满。

　　我们看佛像。特别是彩画的。佛像有圆光。背有圆光。圆光上面写了三个字。我不知道诸位有没有注意到？这三个字多半是用梵文写的。也有用中文写的。用藏文写我都看到过。这三个字的发音叫「唵阿吽」。早年。章嘉大师把这三个字。大概好像写有这么大张的纸。送给我。年代久远了。我那时记得我把它镶了个镜框。放在景美图书馆。不知道现在在不在。我向大师请教。唵阿吽是什么意思？他跟我讲。身口意。就是十善业。唵是身业。阿是口业。吽是意业。十善业道的圆满就成佛了。《十善业道经》上讲得好。这个十条。是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的根本。所以小乘三千威仪。大乘菩萨八万细行。从哪来的？十善业展开来的。在大乘菩萨。十善业一展开。八万四千细行。应当学。而十善业是在家、出家的根本法。出家是以这个为根本。在家还是根本。这个东西做好了。所有一切戒律都圆满。我们不能不知道。

　　【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅盘之根本。作毘尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】

　　到这里是一段。『三归五戒』。在前面跟诸位做过报告。我们为佛弟子必须要重视。所以三皈列入早晚课诵。最简单的早课就是打三皈依。我初学佛的时候。跟忏云法师住茅蓬。茅蓬里面的早晚课。共同早晚课就是三皈依。我们住茅蓬那个时候五个人。我年岁最轻。三十一岁。忏云法师属兔的。大我一轮。大我十二岁。菩妙法师。还有达宗法师。三位法师。朱镜宙老居士。朱镜宙老居士那年好像是六十九岁。我们五个人在埔里住茅蓬。那是真的茅蓬。墙是竹篱笆编的。涂上一层水泥。上面盖的是茅草。底下的地就是泥土。佛堂那一间也不大。刚刚好我们五个人。五个拜佛的位子。那一间铺了地板。非常简陋、非常辛苦。民国四十六、七年的时候。茅蓬里面没有电也没有水。水我们想了方法。把山上的泉水用竹子把竹节打通。就像水管一样一节一节。把山上泉水引下来；没有电灯。点蜡烛、点油灯。所以晚上睡觉很早。晚课。在山上是持午。晚上不吃饭。所以晚上的晚课到八点钟就做完。做完晚课。九点钟就睡觉。两点钟起来。起来做早课。各人做各人的。诵经、拜佛。各人做各人的。做完之后。打一个三皈。三皈是共同的。三皈完了之后。达宗法师拜佛。忏云法师、菩妙法师通常打坐。自己寮房打坐。我在那里做义工。就要准备早餐。忏云法师对于饮食很讲究。早晨要磨豆浆。要煮稀饭。我在山上照顾一个老居士、三位法师。修福。忏云法师给我规定的功课是学习《阿弥陀经》。蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》。这是《弥陀经》最著名的三个批注。做科判。做科会。这个很有意思。科会做出来之后。对于经典、对于古大德的这些注疏。佩服得五体投地。真好。你不做出来看你不知道。除这个之外。忏云法师教我看印光法师《文钞》。每天规定拜佛八百拜。早晨三百拜。中午两百拜。午饭之后。晚上三百拜。我在山上住了五个半月。拜了十几万拜。

　　以后离开。到台中跟李老师去学经教。李老师劝我学讲经。最初不敢。因为讲经太难。我去听经的。我不是去学讲经。他正好开了个讲经班。好像我去的时候他那个班开学才一个多月。我不敢。他告诉我。他说：今天我班上上课。你去看看。看看可以。参观一下。我就跟着老师一起到经学班上课。我坐在最后。这堂课看了之后我心就动了。好像讲经不难。我就跟老师讲我愿意学。我就加入这个班。走上讲经这个道路。这是初学的时候。李老师的教学虽然是二十多个同学。他的方法是用私塾教学法。上课的时候他只教两个人。这两个人跟他坐面对面。其它同学坐在周围。像旁听一样。我是最后去的。我坐在最后面。教是老师。譬如教《弥陀经》。他把《弥陀经》详细讲一遍。这两个学习的就学《弥陀经》。学了要上台去讲。所以非常专注。一个讲国语。一个讲闽南话。好像在台上是一个讲经。再翻译。其实他们用的是一份讲稿。一次是一个半小时。实际上讲稿是四十五分钟。每个星期讲一次。真叫现学现卖。当然学习的人。很难把老师讲的全部记下来。那怎么办？每个同学都记。记下来之后。下课。我们所记下的东西都交给他们两个人。他们两个人回去整理出一份讲稿。这么样学的。学得很呆板。但是学得很踏实。

　　老师告诉我们。古时候学经教都是这种方法。叫讲小座。不过从前讲小座他必须具备的能力。记忆力好、理解力好。才能够学经教。为什么？没有人帮助你。他开这个班比古人宽松。同学可以互相帮助。所以我们才晓得自古以来学讲经的。是老和尚讲经。有能力。就是有好的记忆力。能够把老师所讲的东西他做复讲。第二天复讲。至少能讲到百分之九十。这个人可以学经教。很少。不多。让他复讲。老和尚讲完之后第二天。抽个时间他把老和尚昨天所讲的重复讲一遍。我们才恍然大悟。原来这个方法是阿难尊者传下来的。阿难尊者结集经藏不就是复讲吗？把释迦牟尼佛讲的经重复讲一遍。下面人把它记录。所以这个老方法用了几千年。李老师在台中也是用这个方法。很笨拙。但非常有效果。学。只能学一部经。不可以同时学两部经。真的叫一门深入、长时熏修。我们在台中学经教。士气很高。老师教学大概是一个半月教一部。然后换两个同学。他们又学另外一部。我在后面旁听。因为我去得最晚。排在最后。没有轮到我。我旁听。可是我的记忆力、理解力确实能达到这个水平。我在那里旁听。好像是十五个月。一年三个月。我听了十三部经。十三部经我都能讲。而且都讲得很好。所以一出家就教佛学院。教佛学院。一个学期就教一部。一年教两部。他们佛学院三年毕业。我教六部。还有七部没派上用场。所以。我就懂得中国古时候这个方法好。真能成就人。比现在佛学院的方法好太多了。真有受用。往后中国传统文化的承传。我觉得还是要用这个方法。这个方法是佛门里面创办的。以后在儒、在道都用上。原则跟中国古圣先贤讲的是相同的。「教之道。贵以专」。学之道还是贵以专。专一。一门深入、长时熏修。就变成中国传统教学里最高的指导原则。它能成就人的德行。成就人的智慧。智慧才是真正的学问。所以统统建立在规矩上。这个规矩都是属于戒律。

　　中国传统教育最高指导原则。就是《三字经》前面八句话。教育。首先要肯定人性本善。因为「性相近。习相远」。性是本善。大家都一样。可是还有个习惯。习惯有善、有不善。会让人不知不觉当中跟你的本善违背了。相远了。因此才需要教育。所以教育怎么会想起来的？就从这里想起来。一定要教。「苟不教。性乃迁」。迁就变了。你的本善慢慢疏忽掉。你就变成不善。所以教育从这里兴起。怎么教？「教之道。贵以专」。这八句。中国千万年来教学最高的指导原则。以后儒释道三家教学都不离这个原则。跟现在学校完全不一样。是真实的学问。实学。所以。这个根我们要重视、要扎实。那就是伦理、道德、因果。这非常重要。深信因果。伦理道德就扎实。无论什么样的诱惑在你面前。你不会动心。为什么？你知道因果报应。不该得的。摆在面前都不可以动心。该是自己有的。命里有的。丢都丢不掉。你何必去求？所以他心总是定的。定生慧。慧能解决问题。

　　真的是『出苦海之津梁。趣涅盘

佛教圣宇法师讲经

之根本』。涅盘是佛教里一个专门术语。我们另外再找时间跟诸位细说。这个术语很重要。大小乘教里面都讲到。『作毘尼之渐次』。「毘尼」是戒律。这是持戒的初阶。第一步。像爬楼梯。这是第一级。第一级就是《弟子规》。第二级是《感应篇》。第三级是《十善业》。这是最初的阶梯。比什么都重要。『七众』弟子是把在家、出家统统包含在其中。『万善藉此而生』。佛法从平地像盖大楼一样就建立了。都要靠这个。所以「威仪有则」。威仪原则不外乎伦理、道德、因果。再向上提升那是哲学、是科学。佛经里面大分总不外乎这五大类。它不迷信。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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