净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 64

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经本第十二面。倒数第二行：

　　【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅盘之根本。】

　　昨天我们在这里学习。《涅盘经》上所讲的四种大乐。寂静乐、无苦。从无苦开始。无苦、寂静、大知、不坏。这是很能够吸引人的。古印度有没有这个说法？有。虽有这个说法。可是没有一个人得到。就像在中国。中国古德有说「真善美」。跟涅盘意思很接近。后人又加一个字进去。智慧。「真善美慧」。在我们这个世间谁得到？我们可以说。除了佛与法身大士之外。没有人能证得。如果佛法没有传到中国来。这四个字有名无实。这是真的。所以佛法传到中国。很快的跟中国传统文化融合成一体。这是什么？真实智慧。中国古大德识货。一传来全盘接收。立刻就融成一体。实在讲是很了不起的一桩大事。在大乘经里面。把涅盘跟三德秘藏融合成一体。「大是法身。灭是解脱。度是般若」。这就太明显了。涅盘就是法身、般若、解脱。这是「三德秘密理藏」。这就是自性。跟释迦牟尼佛在《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。一个意思。如来就是自性、就是本性。智慧是般若。德是法身。相就是解脱。解脱就是自在。再说得详细一点是善巧方便。这从作用上讲。这是我们当人自性、当人自体。

　　方等《般泥洹经》里面。给我们讲涅盘有八味。有八种法味。这也是我们学佛的同学应当要知道的。我们常讲法味。这两个字大家都很熟悉。古大德也常说「世味哪有法味浓」。世味就是六道里面人间天上说是滋味、美味。人间天上所有一切这些美味比不上法味。这怎么说？世间滋味我们可以用一句话把它概括。刺激。都是从外来的。五欲六尘刺激你的烦恼贪瞋痴慢。你认为这是乐。殊不知这乐中有苦。前面说过世间没有乐。佛跟我们讲真话。乐为坏苦。那种刺激、麻醉时间极其短暂。过后之后加倍的痛苦。不像法味。法味。浅而言之。《论语》第一句那是法味。「学而时习之。不亦说乎」。那个悦从哪里来的？那喜悦从学习来的。学习什么？学习古圣先贤的教诲。这一定要搞清楚。你一定要懂得夫子所说的两句话的真实义。这两句话就是「信而好古」。这个重要。对古圣先贤有信心。喜欢。「述而不作」。完全依照古圣先贤教诲去做。为什么？那个教诲是道。你能够做到就是有德。你得到。得受用。这是有法喜。

　　大乘教里面给我们讲的法喜是圆满的。大般涅盘是圆满的。所以佛在经上给我们讲八种法味。不是一种。八种法味。第一种「常住」。简单的说「谓此涅盘之理。彻三际以常存。亘十方而常住。故曰常住」。你看这法味多浓！涅盘的理体。理如是。相还有例外的吗？作用还有差别的吗？没有。一而三。三而一。理如是。相如是。用如是。三际是过去、现在、未来。我们今天讲的什么？彻三际以常存。就是今天讲的超越时间。不是说过去有。现在就没有；现在有。未来就没有。不是的。它没有时间。它是真理。绝不受时间的限制。这句话用意很深。我们讲现在有没有？当然有。就在现前。问题就是你得证得。证得什么？它常存。法身、般若、解脱就在当下。这是超越时间。下一句是超越空间。亘十方而常住。十方是四方、四维、上下。这超空间。超越时间、超越空间。常住。这是真的。这就不是假的。佛给我们讲「凡所有相。皆是虚妄」。为什么是虚妄的？它不是常住。它是无常。为什么叫无常？它有生有灭。这就是无常。这就不是真的。是假的。佛法里面真假它有个定义。永恒不变是真的。它会变就不是真的。譬如我们这个人身。人身有变。从出生、幼年、少年、青年、壮年、老年。它起变化。它不停。剎那剎那就在变。从生到灭。这是无常。这就不是真的。真的是什么？永恒不变。我们从这个定义上看。就知道我们这个身是假的。我们身边所有一切万法是不是真的？不是真的。树木花草无常。乃至山河大地也无常。现在科学技术很发达。我们在天文望远镜里面去看太空。确实几乎每天都看到新的星出现。那个地方原来没有星。现在有个星出来。旧的星没有了。从前那里有星。现在没有。这就是星球有生灭。佛法里面讲世界（星球讲世界）成住坏空天天有。时时刻刻都有。星球太多太多了。距离我们太远。我们肉眼看不见。所以叫无常。

　　万法无常。万法是什么？万法是我们自性变的。自性能生万法。万法无常。都不是真的。不是真的。佛教给我们不要放在心上。别牵挂它。为什么？你牵挂它。那叫迷惑。你迷了。你不知道事实真相。为什么？它剎那变化。你决定得不到它。你要想控制它。你要想占有它。你要想得到它。那是你的幻想。决定不是事实。所以觉悟的人他得到解脱。他证得涅盘。为什么？他晓得事实真相。他不放在心上。他对于一切万法。他没有占有也没有控制。也没有希望得到的念头。所以他心是清净的。他心是定的。那个心是常住的。它是真的。其它没有一样是真的。只有心是真的。我们在心上起了这层妄念。这就是起心动念、分别执着。这是假的。这叫妄心。这不是真心。把这个东西去掉。真心就现前。真心就是此地讲的大般涅盘。法身、般若、解脱现前。这个东西一现前。大乘教里面就说你明心见性、见性成佛。虽然成佛。法身、般若你统统得到了。可是无始无明的习气没断。所以实报土、十法界还是会剎那剎那现前。虽现前怎么样？虽现前你已经跟它不发生关系。你完全了解事实真相。所以在这个阶段。你像以往那些法身大士一样。历事炼心。大菩提心现前。普度众生。

　　大乘教里面佛还加了两个字。「普度有缘众生」。这两个字很重要。没有缘你度不了他。为什么？他不相信。他不接受。不是你没有能力。他跟你没有缘。怎么办？佛有智慧、有善巧方便。广结法缘。一面度有缘众生。一面跟自己没有缘的结法缘。结法缘就是通常用的四摄法。布施、爱语、利行、同事。跟一切众生结法缘。十法界。上面从佛菩萨。十法界里面的佛菩萨。诸位要晓得。他没见性。下面到饿鬼、地狱、畜生。广结法缘。你才能成就普度。菩萨广度众生。诸位一定要晓得。没有时间、没有空间。什么时候现、什么时候不现完全是缘。缘具足就现身。缘不具足这相就没有了。不是自己在做主。自己要在做主你就没出十法界。为什么？十法界里头有我。十法界之外没有我。不但是四相破了。诸位要晓得。破四相。四圣法界就破四相。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们怎么知道？在《金刚经》上佛告诉我们。须陀洹。佛称他须陀洹。他自己怎么说？他自己不以为他是须陀洹。为什么？自己以为是须陀洹。他就着了我相。「我证了须陀洹」。那是假的不是真的。须陀洹已经把身见断掉。不再执着身是我。所以对立的念头没有了。小乘初果。我们不能不尊敬。虽然小小果。六道二十八层天都不能跟他比。二十八层天是有功夫。他是定功。他是伏住并没有断掉；小乘初果断掉了。没有这个念头。如果提升到「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。超越六道。那就明心见性。由此可知。破四相没见性。到见性的边缘。没真的见性；四见破掉。才真的见性。所以我们讲破四相是小乘。破四见才是大乘。法身菩萨。破四相就是十法界里头四圣法界。四圣法界破四相。脱离十法界。证得一真法界。就是诸佛的实报庄严土。四见都没有了。那是真佛。那不是假佛。

　　所以时间、空间不是真的。没这回事情。那佛菩萨应化在六道。有没有时间、空间？有。怎么有的？恒顺众生。随喜功德。这个东西从哪里来？从执着来的。从执着、从分别。执着重、分别轻。这个事实真相我们要知道。我们能够摆脱时空。你说多自在。这个法味多浓。真的生欢喜心。自性常存、常住。虽然常存、常住。有没有这个念头？没有。你要是有个念头那错了。有念头是什么？你有起心动念。有起心动念。没有分别执着。还算不错。你在实报庄严土。我们也称它作一真法界。因为它不是十法界。如果这里面再衍生出分别执着。十法界就现前。严重的执着。四圣法界就变成六道轮回；更深层次的执着。六道里面就又变成三途。这些事理。我们细心冷静的去看现前这个世界。你立刻就能体会到。现前世界趋向是走哪个方向、哪个目标？三途。往三途这边的移动速度很快。似乎没有力量把它阻止。让它停住。好像没有看到有这个力量。这是什么力？众生的业力。

　　第二「寂灭」。这是说「涅盘之理。寂绝无为。大患永灭。故曰寂灭」。这是第二个法味。寂灭。寂绝就是寂灭的意思。无为。你看无为都永离了。何况有为。大患是什么？大患是生灭。十法界是生灭法。我们有生灭的念头就有十法界。大乘教里佛常讲。「生灭灭已。寂灭现前」。这个境界是什么境界？这个境界是实报土的境界。为什么？还有寂灭现前。寂灭就是无为。到寂灭也灭了。那你就真的回归本源。还源了。你就归到源头。源是什么？这个源是自性。就是我们这个经题上讲的「妄尽还源」。有为、无为二边统统离了。大患永灭。真的还源。回归到常寂光净土。常寂光就是大般涅盘。这叫寂灭。这个意思多好！

佛教禅宗讲经师

　　第三「不老」。为什么？「谓此涅盘之理。不迁不变。无增无减。故曰不老」。《般若经》上常讲这四句。它没有变化。大般涅盘没有变化。它不是生灭法。在圣。它没有添加一点；在凡。纵然在阿鼻地狱它也没有减一分。不增不减。老。老是有变化。变化从哪来？全是从生灭心来的。念念不相同。人会变衰老。因为他分别、他执着。随着年龄增加。执着什么？执着老了。外面境界马上就老化。真的境随心转。有些人年龄很大。精神、体力、容貌还不衰。这什么原因？你可以去调查调查。去访问访问。这些人肯定是烦恼少、妄念少。心地清净自在。没有忧虑、烦恼。纵然有。很轻。这道理讲得通。所以他不容易看到老化。还有不少人是未老先衰。四、五十岁的时候看起来就像老头。就已经老化。这什么原因？烦恼多、忧虑多。他身体自然就老化。我们细心观察都在眼前。千变万化。佛门、还有一些宗教修行重视禅定。它有道理。禅定。放下这些境缘。物质环境跟人事环境。放下攀缘、放下忧虑、放下牵挂。我们说得更透彻一点。放下执着、放下分别。更重要的是放下对立。养成心平气和。你就不衰。

　　第四个是「不死」。六道众生没有不怕死的。事实呢？事实里头确实没有死。这里说「谓此涅盘之理。从本不生。今亦不灭。故曰不死」。这话是讲真话。从本以来他有没有生？没有。一切法不生。既然不生。哪来的灭？没有灭。这个事实真相。弥勒菩萨跟我们讲得最清楚。现象到底怎么回事情？一切现象都是从心想生。念头叫心想。起心动念。心一起、念头才一动。整个宇宙就出生。就是惠能大师所说的「何期自性。能生万法」。万法出现了。是不是真的出现？没有。它比作梦那个频率还要高。为什么？梦我们能觉察。晚上做个梦醒来之后还挺清楚。能觉察。就是它的频率不是太快。我们能够意识得到。而起心动念的频率太快。快到我们不能觉察。它真有。什么人能觉察到？佛在大乘经里面告诉我们。八地菩萨。八地叫不动地。由此可知。菩萨定功之深。接近本性。本性是不动的。惠能大师讲的「何期自性。本无动摇」。在大乘教里叫自性本定。没动摇。自性本定。八地菩萨接近自性。往上去九地、十地。等觉是十一地。妙觉。四个位次。真的接近妄尽还源。极其微细的振动。他能够感受到。清清楚楚的感受到。也就是我们常说的。一秒钟一千二百八十兆这样的振动。

　　一秒钟里头振动多少次？一千二百八十兆次。八地菩萨能感受到。往上去愈来愈清楚。愈来愈明了。所以佛经有讲「不生不灭」。就讲这桩事情。生灭同时。也是讲这桩事情。《楞严经》上讲「当处出生。随处灭尽」。还是讲这桩事情。它一生立刻就灭掉。你抓都抓不到。你还没起念的时候。它的生灭不晓得多少次！懂得这个道理。一切法本来不生。所以它也没有灭。哪有死！哪有这种道理？我们今天在六道。六道里头有没有生死？说实在话。没有。只是不断的在换身体。真正明了事实真相。你心就定。你真能放下。你放得愈多。你证得愈深。烦恼慢慢消融。没有了。智慧随着增长。智慧不是从外头来的。自性里头本具的般若智慧现前。我们今天放不下。是因为不知道事实真相。知道事实真

佛教法师有哪些讲经

相。应该要放下。放下不是难事。真了解一切法不可得。放下就是帮助自己提升。彻底都放尽。那你就达到究竟圆满。妄尽还源了。回归到常寂光。究竟圆满。

　　我们早年初学佛的时候。也可以说是在学佛前二、三十年。这些问题常常在脑海里面盘旋。总是有疑惑。回归到常寂光还起不起作用？还会不会倒驾慈航应化在六道？好像没有。又听古大德说了一句话。诸佛菩萨大慈大悲「留惑润生」。也就是最后那一品生相无明他确实有能力断。他不断。为什么不断？留着这一分迷惑。来帮助十法界的众生。就好像我们读书一样。我们读到毕业班。确实有能力毕业。一毕业不就离开学校了吗？学校就好像十法界。这个人慈悲。我考试故意不及格让我留下来。留下来干什么？帮助同学们。以前听到这个话点头。这个有道理。诸佛菩萨证到究竟果位。他这一招显示出他的大慈大悲。这一个观念在我们学佛过程当中至少是三、四十年。现在搞清楚了。有没有这个必要？没有。不必要。那就是常寂光与十法界有没有感应道交？肯定有。我们从江本胜博士的水实验。得到科学的证明。留惑润生是古大德的方便语。教初学。初学人不懂。用这个暂时安慰安慰他。逐渐逐渐他就恍然大悟。就像佛经里面说诸佛菩萨说法。黄叶止啼是善巧方便。叫小朋友不要哭。地上捡一片落下来的树叶。这很值钱。是黄金。你可以拿去买糖吃。小朋友拿到树叶就不哭。目的达到。到后来慢慢长大。大人做得没错。目的是叫我们不要哭。是不是真的假的不必去执着。这是阶段性的。诸佛菩萨教化众生阶段性的多。这是随顺二谛说法。这随顺世谛。不是说是假话。方便。叫善巧方便。

　　到你程度向上提升。再给你讲真的。真谛。讲真的给你说没有生死。《中观论》上讲了八个不。「不生不灭。不来不去。不一不异。不常不断」。所以大乘教里面讲「不二法门」。生死是二。来去是二。常断是二。没有二。所以才叫一。禅宗里面所说的「识得一。万事毕」。这就是什么？宇宙之间只有一没有二。那个一是什么？一念。一念是能生一切法。能生万法。可是那一念的时间很短。这一念没有。万法就没有了。可是第二念它又起来。我们今天所看到宇宙的现象。是一念一念一念的相续法。还不能讲相续。相续那是一成不变。它里头有变化。所以我们只能说是相似相续法。相似相续。绝对没有两个念头完全相同。找不到。相似相续。森罗万象不可思议。这是什么道理？自性里头本来具足。惠能大师见性的时候说。「何期自性。本自具足」。就这个道理。像万花筒一样。理并不复杂。现相、作用无量无边、无数无尽。性德不可思议。

　　所以学道的人。首先要晓得没有生死。你对于生老病死苦的恐怖就能放下。相有。理上没有；事有。理没有；相有。性没有。总得搞清楚、搞明白。真正通达明了。抓住一句阿弥陀佛。一句佛号念到底。这一生决定是圆满成就。法门虽然无量无边。我只取一门。取这一门这是智慧。为什么？释迦牟尼佛为我们介绍的。不但世尊介绍。十方一切诸佛如来没有一个不赞叹。这个赞叹就是大家一起介绍。十方三世无量无边诸佛给我们介绍这个法门。那还有错的吗？你能够接受。你能够依教奉行。你真了不起。你真得到了。得到什么？十方三世一切诸佛所谈的妙法。就是这个法门。这个法门的理太深太深！大乘教里常说「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨都还搞不清楚。我们能够深信不疑。这种善根还得了吗？彻底放下万缘。知道万缘不是真的。彻底放下。一心把阿弥陀佛抓住。你心里面什么样忧虑恐怖全部都消失掉。都没有了。阿弥陀佛就是大般涅盘。古德说得好。「但得见弥陀。何愁不开悟」。

　　第五个「清净。谓此涅盘之理。安住清凉。诸障悉净。故曰清净」。我们虽然没有证得涅盘。我们很幸运。在大乘经教里面得到世尊慈悲教诲。我们能信、我们能解、我们能依教奉行。我们念阿弥陀佛往生西方就是能证。就是证得了。在这个大时代里。最为可贵的就是小道场。与外面隔绝；外面是五浊恶世。浊恶到极处。这小地方是清凉世界。这是阿弥陀佛的净土。几个志同道合的在一起。清净不染。这个福报多大。稀有难逢。无比殊胜。自己要认识。要好好把握住。要做好样子。在小道场修行成就。这是真正教化众生。你今天给人说。人家不相信。人家说你迷信。到我们修成功了。我们自在往生。做出这个样子让他看到。他相信了。这是你真正慈悲。你真的把有缘众生都度！你要不做出样子来。他不容易接受；做出样子。有善根的人看到恍然大悟。善根没有成熟的。见到也相信了。做不到。业障障碍着他。能知不能行。

　　我们在经教里面。也常常看到世尊讲亲近善知识。我们找不到善知识怎么办？这个世间谁是善知识？我在这么多年学习当中。也常常向同修们做报告。善知识有不是没有。眼前我们找不到善知识。找古人。我在台中求学。李老师很慈悲。也很谦虚。这是他老人家的德行。教导我们。他告诉我。「我的能力只能教你五年」。这当然是谦虚话。五年之后。我到哪里再去找善知识。找比他高明的？他介绍我他的老师印光大师。印光大师不在了。《印光大师文钞》在。那个时候《印光大师全集》没出来。在台湾流通最普遍的《文钞正编》、《续编》。《正编》两册。《续编》两册。一套四册。他老人家送我一套。告诉我学印光法师。印光法师就是我们的老师。每天读诵他的著作就是跟他学习。对于老师有信心。老师的教诲能够体会他的真实义。没有把老师教诲错解。依教奉行。印祖一生教学的纲领四句话。总纲领。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿持名。求生净土」。在《文钞》上常讲。讲了很多遍。我们守住这个纲领。就是印祖的好学生。

　　以后我讲《无量寿经》的会集本。我讲了十一遍。最后一遍没讲完。最后是细讲。我常常对同修们介绍。我们亲近善知识亲近谁？亲近无量寿佛、阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。一生不要改变。就是依照这部经修行。阿弥陀佛是老师。老师没有离开我们。经典所在之处就是佛所在之处。展开经卷就接受老师教诲。我每天拜阿弥陀佛。身业礼敬；读诵经典。持佛名号。口业恭敬；思惟经义。忆念佛的慈悲德行。特别是四十八愿。这是意业相应。这样念佛。同学不拘多少。三个、五个不少。印祖说不要超过二十人。二十、三十不多。这是现前正法道场。我们明白这个道理。真正依照这个道理做。这一生没白来。永脱轮回。永离十法界。到西方世界去作佛去了。《无量寿经》我还会详细把它讲一遍。上一次没讲完。在新加坡讲。离开新加坡之后就没有再继续。好像是讲到「往生正因」。「三辈往生。往生正因」。那是讲一半的。

　　讲《华严经》是弘护正法。目的是希望正法久住。因为《华严》是圆满法轮。无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教。《华严》是它的源头。诸宗是它的支流。源头要是找到。大小、显密、宗教你都能够通达。我们是带这么一个头。也是应同参好友的启请。我讲《华严》的方法很活泼。我遵循《华严经》里面的教义。「一即一切。一切即一」。一是什么？这一堂课两个小时。一切是全部圆满的《华严经》。一堂课里头。每一堂课可以连起来。每一堂课都可以独立。经大、经太长。所以便利于纵然听一堂的。他都有受用。我们才能够真正的顾到广大的群众、广大的同修。都能够得《华严》利益。《华严》跟大乘不相同地方。心量大了。普贤菩萨十大愿王那个心量是包法界虚空界。心包太虚。量周沙界。与自性圆满的相应。

　　过去二十多年前。我在美国提出一个简单的修学纲领。我写了二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是存心。要存这个心。学佛是这个心。弘法是这个心。处事待人接物是这个心。日常生活也是这个心。「看破、放下、自在、随缘、念佛」是力行。起心动念、言语造作。遵守佛菩萨、老师的教诲。看破是明了。真正功夫是放下。什么都要放下。你不放下你就有烦恼。你就不自在。为什么要放下？凡所有相皆是虚妄。你要不要放下？放下身心世界。身是幻色。心是妄想。妄想分别执着。妄心不是真心。所以身心世界统统都要放下。都不是真的。《金刚经》上四句偈说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。真相说出来。它存在的时间「如露亦如电」。如露是讲它的相续相。如电就是讲它的生灭相。一秒钟里面有一千二百八十兆个念头。比闪电还要快。闪电的频率还没这么高。「应作如是观」。我们要常常这样观照。你才真的能放得下。最后一个是真的。念佛。自在、随缘。别执着了。随缘什么都好。没有一样不好。彻底放下。

　　常常想到释迦牟尼佛他老人家当年在世。三衣一钵。树下一宿。日中一食。一生不改变。四十九年如一日。这是真实智慧。这是大慈大悲。我们在这个世间。要做一个什么样的样子。佛是什么样子？佛教徒是什么样子？释迦牟尼佛当年做出来那就是佛的样子。一生讲经教学。佛教徒的样子。你看看当时出家的这些弟子。在家的这些信徒。出家有出家的样子。在家有在家的样子。今天我们应该怎么做法？中国传统的教育疏忽了。我们必须要从这个地方看起。要从这个地方开始。我们怎么做？补习。把这门功课补出来。你才能如法。你要不补出来。你怎么做？古人有句话说「事倍功半」。那还好听！事倍功半。恐怕是事倍功一分两分都收不到。补这个课重要。从哪里补起？印光大师给我们很大的启示。这不能够疏忽。印祖给我们启示从什么地方开始下手？从因果。你看他一生所提倡的。《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。老人在世的时候。一生当中这三部

佛教讲经人的精神

书的流通没有中断过。一版印出来。那一版都是几万册不是少数。流通出去二版、三版、四版。我看到是二十几版、三十几版。每一版最少都是一万册、两万册。多的到五万册。所以我概略的估计一下。他这三种书。印的数量超过三百万册。

　　我那个时候很震惊。一代祖师。佛经印的数量没这么多。为什么这三种书用这么大量来流通？现在是愈来愈清楚。愈来愈明白。因果能救世界。就像周安士讲的话。「人人信因果。天下大治之道也；人人不信因果。天下大乱之道也」。佛门里也不例外。佛门里为什么不老老实实修行？不相信因果。学佛的人如果深信因果他就会真修、真干。三皈五戒十善他一定认真学习。不信因果。就把修行疏忽。这一疏忽。障难就来了。障缘、灾难就现前。我们不能不知道。这三种书印祖既然是这样提倡。我们要认真学习。要细讲、要深讲。把它当作普及教育来做。认真去做。利用现在的媒体、网络、电视、光盘大量去流通。能救世界。人人相信因果。三皈、五戒、十善真能做到。《弟子规》。圣贤教诲我们可以在四书五经里面节录经句来推动。四书五经的分量太多。我们把它编成节本。大众化。普及大众化。能产生效果。发大菩提心。依教奉行。为人演说。演是表演。做出来给人看。自自然然能得三宝加持。在这个世间推动传统文化不容易。只要真心。障缘决定有。脱节这么多年。所以社会大众对这桩事情产生严重误会。甚至于排斥。这是正常现象。所以我们做得会很辛苦。决定得三宝加持。用清净心做。清净心能除障。清净心跟性德相应。性德是大般涅盘。

　　下面一条「虚通。谓此涅盘之理。虚彻灵通。圆融无碍。故曰虚通」。实际上讲就八个字。虚彻灵通。圆融无碍。性德法尔如是。它本来就是这样的。真正发心去做。这一条跟我们讲决定得感应道交。哪些感应道交？诸佛如来、法身菩萨、护法的神灵。乃至于六道里面的善神都会拥护。困难来了。你怎么克服？克服困难就是不起心、不动念。认真依教修行。困难就能够化解。灾难来了不要去应付。想什么方法去应付那就错了。灾难来了随它。我们退回来。退到念佛堂老实念佛。求三宝加持。事过境就迁、就变化。请佛菩萨来处理这是正确的。也就是我们可以不要管。只是念佛。事情让佛菩萨来解决。让佛菩萨处理；万缘放下。提升自己的灵性。这就对了。这八个字是感应道交的原理。心要虚。虚它就能彻。彻什么？彻法界虚空界。心就能灵。灵就能感通。圆融无碍是真实智慧现前。一切障碍自然就化解了。

　　第七个是「不动。谓此涅盘之理。寂然不动。妙绝无为。故曰不动」。这里面的八句。每一句里头实际上就是八个字。这一句里头：寂然不动、妙绝无为。我们要是碰到挫折。碰到困难、障碍、打击。这是诸佛菩萨教给我们的妙法。释迦牟尼佛在因地修行。做忍辱仙人的时候。被歌利王割截身体。这个灾难严重。这不是小灾难。被歌利王凌迟处死。释迦牟尼佛冤枉。没有起一点怨恨心。寂然不动。妙绝无为。让他去割截。我们想有没有痛苦？没痛苦。为什么没有痛苦？因为他寂然不动。所以他就没痛苦。为什么一般人身体被割的他有痛苦？他有执着、他有分别。所以他有痛苦。我们在王凤仪的传记里面看到。那是个行善的善人。有一次他被冤枉。被公安抓去受了刑罚。用棍子打他。打断四根棍子。那也是很残酷的一个遭遇。他能忍受。他说打死算了。也不想活。打死算了。结果四根军棍打断。打的人都不忍心再打下去。旁边有人告诉那个营官。告诉他这是个善人。他是被冤枉。就算了不再打他。他还跟着这个军队走了三十里路。让人家看到的时候奇迹。一般人腿打到这个样子决定不能走路。两个人搀着都不能走路。他不需要人扶。还能走三十里。

　　这是什么？我们想到他这桩事情。就想到忍辱仙人被歌利王割截身体的时候。决定没有痛苦。无我、无人、无众生、无寿者他才能做得到；我们凡夫做不到。是执着身是我。身见没破！菩萨修忍辱波罗蜜的时候。这个身见。我、我所统放下！妙绝无为。真正能做到如如不动。这是在一个动乱繁杂环境里面。你得到法喜。妙绝。诸佛菩萨。这真正修行人都懂得。在日常生活当中。逆境、恶缘里面所谓修忍辱波罗蜜。忍辱的妙诀就是不动心。决定没有怨恨。不但没有怨恨还有感恩的心。对于造作罪业的人生怜悯心。他造这个业他会受果报。没有不报的。所谓「不是不报。时辰未到；时辰一到。一切总报」。这个道理要懂。我们在日常生活里面、工作里头、处事待人接物。不是善缘就是恶缘。不是顺境就是逆境。常常遇到的。逆境、恶缘不生瞋恚。顺境、善缘不起贪恋。永远保持着心平气和就对了。你在一切境界里头才一帆风顺。

　　最后一条「快乐。谓此涅盘之理。无生死逼迫之苦。有真常寂灭之乐。故曰快乐」。没有生死逼迫之苦。都是假的。都是空的。幻有而不是真有。包括我们自己的身。身心都是幻有不是真有。所以不要执着。没有执着。苦就没有。有真常寂灭之乐。那是什么？那是自性。真妄不二。这个身相、万法是幻相。幻相没有离开真性。离开真性。幻相了不可得。所以真妄是一不是二。你要认得很清楚。对于真要掌握住。对于妄不放在心上。就是于妄的这方面决定不起分别执着。要远离分别执着就对了。离妄就是真。我们的题目上讲「妄尽还源」。还源是真的。源是真性。真实智慧。真实的德能相好。大般涅盘。法身、般若、解脱统统现前。你怎么不欢喜！法喜充满。常生欢喜心。这个形象就是学佛最好的样子。就能够摄受一切众生。

　　涅盘八味。八种法味。我们在初学的阶段当中。虽然没有契入境界。这八种要是常常能想到、能读诵、能记住。在日常生活当中遇着境缘。无论是顺

中国佛教讲经交流会

、是逆、是善、是恶。统统都能得自在。自在随缘。就会给社会大众做好样子。好样子是守本分。安分守己。安于自己的本分。守住自己的岗位。我是什么身分。我应该做出什么样的好样子。身分随时在变。无论怎么变法。好样子不变。好样子是什么？好样子的标准德行。我们学佛。如果依照我这几十年来。我守住的原则是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。这是个原则。在一般我们的老祖宗教导我们。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。不变的！无论顺境、逆境、善缘、恶缘。我无论是哪一个行业。守住某一种的本分。原理原则决定不变。这性德。关系很清楚。关系是五伦。处理关系是五常、八德。在中国这个社会。老祖宗千万年的教诲没变过。是真理。为什么？它是自性里面本有的德能。正是佛所讲的「自性本具的智慧、德相」。表演出来在这个事相里头。这是现相。德相。那你就是把这些德行做出来了。

　　佛法里面一般讲三皈、五戒、十善。我们净宗还加上六和、六度、普贤十愿。我们要把它做出来。做出来人家看那个德相。跟这个相应。所以佛法不复杂。我在美国那么多年。我们有个老朋友印海法师。有一天他跟我聊起来。「净土法门法师。你提出来的东西简单。就是五个科目。很好记。」愈简单愈好。净宗学会提出这五个科目。「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」。很好记。要求自己认真把它做到。古人都能做得很好。现在我们要求自己还是做不好。那就什么？我们把根忘掉。如果有《弟子规》的根。《感应篇》的根。就做好了。决定不输在古人之下。所以最近这许多年来。我特别提倡道的《感应篇》。儒的《弟子规》。佛的《十善业》。这是传统文化儒释道的三个根。这三个根。我们这一代人都疏忽。上一代没教我们。上一代没教好。更上一代也疏忽了。我们要懂得。这个原因很长、很复杂。满清亡国之后。中国社会一直到现在动乱不安。没有一个安定和平的环境。这个根就失掉。这是我们今天社会动乱。我们生活这么苦。根本原因之所在。要拯救。除了再把它找回来之外。没有第二个办法。这一定要知道。学佛也是建立在这个基础上。没有这个基础佛就学不好。就不能成就。世间各行各业要想成功发达。也是建立在这个基础上。所以基础太重要。不能不知道。今天时间到了。我们就学习到此地。

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