净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 63

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十三集）　　2009/7/26　　台湾　　档名：12-47-63

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经本第十二面倒数第二行。我们将这个文念几句：

　　【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅盘之根本。作毘尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】

　　这几句话我们在上一节课读到。这里面有一个重要的名相。就是『涅盘』。古印度释迦佛没出现之前。印度就是全世界宗教文化大国。确实能称得上。他们的特色就是重视禅定。禅定一般讲就是清净心。真诚、清净、平等。他注重这个。禅定功夫当然有浅深不同。所以他们把它分为八个层次。四禅八定。确实有人达到最高的境界。就是第八定的境界。禅定当中。时间跟空间都不存在。我们用现在科学的术语来说。突破时空的维次。于是六道里面的状况。上面到非想非非想处天。下面到阿鼻地狱。六道里面可以说他们是亲眼看见。亲耳所闻。亲身接触到的境界。这是现量境界。这不是比量。不是推想。不是推理。是亲自见到的境界。不是一个人见到的。只要你有这种定功。你都能见到。这就符合于科学的精神。真的有人作证。

　　浅的定。我们一般讲未到定。还达不到初禅。他有定。没有到这个层次。欲界里面状况一清二楚。达到初禅。这才提升到色界天。到第五个层次他就到无色界天。虽然能达到最高的层次第八定。往上他就不能突破。为什么？这里面产生一个误会。非想非非想天的境界。无色界最高的境界是什么样子？我们没有这个功夫。没见到过。这些修定的人告诉我们。他们遇到一个境界。就像中国《幼学琼林》故事开端所说的。是一个混沌初开的境界。以为那就是宇宙的起源。这个误会。他就到此为止。把这个境界称之为「涅盘」。涅盘的意思我们简单的说一说。它是古印度话。梵语。完全的翻译叫摩诃般涅盘那。我们中国人喜欢简单。就称之为涅盘。或者加一个大。摩诃是大。大般涅盘。这个术语在经典里面常常见到的。而用涅盘两个字是最多的。中国人喜欢简单。大般涅盘。翻成中国的意思叫灭度。灭是什么？灭是灭烦恼。度是度生死。生死对面就是不生不灭。所以涅盘就是不生不灭。我们从有生有灭这个生死。能够度到不生不灭。这是古印度宗教、学术终极的目标。希望能够回到不生不灭。这个术语很古老。古印度宗教都有。都是他们追求的目标。有没有达到？没达到。出不了六道轮回。

　　他们的寿命。佛在经上告诉我们。八万大劫。这个时间可真长！一个大劫是我们这个世界。至少是银河系。这一个大千世界成住坏空一次。一次成住坏空叫一个大劫。成、住、坏、空是四个中劫。成是一个中劫。住。现在是住。坏、空。四个中劫成为一个大劫。非想非非想天的人他们寿命是八万大劫。换句话说。我们银河系成住坏空八万次。你说这个时间多长。六道众生里头寿命最长的。八万大劫到了的时候。他的定功失掉。失掉怎么？他心就乱了。心一乱他就产生怀疑。就毁谤。从前圣贤人讲的。我们证得般涅盘之后就不再堕落。不生不灭。怎么现在又有生灭？怀疑古圣先贤的话有问题。这个怀疑就是毁谤圣贤。对圣贤产生误会。这个罪业堕阿鼻地狱。真的叫爬得高摔得重。爬到最顶端。掉下去之后就到阿鼻地狱。不要说是到非非想天。凡是到四空天或者是到四禅天。第四禅。往往产生这个错觉。毁谤佛菩萨。毁谤圣贤。没有不堕落的。

　　涅盘有没有？佛说有。不在六道。六道里头没有。小乘的涅盘。阿罗汉所证的。超越六道了。我们知道有十法界。六道外面还有四圣法界。声闻、缘觉所证得的是涅盘。就是他们所讲的。真的烦恼断尽了。什么烦恼？六道里面的见思烦恼。《华严经》上讲的执着。执着就是见思烦恼。这个东西没有了。断尽了。说得详细一点。见思烦恼把它分开来。见、思。见是什么？看法。看错了；思是什么？想法。你想错了。所以我们也称为见惑跟思惑。惑是迷惑。见惑里面太多了。无量无边。佛为了教学讲经说法方便起见。把它归纳。归纳为五大类。我们的见解。第一个是「身见」。把身体认为是自己。这是最大的误会。身不是自己。什么是自己？这个世间有很多人讲灵魂是自己。比以身为自己高明太多。为什么？灵魂没有生灭。灵魂没有死。把灵魂看作是自己。对身就能放下。灵魂。一般人都叫灵魂。真正有学问的人、明白人知道魂不灵。魂要灵的话。我们投胎到这个人世间。为什么不投胎到帝王家。到富贵人家去享福。为什么投胎到贫穷人家？可见得它不灵。

　　中国孔夫子说得好。说的跟事实很接近。孔夫子不叫它灵魂。叫它做游魂。《易经》里面讲「精气为物。游魂为变」。物是什么？物质。物质从哪里来的？精气变的。我们人在六道。游魂。好。「游」好。为什么？它速度很大。它没有空间跟时间的这种障碍。它没有。速度很大。比电磁波、比光波还快。所以称游魂有道理。无论灵魂也好、游魂也好。出不了六道。出六道就不叫游魂、不叫灵魂。那是什么？那就要换个名词。叫灵性。灵性出了六道。这是什么？灵性是觉的。觉而不迷。灵魂是迷而不觉。是一桩事情。迷悟不同。迷了叫灵魂。不迷叫灵性。灵性就是法性。就是我们的自性。那什么？那是真的自己。这桩事情要不是佛出世为我们说出来。世间没人知道。古印度那些宗教家只讲到灵魂就为止。没有再往上提升。这什么？他没出六道。

　　所以学佛之可贵。头一个就是认识自己。我们现在没有明心见性。但是对灵性这

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桩事情耳熟。听得太多了。修行修什么？就是如何能亲证、能证得。把自性找回来。佛在大乘教里又告诉我们。自性有没有离开我们？没离开。我们眼睛能看、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、意能知。这见闻觉知是什么？见闻觉知就是我们的自性。要知道。自性怎么迷了？见闻觉知里面起妄想分别执着它就变质。就变成游魂。这也是世尊在《华严经》上告诉我们的。「一切众生皆有如来智慧德相」。这是我们自己本来面目。现在在六道里面变成迷魂。在六道里面去投胎。舍身受身。干这种事情。为什么？佛说了。「但以妄想执着而不能证得」。这一句话说破了。真的。我们有妄想、我们有分别、我们有执着。就被这个东西害了。自性里面加上妄想分别执着就变成六道轮回。我们要出离六道。要把这些附加物去掉。所以佛菩萨、祖师大德教我们放下。首先要放下执着。执着就是见思烦恼。放下执着。六道就没有了。六道是假的。不是真的。像作梦一样。你从梦中醒过来。

　　头一个身见。一定要知道身不是自己。身是什么？身是我所有的。不是我。就像衣服一样。衣服不是我。是我所有的。我所有的放下很容易。我衣服换一件挺自在的。知道它不是我。如果你真的明白这个身不是我。身用了几十年。用老了。用旧了。不太好用了。换一个。这个身不要了。换一个身体。就像换一件衣服一样。所以对于生死那种恐怖没有了。知道生死是换一件衣服。换一个新的身体。这个换。有人换得很好。愈换愈好。有人换得很差。人身失掉了。换个畜生身。换个饿鬼身。那就换错了。所以六道里面要重视因果。这个因果就是善恶。善因感善果。你的身体愈换愈好。恶因感恶报。换的身体是愈换愈差。这不能不知道。

　　佛在六道里面教化众生。头一个是教我们保住人身。再换还是换个人身。或者换个天身。向上提升。不让你往下堕落。为什么会往下堕落？贪瞋痴就往下堕落。贪心重的换什么身？换鬼身。瞋恚心重的人换地狱身。愚痴重的人换畜生身。换到三恶道的身。我们很不愿意去作鬼、畜生。你既然不愿意受这种果报。你得把这三种果报的因除掉。这三种苦报的因是什么？贪瞋痴。所以佛教我们。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这什么？你决定不堕三恶道。这是真正的佛弟子。我们虽然没有能力超越六道轮回。在六道里面就是人天两道往返。不断向上提升。那就是不断的要放下。不放下不行。身见。这第一个。

　　第二是「边见」。边见是什么？用个简单的说法就是对立。二边。二边就对立。这个东西是所有烦恼的根。所以我们要认真把它放下。首先放下不跟人对立。无论是什么人。亲人也好。亲人当然不会对立。冤家对头都不对立。他跟我对立。我不跟他对立。跟一切事不对立。跟一切万物不对立。不对立就统一。把二边统一。统一到哪里？统一到自己。《还源观》里面跟我们讲的。遍法界虚空界一切万事万物跟我们是什么关系？一体。一体里头没有对立。都是一个自性清净圆明体变现出来的。这个事情不好懂。佛在经里面常常用比喻来说法。让我们从比喻当中去悟入事实真相。比喻说得最多的是作梦。梦幻泡影。以梦为主。幻泡影是辅助的。主要就是用梦来做比喻。为什么？每个人都有作梦的经验。我们世间人有作梦经验。欲界天人也有作梦的经验。佛用这个比喻好。梦里有没有？有。真有那么回事。醒过来之后呢？醒过来之后没有了。醒过来之后没有。我们想想。我们当作梦的时候有没有？当然也是没有。梦中梦到很多人。梦到很多事。也有树木花草、山河大地。跟我们是什么关系？一个关系。一体。发梦的时候全都有。醒过来的时候全都没有。一体！同时起同时灭。正像《楞严经》上所讲的。「当处出生。随处灭尽」。这是事实真相。所以边见要是没有了。你就肯定整个宇宙跟自己是一体。这是佛知佛见。你怎么会不爱人！你自自然然能舍己为人。为什么？人跟我是一体。为人真正是为自己。损人是真正损自己。这是事实真相。如果有边见就有对立。我们知道对立再发展、提升就是矛盾。矛盾提升就是冲突。冲突提升就是斗争。斗争再提升就是战争。问题愈来愈严重。要化解战争、化解冲突。从哪里化？放下边见。问题真的化解了。所以我们对于这一条不能不重视。

　　除这个之外。我们中国人讲成见。某人成见很深。这都是错误的。自性里头没有成见。自性清净圆明体里头没有身见、没有边见、没有成见。成见分为两类。因上的成见、果上的成见。因上的成见叫「戒取见」。果上的成见叫「见取见」。都是自性里没有的。这是什么？简单的讲。自以为是。严重的执着。这才会产生冲突。才造很多罪业。末后一种叫「邪见」。就是除了上面讲的这四大类。所有一切错误的见解都归到这里面。这叫五种见惑。这个东西放下就入佛门了。真入门。入门就称为圣人。小圣。小小圣。小小圣很可贵。虽然还没有出六道轮回。决定不堕三恶道。为什么？他见解正确。他这种见解能够控制住贪瞋痴。贪瞋痴虽然没断。它不发作。他有这个能力。所以他不会堕入三途。人间、天上七次往返。思惑也断了。也放下了。

　　思惑是什么？错误的思想。贪瞋痴慢疑这五种。贪瞋痴慢好懂。那个怀疑。疑是什么？疑是怀疑圣教。对佛菩萨的经典怀疑。对古圣先贤的教诲怀疑。现在人很多、很普遍认为古圣先贤的东西是过去的。不适合于现代社会。所以他提不起信心。他不知道古圣先贤那些教训是从自性里头流出来的。是性德。凡是性德决定是超越时空。它不受空间限制。它不受时间限制。不受空间限制。无论在哪个地方它都是准确的。在中国是准确的。在外国也是准确的。在这个地球上是准确的。在其它星球上还是准确的。永恒不变。这超空间。超时间是三千年前是准确的。三千年后的今天还是准确的。万古常新。这叫真理。你怎么能说它是旧东西。不好使？这是严重错误观念。

　　我们在《还源观》里面读到此地知道。前面讲三种周遍里面我们曾经学过。许多的人见到释迦牟尼佛。向释迦牟尼佛请教种种疑难杂症。佛怎样帮助众生解决难题？一个字就行。前面举了一个例子。一微尘。就能把所有问题都解决。这我们前面读过。我们相信一尘里面含无量无边的法门。你不知道！一尘如是。一切微尘皆如是；一法如是。一切法都如是。所以佛说「法门平等。无有高下」。这里头最重要的是要把法门的门户之见突破。法门所以不平等。法门所以解决不了问题。毛病出在哪里？出在门户之见。门户之见是什么？你想想看。是不是分别、是不是执着？有了这两样东西就出不了六道轮回。天大的学问。解决问题是局限的。而且留有后遗症。为什么？不称性。违背性德。

　　在中国。你看我们老祖宗。千万年前虽然没有文字。不能说他没有文化。不能说他没有教育。他有道。他有德、有仁、有义。他与性德相应。留给我们的东西。我们把它归纳起来。归纳成一个字。在中国就是「孝」字。你能说这个孝。几千年的东西。现在人要不要？不要了。不要就天下大乱。管用！人人都讲孝悌。这社会是祥和的。人与人之间不会有相争的。相亲相爱。社会是安定的。社会是和谐的。那怎么不好？你能说它不管用吗？在中国有历史记载。用了五千年。没出毛病。现在不用。问题出来了。讲得详细一点。古圣先贤教育总不外乎伦理。五伦、五常、四维、八德。讲尽了。在佛法里面。三皈、五戒、十善也就讲尽了。比中国讲得还简单。十善业道一扩充、一展开。小乘三千威仪。大乘菩萨八万四千细行。一展开！八万四千细行一收起来就是十善业。是纲领。不多。三皈是什么？三皈是觉正净。三皈是闻思修。三皈是戒定慧。一体。一桩事。三皈、五戒、十善讲一桩事。就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外。都是讲的当人自己。这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西。三皈五戒是离苦得乐的津梁（工具）。是趣向大涅盘的根本。

　　大乘经里面把涅盘的意思讲深了。不是当时印度各个宗教跟学术里面所说涅盘的含义。佛把它扩充。讲得更圆满。大讲的是法身。大般涅盘。灭讲的是解脱。度讲的是般若。这讲得好。释迦牟尼佛出世给涅盘下了三个定义。法身、般若、解脱。这是我们学佛人终极的目标。我们希望证法身。法身里面有圆满的智慧。法身里面没有苦。离一切苦厄。无苦那就是乐。佛这种解释就是大乘教里面讲的三德秘藏。法身、般若、解脱这三德。性德。秘密藏在自性里头。惠能大师开悟时候说。「何期自性。本自具足」。具足什么？就是具足三德秘藏。人人都有。一切众生没有一个没有。这个众生的意思非常广。凡是众缘和合而生起的现象。肯定具足三德秘藏。众缘和合生起的现象。动物是众缘和合而生。植物也是。矿物也是。自然现象也是。我们抬头看到空中的云彩。云彩也是。有没有三德秘藏在里头？有。一片树叶里头有没有？有。一粒尘沙里头有没有？有。一滴水里头有没有？有。统统都有。平等平等。而且还有个秘密。它为什么叫藏？部分里头有全体的秘藏。这是我们一般人不知道的。一微尘里面有遍法界虚空界的信息。所以佛说「一即一切。一切即一」。一跟一切是平等的。一切不多。一不少。多跟少是一不是二。这很不容易理解。它是事实真相。

　　《大涅盘经》给我们说涅盘有四种大乐。我们为什么要学佛？学佛就是要证大般涅盘。为什么要证大般涅盘？大般涅盘有四种大乐。我们要不要？这很诱惑人的。这四种大乐。第一种「无苦乐」。我们这世间太苦了。他没有苦。简单的解释。「无苦乐者。谓无世间之苦乐也」。世间之苦是什么？三苦、八苦。这佛经上常说。三种苦是苦苦、坏苦、行苦。佛把所有一切苦分为三大类。苦苦里面讲了八种。八苦。实际上八苦只是三苦里的一种。苦苦。八苦是什么？「生、老、病、死」。哪个人能够避免！除这四种之外还有四种。「求不得苦、怨憎会苦」。冤家对头。你不喜欢的事情偏偏碰到；「爱别离苦」。你亲爱的人。你喜欢的事物。你控制不住。常常会失去；最后一个。「五阴炽盛苦」。五阴炽盛是什么？烦恼。内有烦恼。外面有诱惑。你没有办法控制。起心动念。《地藏经》上讲的「无不是业。无不是罪」。这是一切苦的因。八苦前面七种是果。后头一种是因。

　　坏苦是讲色界天。色界天人把七情五欲控制住了。为什么？他得到禅定。定功虽然不能够把烦恼断掉。他能够把烦恼控制住。不起作用。所以他八苦没有。虽没有八苦。他有坏苦。为什么？他还是有寿命。寿命虽然长。寿命到了。定就失掉。苦又现前。这不是办法。行苦是对无色界讲的。因为无色界他连这个身都不要了。真的是高级凡夫。我们在《老子》里面读到。老子就曾经说过这么一句话。「吾有大患。为吾有身」。我最大的忧患是什么？因为我有个身体。没有身体多好。没有身体省很多事情。无色界天就是没有身体。没有身体他不需要饮食、他不需要居住的房子。色界天有身体。他不要财色名食睡。这个东西他放下了。他有身体。有身体就有居住的环境。就有宫殿。宫殿会坏。寿命到了身体会失掉。所以他有坏苦。无色界没有身体。不需要宫殿。好！为什么说行苦？他不能永久保持。我们前面说过。非非想处天。这寿命最长的。八万大劫。八万大劫是很长。它一定还会到。八万大劫到了怎么办？到了他烦恼又起现行。他控制不住。叫行苦。所以佛讲三界统苦。这个要知道。

　　知道三界苦。那我们一定要发个心。我脱离三界。我永远离开三界。求出离三界。这是对的、正确的。脱离三界就是脱离六道轮回。世间苦乐就没有了。世间苦是真苦。世间乐叫坏苦。这个乐他不能保持长久。所以「世间之乐。即是苦因」。这个话是真的。一点都不假。中国古人讲修养。君子求淡泊。那就是苦乐二边都舍掉。道家特别重视这种修为。不但名利淡泊。一切受用无不是求淡泊。修养自己的天性。保持自己的纯善纯净。在佛法里面很像小乘的修行。着重自利。不愿意去利他。跟大乘不一样。大乘是主动去利益众生。可是要知道。大乘在小乘之上。如果你心里不能够淡泊名利。你学大乘。你学得肯定有偏差。不但不能利他。也不能自利。那你就错了。

　　所以世尊教人。先学小乘。后学大乘。有道理！先放下。彻底放下。七情五欲统统放下。然后你才有能力、有德行、有定功、有智慧。你才能帮助一切苦难众生。你可以跟一切众生和光同尘。外表看是一样。里面看完全不一样。里面什么？凡夫他染。你不染。你永远保持着清净平等觉。一丝毫不染着。这叫大乘菩萨。与一切众生和光同尘。对你有没有伤害？一丝毫伤害都没有。为什么？你永远住在「凡所有相皆是虚妄」。这样人才能够学大乘菩萨普度众生。在普度众生当中消除自己业障。这个

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业障是习气。提升自己的境界。不是这种修行不能证得圆满。

　　《华严经》末后五十三参里面所示现的就是这桩事情。菩萨怎样修成究竟圆满的果德？不能离开众生。天天跟众生在一起。历事炼心。历是经历。你不经历这个事。你怎么晓得你真的成就？历事炼心的时候。知道事是假的。心是真的。那不是妄心。是炼真心。真心起作用。不是妄心起作用。他才能达到究竟圆满的境界。我们一般凡夫看不出来。所以《华严》这部经真正是究竟圆满。有究竟的理论、有周圆的方法。后面还做出样子来给我们看。带表演。方东美先生早年把这部经介绍给我。他说这书编得太好。全世界找不到第二种。带表演。我学了佛以后看四书就有这个感觉。朱夫子编四书那个灵感可能就是从《华严经》上得来的。这很可能。因为他亲近佛门这些祖师大德。你看四书的编辑。「中庸」是理论。「大学」是方法。《论语》。孔夫子当善财童子表演。《孟子》是孟夫子也当善财童子表演。把学庸的理论方法落实在日常生活当中。做出来给我们看。很像五十三参。它跟《华严经》太相像了。所以成为最好的教科书。几乎在这一千多年的时间当中变为中国读书人主要修学的课程。

　　下面他引经书。「故经云。不断乐者。则名为苦。以断乐故。则无有苦。无苦无乐。乃名大乐。此即涅盘之大乐也」。这个话我们很不好懂。世间这种乐要断。为什么？我们一定要知道。世间人所有的乐是从外面来的。自性里面的真乐。《论语》第一句话就说出来。「学而时习之。不亦说乎」。圣贤之乐、涅盘之乐从哪里来的？是从学习来的。是从内里面往外发的。不是外来的。外来的是什么？外来是刺激。譬如像现在的打吗啡。服毒。他找刺激。他为什么要服毒？他认为那个乐。那个东西有副作用。今天世间人不懂得。寻求外面的乐确实就像打吗啡、就像服毒。乐之后苦就来了。所以乐是苦因。我们把世间这种享乐。五欲六尘之乐把它舍掉。你苦就没有了。为什么会这样？我们再想想。享受五欲六尘之乐里头会不会勾起贪瞋痴三毒烦恼？如果在享乐里面会引起贪瞋痴慢的烦恼。那就不是真乐。贪瞋痴慢烦恼在造业。你有没有想到将来的果报？这些例子。讲经教学的大德们。我常常听他们引用生活上实际的例子。现在人吃喝玩乐。他认为这是乐。他不知道病从口入。祸从口出。到灾难来了。病苦来了。后悔莫及。

　　涅盘之乐凡夫不知道。跟凡夫讲也讲不清楚。为什么？他从来没有感受到。真正能感受的人确实不多。什么人？真干的人。学习圣贤的教诲认真落实的人他能体会到。愈是认真。我相信他体会得愈深。体会得愈多；不是认真去学习、从内心里发真诚心来学习。他体会不到。纵然天天读诵、天天听讲。听佛菩萨来讲。他感受都是有限的。为什么？他有障碍。他障碍没去掉。障碍总的来说还是分别执着。分别执着除掉。他感受到真乐。不是假的。常乐我净。这是自性里的四净德。那个乐是什么？涅盘之乐。大修行人都是世间绝顶聪明智慧的人。他不傻。你们看他是傻瓜。世间这么乐不会享受。要去修苦行。你不知道他那里面有大乐。你们这些乐怎么比都比不上。你要是晓得。你会跟他一样。你也把世间欢乐全部舍掉。这里有真乐。

　　经里面说。「不断乐者。则名为苦；以断乐故。则无有苦。无苦无乐。乃名大乐。此即涅盘之大乐也」。无苦无乐这叫大乐。这还是不太容易理解。我们举个明显的例子。释迦牟尼佛入了这个境界。无苦无乐。清净寂灭。这是涅盘境界。自己确实对一切境缘。境是物质环境。缘是人事环境。面对着这些。不起心、不动念、不分别、不执着。这是自性的真乐。有人来向他请教。问题一提出来。他以自性智慧来解答。能把提问的人。让他听到这个解答的时候豁然大悟。这个乐的现象就被你看到了。你看到智慧。你看到善巧方便。你真正在此地看到他自行化他是那么样的圆满、那么样的殊胜。从哪里来的？从自性来的。不是从外来的。第一个是无苦乐。这都有次第的。告诉我们依次第来学。

　　第二。「大寂静乐。谓涅盘之性。是大寂静。以其远离一切愦闹法故。以大寂静名为大乐。此即涅盘之大乐。」清净寂灭。我们世间人讲享清福。寂静里头的乐就是大乘教里面常讲的禅悦。悦是喜悦。这喜悦从哪里来的？从禅定当中来的。寂静就是禅定。这是中国的文字。印度梵文叫禅定。禅悦是乐、是欢喜。不从外头来的。中国谚语里面有所谓「人逢喜事精神爽」。我们知道在六道里头。色界四禅。色界天天人他没有饮食。五欲没有了。财不要了。色不要了。没有了。名不要了。吃也不要了。睡也不要了。他没有睡眠。他也没有饮食。他用什么养身体？禅悦。谚语有所谓人逢喜事精神爽。人要遇到快乐的事情特别有精神。这个喜事。最殊胜的喜事是禅悦。禅定里

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面的欢喜。那种养分不从外头来。这种养分是从自性里头像泉水一样流出来。

　　大乘佛法确实不可思议。连我们人身需要的养分都不需要从外头求。真的行吗？我们试试看。近代禅宗的大德虚云老和尚还有很多人知道。住在鸡足山的人就更明白。他老人家在那里住的时间相当长。虚老和尚坐禅入定。这大家知道的。常常一入定半个月、一个月。这么长的时间里面他没有喝水。他没有吃东西。出定之后精神饱满。而且常常告诉人。好像我坐没有一会儿我就出定了。一问别人。半个月了、一个月了。他自己感觉时间很短。所以时间不是真的。他在定中感觉一顿饭的时间。我们人间可能就是十天、半个月。他的感觉就是如此。从这个地方我们能够体会到禅悦为食。这佛家语。寂静。

　　第三种乐是「大知乐。谓诸佛如来有大智慧。于一切法悉知悉见。名为大乐」。这也是涅盘乐。智慧、德能、相好不是从外头来的。全是自性里头本来具足的。佛法里面常讲隐现。没有缘的时候它隐。隐在哪？在自性里头。可是自性什么都没有。自性不是精神也不是物质。所以精神现象跟物质现象在自性里头找不到的。但是有缘。它能生万法。佛法讲万法是缘生。有缘它就现万法。没有缘它就不现。不现不能说它没有。现了不能说它有。现的相。相都是幻相。为什么？它从妄想生的。经上说「一切法从心想生」。那个心想是妄想。为什么？真心离念。真心没有妄想。也就是说真心里没有念头。只要是念头都是妄念。正念无念。无念叫正念。一切法从妄想生。妄想生出的法哪有真的？哪有这种道理！所以一切法确实是梦幻泡影。佛跟我们讲真话。《金刚经》上讲得好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。它存在的时间。「如露亦如电」。佛教我们「应作如是观」。你能这样看法。那正确了。你就没有看错。所以一切法能不能执着？不可以。不能执着。为什么不能执着？它不是真的。包括自己身相也不是真的。

　　所以我们要觉悟。我们每天要睡觉。睡觉应该做什么样的想法。作如是观。我天天睡觉的时候都想着什么？死了。你睡着不跟死了一样吗？第二天早晨又醒过来了。你想想睡着的时候。不但这世间没有一样东西是你自己的。身体也不是自己的。你到另外一个境界去了。梦中去了。梦中也是个境界。你到那里去了。你已经换了环境。常常作如是观。生死就看破了。生死来的时候你不惊不怖。你一点不害怕。为什么？很正常。我每天都干一次。没有两样。同时警觉自己。世出世间一切法都放下了。放下是正确的。你要想贪求是假的。为什么？决定贪不到。如果真正能够得到。可以。佛也赞成你去争取。得不到！这才是真话。事实真相。所以一切境缘。物质环境、人事环境都是缘分。佛陀教导我们要结缘。要结善缘。要结法缘。不要结恶缘。不要结世间的情缘。这个不好。结法缘、结善缘。

　　佛菩萨、祖师大德给我们的教诲句句真实。真的明白。真的相信。你就回头了。向哪里求？向自性当中求。所以佛法称为内学。外面东西不重要。世尊当年为我们做的示现。我们要细心去观察、去体会。他老人家示现什么？我们现在所讲的知识分子。好学、求知。有求知的欲望。他从十九岁离开家庭。连王位他都舍弃了。到外面去求学。印度所有宗教、所有学派里面这些大德他都亲近过。都跟他们学过。学了十二年。统统都参访过。再没地方学了。可是问题没解决。六道是搞清楚了。当然他也学过四禅八定。六道从哪里来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？这都是我们普通一个好学的人免不了的问题。这三个问题在当时宗教跟学术都没有办法解答。宗教里面把四空天当作涅盘。误会。把非想非非想处天当作宇宙的源起。这误会了。所以释迦牟尼佛放弃了。十二年所学的东西放下了。在菩提树下入更深的禅定。我们知道四禅八定只是把执着放下。禅定功夫把它伏住。分别暂时放下。起心动念也放下。这是我们在大乘法里面明了的。所以它不是究竟法。

　　佛放下十二年所学的。入更深的禅定是什么？不但执着放下。分别放下。连起心动念都放下了。我们知道这就是妄尽还源。回归自性。自性里面的般若智慧现前了。就像惠能大师一样。惠能大师为我们示现的。不认识字。没念过书。一旦开悟之后。就是放下了。放下就开悟了。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经。你念给他听。他全懂。我们会念。不懂。他给我们讲解。我们也能开悟。这就是说什么？真实智慧不一定要从书本上得来。书本是一个方便法；真实法。真实法在自性。必须把自性的障碍除掉。这教你放下。所以放下执着。于世出世间一切法不再执着。你就成正觉。称你作阿罗汉。六道就没有了。你超越六道。你再能把分别放下。也就是说对世出世间一切法不分别。你就成正等正觉。称你作菩萨。如果你再能够真正做到于世出世间一切法不起心不动念。你就成无上正等正觉。人家称你作佛陀。就像能大师说的。这个与认不认识字、与学不学经教不相干。这叫教外别传。

　　凡夫成佛在理论上讲是一念之间。哪有什么时间。只要你肯放下。所以我这一生很感谢我的老师章嘉大师。这桩事情是他老人家早年教给我的。「看破、放下」。可是怎么样？我不懂。我把他的意思体会到是最浅的。不知道这里头有密义。可是通过这五十八年。我学佛五十八年。五十八年年年不断从经教里头提升。现在才搞清楚、搞明白。这叫解悟。搞清楚、搞明白。我还不能入这个境界。什么原因？没有彻底放下。是放下很多。没有彻底。还是不干不净。现在要做的功夫？做的功夫是要彻底放下。还得要求生净土。彻底放下还要求生净土。才真正能保得住。要不求生净土的话。还在六道十法界里头。怕自己保不住。生到极乐世界就保全了。道理懂得了。事上就得真干。

　　末后一条「不坏乐」。好！「谓如来之身。非烦恼无常之身。犹如金刚。不能毁坏。身不坏故。名为大乐」。这是涅盘第四乐。所谓是金刚不坏身。那个金刚是比喻。如来之身是什么身？烦恼无常之身是我们六道众生的业报身。六道里头的人统统是业报身。无色界天不讲。他没有身相。从色界天一直到阿鼻地狱都有身相。这身相是从哪里来的？从执着来的。烦恼就是分别执着。无常。剎那生灭。不是永恒存在。所以一定要晓得。事实真相是剎那生灭。我们感官世界里面是这种剎那生灭的相似相续相。不是真的相续。相似相续。为什么？每个念不一样。念念不相同。于是它现的相。相相不相到。确实就跟我们看电影银幕上现的相一样。银幕的速度很慢。一秒钟二十四个生灭。就是一秒钟银幕上的底片换了二十四张。我们凡夫眼见的速度没有它快。以为它是个真的。以为它是个动的。其实什么？张张都不动。幻灯片放出来张张都不动。它换得太快了。我们以为它在动作。没有一张是动的。

　　现在弥勒菩萨告诉我们。释迦牟尼佛问得好。凡夫心有所念。这个念很粗。我们起心动念想一桩事情。念一桩事情。佛问这一念里头有多少个细念？这个念是你能觉察到的。细念是觉察不到的。弥勒菩萨告诉我们。我们现在一计算。概略的计算。一秒钟一千二百八十兆的生灭。你看电影银幕一秒钟二十四。弥勒菩萨告诉我们。我们现前这个境界一秒钟是一千二百八十兆。你要记住。念念都不一样。每个念都有一个相分。都出现境界相。这个境界相随念头生灭。念头起它起。念头灭它灭。第二个念头又起来了。念念不相到。所以它的境界相也是念念不相到的。这个事实真相要懂得。对我们修行有大好处。各个相都是独立的。所以不能执着。

　　弥勒菩萨就劝告我们。他说念头太微细了。不可执持。我们在这个幻相里面生起执着的心、控制的念头、占有的念头。错了。不可以。那个什么？你生起这个念头就造业。就像《地藏经》上所说的。阎浮提众生起心动念。无不是业。无不是罪。不起心、不动念是佛。佛境界；有起心动念。没有分别执着。菩萨境界；有起心动念、有分别。没有执着。是阿罗汉的境界；在境界里面有起心动念、分别执着。那是六道凡夫。你看佛在经典上讲得这么清楚、这么明白。我们要想超凡入圣。要想恢复性德。性德里面的智慧、德能。连相好都是圆满的。不用到外面求。外面是决定求不到。这要知道。外面你所求得的还是你自己在造业。业报里面有副作用。业报里头有无量苦。

　　这个地方说的身不是肉身。为什么？肉身有生有灭。这什么身？我们一定要知道。法身。对的。法身才是我们自己的真身。法身没有妄想分别执着。法身有没有相？有相就有毁灭。就有生灭。没有相。所以他没有生灭。没有相他不能毁坏。他是真身。他能现一切相。像观世音菩萨三十二应。那个三十二不是数字。是代表圆满。大圆满。三十二类。应以什么身得度就现什么相。你看多自在。因为法身无相。他能现一切相。如果有相。他就不能现。有相什么？他有执着。他就不能现。他没有相。能现一切相。怎么现？随众生心应所知量。众生心里想什么相。他就能跟他起感应道交现什样的相。所以众生生欢喜心。

　　净土宗讲四土三辈九品。法身是什么？法身是常寂光净土。常寂光。大乘经里面也把它翻成大光明藏。一片光明。这个光明是自性的。是性光。光柔和。不会刺眼。这个光的磁场非常美妙。那是享受。那是安乐。充满了智慧。无时不在。无处不在。我们今天是起了妄想分别执着。就是常寂光前起了一种障碍。好像是起了一层雾一样的。云雾一样的。障碍住了。常寂光不能现前。不能现前变什么？变成黑暗。叫无明。我们今天看到是。如果太阳没有了。星星没有了。灯光没有了。一片黑暗。叫大黑天。这叫无明。无明从哪里来的？一念不觉发生的。无明破了的时候你永远见不到黑暗。一片光明。这是法身。这是真正的自己。起心动念它就现。现万法。就现宇宙、就现森罗万象。我也现前。就跟作梦一样。你们诸位想想。哪一次作梦没有自己？我什么时候来的？我跟宇宙同时发生的。没有先后。这个道理很深。这是事实真相。你契入这个境界之后。你就知道永远不坏。你看他讲的。无苦、寂静、大知、不坏。这是自性。这是禅宗讲的「父母未生前本来面目」。学佛没有别的。妄尽还源。还源是归还到大涅盘。圆满成就。归还到大涅盘。起作用真正是不可思议。十法界的众生。哪个地方众生有求。你哪里就有应。像观世音菩萨一样。千处祈求千处应。不止千处。你就能做种种示现。普度众生。你说这个多乐！涅盘的四乐我们就学习到此地。

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