净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 65

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十二面最后一行。最后一句看起：

　　【经云。尸罗不清净。三昧不现前。当知戒为定体。慧为定用。三学圆备即证菩提。】

　　到这里是一段。这是大师引经作证。没有说哪部经。那就是《华严经》。因为这里是讲「修华严奥旨」。《华严经》就是『经云』。其它的经要把经题说出来。《华严经》上讲。『尸罗』是戒律。戒律要不清净。三昧就不能现前。三昧是定。所以因戒得定。因定开慧。智慧是从定中现前的。定就是清净心。清净心起作用就是智慧。佛法的修学。终极的目标是开智能。所以佛称为大觉。可是智慧决定是从清净心里面现出来的。为什么？智慧是自性里头本来具足的。不是从外面来的。外面学得来的。这个诸位要知道。那叫知识。不是智能。知识跟智能是两桩事情。从禅定、从清净心里面流出来的那是智慧。智慧不需要学。而且智慧现前。确实无所不知、无所不能。知识呢？知识是有所不知。智慧是无所不知。不一样。东方人。特别是中国跟印度人。自古以来是以求智能为终极目标。他知道智能是从清净心得来的。清净心。一定要将我们的思想、言行随顺性德。随顺性德就是戒律。为什么？随顺性德。心里面就没有杂念。心里面就没有障碍。没有妄想分别执着。自性本净。《坛经》上说得好。「何期自性。本自清净」。清净心里面。清净心是真心。具足圆满的智慧、圆满的德相、圆满的相好。遇到缘能生万法。没有缘的时候就是大光明藏。净土里面讲的常寂光净土。大经里面这两句话非常重要。告诉我们。修行要从持戒下手。不但持戒。持戒要清净。戒律不清不净。心就不清净。心不清净。只生烦恼不生智慧。这个道理要懂。

　　佛家自古以来。不论是哪一宗、哪一派。也不论是出家、在家。你要是跟释迦牟尼佛学习。依释迦牟尼佛做老师。佛头一个就是教你三皈五戒。认真的受持。三皈是佛法修学的总纲领、总原则。自性觉、自性正、自性净。三皈是觉正净。这是究竟圆满的性德。现在人喜欢讲价值观。佛法里面究竟圆满的价值观是觉正净。从哪里学起？不一定。一切众生根性不相同。上上根人从觉就行。释迦牟尼佛为我们表演的。三十岁那一年夜睹明星豁然大悟。那从觉门进去的。觉悟了。正净就圆满具足。不必学他就具足。在中国。像禅宗六祖惠能大师也是从觉门进去的。这是什么？上上根人。行！除上上根人之外。觉门是走不通的。走正门、走净门。正门是正知正见。是从戒定里头走的。依照经典的教诲修正自己错误的思想见解。从正知正见达到圆觉。如果根性差一点的人。走正门困难。正门可以说是正规的教学。那还有个门。净门。修清净心。依照戒律修清净心。戒律不许我们做的就决定不做。戒律教我们要做的。我们认真努力去做。走这个门有两个宗派。净土宗走这个门。密宗也是走这个门。所以密跟净都是着重在修清净心。而净它的确是三根普被、利钝全收。不认识字的阿公阿婆也行。只要你相信、你发愿。依照经教的理论、方法去学习。决定成功。成功也有高下。这个高下与各人宿世的善根福德因缘有关系。密宗的净比净土更

佛教六祖慧能大师讲经

纯。为什么？它确实能达到染净不二的境界。净土宗要是理一心不乱。跟密的境界完全相同。事一心不乱还达不到它的标准。这个要知道。所以我们修净土的人。对密宗是尊敬而不能学。这是早年章嘉大师教我的。密是净门里面的上上根人。跟禅宗一样。上上根人。中下没有分。

　　所以。章嘉大师教我看破放下。教我从三皈、五戒、十善下手。学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们示现循序渐进。他老人家一生讲经教学。从鹿野苑。《华严》不谈。那是定中讲的。在鹿野苑最初教五比丘。五个人拜他为师。这是佛教的开端。讲什么？讲阿含。讲了多久？十二年。阿含是什么？人天教。佛教的小学。十二年的熏习。这个基础不错。根基打下去了。讲方等。方等好比是中学。八年。八年加上阿含十二年。二十年。跟释迦牟尼佛。所谓一门深入、长时熏修。二十年熏修的这种功力。佛讲般若。般若讲什么？般若讲诸法实相。讲宇宙人生的真相。讲了多久？二十二年。这是佛教的大学。你从时间上来看你就晓得。释迦牟尼佛教学主要的课程就是般若。智慧。自性本具的智慧。二十年的戒定。慧成就了。所以讲般若大家能懂、能契入。没有前面二十年的基础就不能讲般若。二十二年之后。最后一个单元法华。讲《法华》。法华讲了八年。《涅盘经》是一天一夜。那是世尊最后的遗嘱。《涅盘》的大意是特别嘱咐戒律的重要。所谓「扶律谈常」。最后的遗嘱。《法华》跟《华严》没有两样。回归自性。我们这个地方讲的妄尽还源。这有异曲同工之妙。这是世尊当年在世四十九年教学的次第。

　　我们知道我们不是上上乘根性。我们不是。那是什么？那一定是上中下根。我们自己想想。这上中下根三根。我们还不属于上根。达不到。我们是什么根器？中下根器。既然是中下根器。正门、净门就很适合于我们。这个里头。法门有没有高下？这个要知道。佛讲真话。不讲假话。「法门平等。无有高下」。它帮助你见性。念佛也能见性。你就一句阿弥陀佛念到底。其它的什么都不要。能不能见性？能！念到功夫成片。念到事一心不乱。再提升到理一心不乱就明心见性。跟宗门的大彻大悟没有两样。同样境界。禅可以大彻大悟。净也能大彻大悟。平等的。八万四千法门。门门都能帮助你大彻大悟。秘诀只有一个。就是一门深入、长时熏修。你不能老换法门。老换法门对你伤害就太大了。为什么？你心是散乱的。一门。心是清净。所以一门与自性清净心相应。学东西多了、杂了就不相应。变成什么？变成知识。不生智能。知识里面有烦恼。智能里头没有烦恼。这个诸位要懂。知识里面没有法喜。智慧里头有法喜。孔子所讲的「学而时习之。不亦说乎」。那个悦是法喜。知识里头得不到。智慧里头得到。知识里面得到的喜悦都是刺激。你研究一样东西。忽然有了发明。你很欢喜。那是外界的刺激。跟喜悦不一样。喜悦是清净心里面。内心里面的喜悦。不相同！喜悦是恒长的。不间断。叫常生欢喜心。法喜充满。怎么会一样？知识给你带来的喜悦是一时。短暂的。不能恒久。但智能是恒久。这个不相同。

　　佛在此地告诉我们。可以说四十九年时时刻刻在提醒我们。戒律重要。现代人。尤其现代知识分子。我是其中之一。跟方东美先生学佛。跟章嘉大师学佛。对于戒律不重视。什么原因？有个错误观念。自以为是。自以为很聪明。释迦牟尼佛跟我们相去三千年。古人。那是古代的社会。戒律是什么？戒律是生活规范。释迦牟尼佛又是印度人。不是中国人。我们在中国这个地区生活有我们的生活规范。印度人有印度人的风俗人情。不一样。在中国历史上记载。三代之礼就不同。夏商周就不一样。就有兴有革。释迦牟尼佛这些戒律。三千年前古印度人做的。我们现在用不上。所以学经、学论。不学戒律。认为戒律跟我们现在生活不相应。你看。自己觉得很有道理。很有理由。不接受。章嘉大师也真正了不起。他知道我们年轻人这个错误的知见。在佛法讲邪知邪见。这个病很深。

佛教禅宗讲经师

不好治。如果他勉强跟我们要求。我们怎么样？口服心不服。当面不好意思跟你辩驳。你是老人。祖父辈的老人。慈悲。表面上答应你。绝对不会去奉行。老人很清楚、很明白。他用的方法巧妙。我跟他学习是每个星期一次。星期天他给我两个小时。三年。时间不算短。每一次我离开。通常他都送我到门口。我要离开的时候他会很轻说一句话。「戒律很重要」。再就不说了。笑咪咪的告诉我。戒律很重要。他老人家圆寂之后。在火化的地方。火化炉旁边。我搭了个帐篷。我在那里住了三天。甘珠活佛。

中国佛教讲经法会义工

还有一批人。他们在那里住七天。我那时候上班。请了三天假。住三天。三天我认真的去反省。我跟他老人家三年。他教了我什么？这一想。印象最深刻的就是他老人家讲的「戒律很重要」。他为什么这样提醒？这句话。我是没有详细的来记。至少跟我讲三十遍以上。所以印象就特别深刻。

　　我想既然他老人家讲戒律很重要。一定是有重要性。我就认真的来检讨、思惟。就在三天的时候。我就想出一个道理。礼是中国人的生活规律。戒是古印度佛门弟子的生活标准。不一样。中国的礼。每个朝代都有修订。好像国家的法律一样。过若干年法律要重新修订一次。适应当前社会的需求。所以礼法有兴革。可是佛法。佛法没兴革。佛法是出世法。换句话说。世间跟出世间这个标准。跟世间的礼法不一样。你要想超越六道轮回、超越十法界。真的戒律很重要。我想到这么一层道理。它不可以跟世间的礼法相提并论。于是我才留意戒律。以后在台中跟李老师学《十善业道经》、学《太上感应篇》、《安士全书》。尤其那个时候忏云法师跟李老师都教我认真去学习《印光大师文钞》。而印祖对「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿持名。求生净土」。这四句十六个字。可以说是印光大师的心法。戒律就是在敦伦尽分里面。我们一定要知道。它是世间跟出世间的分水岭。我们一心一意要想出离六道轮回。要想出离十法界。你就不能不遵守。它完全是性德的流露。跟世间的礼教不相同。礼教不能出三界。戒律能出三界。中国古圣先贤的礼教也是从性德流出来的。它没有回归性德；佛法里面的十善从性德流下来。它最后回归性德。这一点不一样。这是我们学佛不能不知道的。所以戒律要清净。清净是什么？清净是心里没有痕迹才清净。譬如不杀生。杀生的习气是无始劫来的业障。这里头还有冤冤相报。开始受持。极力控制自己不伤害众生。持久了。三昧现前。三昧是清净心。清净心里面决定没有杀的念头。念头断掉了。智慧就开了。五戒里面不偷盗。必须到三昧现前。三昧现前是没有占人便宜的念头。这是三昧现前。一丝毫这个念头都没有。不淫欲。男女在一起。念头都不会生。不起这个念头。这三昧现前。还有念头。你能够控制得住。理智控制得住。这个时候三昧没现前。三昧现前的时候念头没有了。所以他表现在外面。就像底下所说的「柔和质直德」。圆圆满满的性德流露。

　　下面贤首大师告诉我们。『当知戒为定体。慧为定用』。『三学』就是戒定慧。圆满具备『即证菩提』。「证菩提」就是明心见性。见性成佛。就这个意思。你说这个多重要。我们现在修戒。从哪里学起？经典里面常说。为佛弟子。在家要具足十善。出家要具备沙弥律仪。那是最起码的。这就是「净业三福」的前面两条。第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这里头没有佛法。人天善。怎么修法？我们现在如果不把它指示清楚。无从下手。孝亲尊师具体的德目就是《弟子规》。我们用《弟子规》做手段。来学习孝养父母、奉事师长；我们用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做手段。来完成慈心不杀。这句里头最重要的是长养慈悲心。然后才能够落实十善业道。十善业道是佛法的根。是佛法的本。大根大本。有这个才能学佛。第二条就学佛了。第二条是小乘。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这是入佛门了。入佛门的条件要《弟子规》、要《感应篇》、要《十善业》。这三样东西没有做好。没入佛门。从前。出家、在家学佛的人都有那么样的成就。什么原因？基础好。他真做到。没学佛之前。就把《弟子规》、《感应篇》落实了。《弟子规》是伦理道德。《感应篇》是因果教育。他有这个基础。有这个底子。所以入佛门容易。得到佛法的提携。他决定有成就。

　　有小乘的基础才能进入大乘。这就是世尊所说的。「佛子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。净业三福最后一条。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这是大乘法。大乘法跟小乘法差别在哪里？头一个。发菩提心。不发菩提心不能成就。菩提心是什么？最简单的跟你说。四弘誓愿就是菩提心。你有没有真发？四弘誓愿第一愿。「众生无边誓愿度」。菩萨。菩萨是什么样子？菩萨是普度众生。这个众生范围大。不是指的人。人是众生之一。众缘和合而生起的现象就叫众生。所以众生用现在的话来说。它包括所有的动物、植物、矿物还有自然现象。没有一样不包括。他要普度众生。不但有情众生。这动物。植物、矿物他都要度。植物、矿物怎么度法？就是现在讲的保护自然生态环境。环保。全包在里头。四弘誓愿这一愿太伟大了。就是发菩提心。要想度人一定先度自己。自己未度而能度人。佛说无有是处。没这个道理。所以菩萨勇猛精进。成就自己的德行、智慧。什么力量在促进他？就是第一愿。他要普度众生。一定先成就自己。就这么个道理。如果单单为自己。无所谓。懈怠一点没有关系。现在你要度众生。你看到众生这么苦。这么多灾难。怎么办？不忍心。要赶快帮助他。那就得赶快成就自己。成就自己你才能真正帮助众生。

　　成就自己头一个。圆满德行。德行本来是圆满的。现在不圆满。为什么？烦恼业障障碍它。所以要断除业障。那就是「烦恼无尽誓愿断」。烦恼有三大类。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。就是《华严经》上所讲的妄想、分别、执着。这个东西要放下。这些东西自性里头没有。凡是自性里面没有的都是假的。都不是真的。这个自己一定要清楚。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们。「本觉本有。不觉本无」。这两句话重要。智慧德能是自性里本有的。讲智慧德相。佛说得很清楚。「一切众生皆有如来智慧德相」。这是本有的；妄想分别执着自性里没有。没有当然可以断掉。本有决定可以恢复。只要把没有的东西你放下。本有的东西就现前。马鸣菩萨给我们的信心。我们真听懂了。信心就生起来。我能不能作佛？我能不能成就？答案是肯定的。一点怀疑都没有。只要把自性里没有的东西。与自性相违背的这些东西放下。把它舍掉。自性里面圆满的智慧德相不就恢复了吗？戒是什么？戒

佛教讲经交流是

就是叫我们放下。所有与性德相违背的统统放下。与性德相应的要加强。孝悌忠信是性德。礼义廉耻是性德。仁爱和平是性德。三皈五戒是性德。性德这方面加强。认真努力学习；不忠不孝、不仁不义这是与性德相违背。把它舍得干干净净。「行为世则」。起心动念、言语造作给社会做个好榜样。

　　中国人讲道。道是什么？道就是好榜样。与性德相应的好榜样。中国人讲孝道。这是所有道的根。所有道的根源。源头。无量无边的道。中国人讲道。佛法里面讲法门。法是方法。门是门径。方法、门径跟道的意思完全相同。八万四千法门。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」。展开来无量无边。归纳起来就是一个孝。我们到这个世间来。能够长大成人。靠谁？靠父母。所以行道。第一个是对父母。孝顺父母。天经地义。身命得自于父母。慧命得自于老师。所以对老师就很尊重。对父母孝。对老师敬。这两个人照顾我们。教导我们。养育我们。人才能成个人。才懂得立身行道。顶天立地。大恩大德没有比这个更大的。把这个道展开则有悌道。知道怎么样对待兄弟。怎么样对待尊长。怎么样对待平辈；慈道。怎么样对待晚辈。五伦五常、四维八德。都是道。道。圣贤之所履。佛菩萨之所行。我们现在常讲的「学为人师。行为世范」。那个范就是道。好样子。在社会上知道自己与一切众生的关系。什么关系应该尽什么义务。应该做什么样的样子。道就出现了。做老师的有师道。做学生的有学生道。学生道是什么？《弟子规》就是学生道。出家。佛道。释迦牟尼佛一生所表现的。佛道。他表现的是什么？从日常生活点点滴滴到处事待人接物。记录下来就是戒律。不是刻意去做。不是有心去做。自然的。

　　我们学佛。为佛弟子。有弟子道。这个弟子道一般讲僧道。僧它的本意是众的意思。是团体的意思。一个人也能称僧。好比军队。军是讲军队。团体。一个人也能称军人。佛家讲僧。是四个人以上在一块共修。这个团体就叫僧团。它要依三皈、五戒、十善。还要加六和敬。这就是很如法的僧团。在家里面修。你一家有四个人以上。真的把三皈、五戒、十善、六和敬做到。你这个团体就是僧团。一个僧团出现。可了不起。为什么？诸佛护念。龙天善神保佑。台湾如果出现这一个僧团。这个地区就有福。不遭灾难。所以僧团难能可贵。我从学佛以来。五十八年了。走遍全世界没发现一个僧团。为什么？这个道场两个人住。两个想法。见和同解做不到。戒和同修是很勉强。做到样子就不错了。单是样子不行。要有实质的精神。身同住。常常有意见。口有争论。所以真难。三个人三个意见。四个人四个意见。什么原因？你细心去思惟你会发现。为什么？凡夫！凡夫就有烦恼、就有习气。所以现在僧团没有了。僧团没有了。家没有了。给诸位说。在从前中国古时候的家是个僧团。不容易！一家。常说「家和万事兴」。我们佛门里团体讲六和。家要行六和那不得了。在从前。中国人非常重视教育。用教育这个手段达到和睦相处。

　　佛法讲这六条好。用在家里也是好。头一个是见解、思想。就是我们现在讲的建立共识。从前有。从前的共识是什么？真的是孝悌忠信。这是他的共识。他不是搞名闻利养。不是搞功名富贵。不是搞这个。价值观不一样。他讲孝悌忠信。他讲礼义。讲仁义。仁者爱人。义者循理。起心动念言语造作合情、合理、合法。他有这么个共识。现在没有了。现在纵然有。也是古人所讲的貌合神离。表面你看他和。实际上他不和。为什么？争名逐利。他怎么能和得起来！现在僧团里面也有问题。问题怎么出现的？身见没放下。他有我相。有我相当然就有人相、有众生相、有寿者相。凡夫。所以僧团里面的见和同解。是建立在无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他才能出离三界六道。才能够真正落实六和敬。六和、四摄的僧团。否则的话他做不到。

　　在现在。现在是乱世。乱到了极处。所以许多宗教里面说世界末日。佛法里面虽然没有说末日。佛法讲的是末法。末法的时间有一万年。我们现在是在末法的算是初期。灾难有。不是没有。佛的法运在末法这一万年当中。有起有伏、有高有低。这是早年章嘉大师告诉我的。我们认真努力依照经典的教诲去修行。佛法就起；如果舍弃经教。只讲形式不重实质。佛法就会衰。有兴有衰。我们现在看到。生活在这个世间遇缘不同。我们所遇到的缘不是兴。是衰。可是衰到极处它慢慢又会起来。这中国人所说的「一阴一阳谓之道」。循环。否极泰来。我们能不能往上提升？这在个人的觉悟。真的觉悟了。真的觉悟一定能启发一些人跟着一起觉悟。佛法慢慢就兴旺起来。现在我们看。在中国、在南洋好像中国传统文化儒释道三家愈来愈被社会大众重视。这是个好现象。从重视、学习。认真的学习。这是瑞相。

　　菩提心。我们用现代的话说。要真正发心。我活在世间不为自己。为自己太渺小。为自己就是造业。为一切众生服务。那就是众生无边誓愿度。为一切众生做好样子。那我们得认真学习。为什么？什么样的身分做出什么样的样子。我们是个人。先要把人的样子做好。人是什么？人者仁也。仁义的仁。二人。推己及人。己所不欲勿施于人。这是仁。人的样子。仁者爱人。爱人就不会害人。爱人就能够舍己而成就别人。释迦牟尼佛给我们做出样子。孔子、孟子给我们做出样子。在中国古圣先贤。诸位都熟悉的尧舜禹汤、文武周公。这些无论是在位是不在位。都是以舍己为人为自己生活的指标。他不为自己。提升自己的灵性。修养自己的道德。为大众做好榜样。真的是全心全力为众生服务。你细心去看。无论他在哪一方面他都做得很好。都做得很圆满。在家对父母他能尽孝道。对儿女能尽慈道。对兄弟能尽悌道。对他的领导他能尽臣道。对他的下属他能尽君道。无论在哪一方面他都是表现出最好的榜样。这个人用佛法来讲这是行菩萨道。他是来救世的。他不是来酬业的。「人生酬业」是释迦牟尼佛说的。你到这个世间来干什么？是酬偿业报的。过去生中修福。你这一生来享福的；过去生中造罪。你这一生来受罪的。真的。一生尽是命。半点不由人。业报身！可是这因果是可以转的。不是不能转的。《了凡四训》给我们做了证明。袁了凡先生转了。俞净意先生转了。在中国历史人物当中。许许多多明白这个道理都把命运转过来了。怎么转法？断恶修善。改过自新。命运就转了。这是真的。不是假的。不为自己。自己的业障就消了。念念为一切苦难众生。为正法久住。

　　传统文化教育是正法。这是真正的积功累德。你天天想这桩事情。宣扬这桩事情。做这桩事情。功德不可思议。决定得到祖宗加持。佛菩萨加持。一切善神的拥护。当然做这些事情。障碍是肯定有。为什么？传统文化至少丢掉四代到五代。在中国历史上。后人写现代的历史会怎么写法？乱世。社会上一片混乱。人民生活很苦。为什么？无所适从。乱世的对面是治世。天下大治。它有规矩。治乱标准是什么？标准是礼乐。你看中国的历史。中国历史叫断代史。每个朝代都有一部历史。一个朝代兴起。政权建立。在历史上大多数都不出五年。政权建立不会超过五年。政府就颁布礼乐。从前士农工商礼服不一样。你是什么样身分穿什么样的衣服。为什么？便于行礼。礼讲究尊卑上下。便于行礼。祭祀、嫁娶。婚礼、丧礼。接待宾客是宾礼。都有规矩。不过分。也不能不到。礼是讲节度的。我们在日常生活有规有矩。社会安定。天下大治。乐也是如此。在怎么样状况之下要奏什么样的乐章。礼节制我们的行为。要合乎标准；乐是调节心情。让我们身心安乐。

　　满清亡国之后到今年。台湾用民国纪元。今年是民国九十八年。再过两年就一百年。一个世纪了。乱世。政府没有颁布礼乐。我这次回到台湾来治牙齿。短短期间当中。也有不少的社会贤达志士仁人见面。我也谈到制礼作乐的重要性。希望台湾政府能够早一点颁布礼乐。让社会恢复到长治久安。前几天。有个同学从网络上下载一个新闻给我看。我看了很欢喜。在大陆。国家宗教局的叶局长一行去访问云南丽江的宣科。宣科我跟他见过面。向他请教礼乐。好事情。这说明大陆政府对这个事情也重视了。可是我们传统的礼乐丢掉的时间太久。在古时候。前一个朝代亡了。后一个朝代兴起来。礼乐依据什么？依据前面这一代。哪些好的保留。哪些不能适应的话再修改。所以它有兴有革。来颁布新的礼乐。我们在每个朝代的历史里面都能看到。都有详细的记载。满清亡了之后。你看将近一百年。人民无所依归。真是很可怜。大的礼节。譬如丧礼。老人过世了。怎么送终？现在民间有不少是用清朝的礼节。披麻带孝。这个孝服是清朝的。民国没有颁布。也有些人用外国宗教。不是中国的。所以这是乱世。这是大事。国家最大的事无过于制礼作乐。让全国人民在日常生活当中有所依循。回过头来再看佛门的礼乐。也衰了。我初出家的时候。知道佛门里头还有几个老法师懂得。可能都没有传下来。可惜！这是大事。不是小事。现在真正对这个有研究的人也不多。政府能够重视到。能找这些专家学者。把他们组织起来。希望为现代的社会制礼作乐。端正社会风气。这对于国家民族是最大的贡献。有礼乐才能把传统文化兴旺起来。如果没有礼乐。传统文化很不容易在这个社会当中生存下去。这是我们忧虑的地方。我们再看底下一段：

　　【四分律云。第一持戒不毁犯。比丘威仪自端严。怨家之人不能近。若不如法即被诃。】

　　后面总结是：

　　【依此义理故。云威仪住持有则德。】

　　《四分律》是佛门出家弟子一部重要的戒律。这里面有首偈。『第一持戒不毁犯』。着重在「第一」这两个字。出家以佛为老师。老师虽然不在世。老师临走的时候留了一句话。佛不在世。以后弟子依什么人做老师？佛没有指定任何人。佛说「以戒为师」。戒律。「以苦为师」。说这两句话。跟佛学不能怕吃苦。你要在苦中得到乐。你就真有成就。苦中有乐吗？有。有真乐。苦中要没有乐。释迦牟尼佛一生怎么过来的？菩萨一生怎么过来的？菩萨常说法喜充满。常生欢喜心。苦中有乐。诸位还不知道。反过来。乐中有苦。大家疏忽了。你细心观察观察。你看世间富贵人家有没有乐？你再多看他几年。家破人亡。公司倒闭。连银行都倒闭。老板逼着跳楼自杀。乐中有苦。苦中有乐。真乐。不是假的。乐中有苦。那个乐不是真乐。就像服毒一样。打吗啡一样。刺激。欲望。刺激满足他的欲望。欲望就是灾祸的根。用刺激去养这个根。总有一天要爆发。苦里面的乐是真乐。乐从哪里来的？从定慧里面来的。这个有真乐。自性性德的流露。所以佛教给我们。这一条很重要。第一。持戒决定不能够毁犯。

　　戒律有两大类。一类叫止持。一类叫作持。止持是禁止。譬如十善业道是根本戒。前面都有个不。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌。有不。决定不能做。为什么？违背性德。另外一类叫作持。作是你一定要做。你不做就犯戒。多半在菩萨戒里作持多。比丘戒止持多。譬如菩萨戒里面有一条。那个地方道场讲经。距离我住的地方四十里。佛讲过。四十里之内有法师讲经。你受了菩萨戒。你不去听经你就破戒。这个经我很熟。我不需要再听。不需要你也要去。为什么？庄严道场。做影响众。人家听到这个道场这么多人来。给初学的人增长信心。这叫作持。这不是止持。是叫你做。这一类的很多。我们归纳起来说。止持多半属于为自己的。作持是为别人的。你要帮助别人。你要利益大众。所以对别人有利益、对社会有利益、对国家民族有利益的事情。你有缘你就一定要做。没有缘可以。不攀缘。佛教给我们随缘不攀缘。如果有这个缘。你就不能不做。你要懂这个道理。

　　我住在澳洲。遇到这么个缘分。大学邀请。希望我能够帮助它参加国际的和平会议。没有这个缘我们从来不会起这个念头。有这么样诚恳的邀请。而且我们细心去观察。这是一桩好事。它的目标是化解冲突。促进社会安定、世界和平。你说这个事情要不要做？要做。我们把中国古圣先贤化解冲突、促进安定和平那种理念、方法、效果说出来。他们听到。他们也很细心去研究。认为这种建议很好。让我们到联合国去做报告。这是缘。这菩萨戒里你非去不可。没有这个缘你要去做。这个不可以的。有这个缘分。这个缘不是我们找得来的。不是我们去争取的。是他来找我的。我们觉得这是好事。这是应该帮助这个社会。帮助世间苦难众生。现在冲突太多。原因是什么？原因是教育。所以中国人解决问题是用教育。用伦理的教育、用道德的教育、用因果的教育。真正能解决问题。现在虽然把老祖宗东西提出来。很多人也重视。推动有一定的困难。因为丢的时间太久。一般人把这桩事情遗忘了。提起来。那是过去的东西。不合时代。有这么一个错误观念。所以要做会做得很辛苦。辛苦也要做。多一个人觉悟就多一分力量。多两个人觉悟就多两分力量。不能不做。它在三聚净戒之内。饶益有情戒。对有情众生对他有好处的。虽然在戒律条文上没有。但是这桩事情是对众生有好处的。那就应当要做。所以持戒重要。

　　底下一句也非常重要。佛法能不能兴旺就在第二句。『比丘威仪自端严』。出家人有出家人的样子。样子是什么？样子就是持戒。威仪。行住坐卧都有好样子。佛门戒律里头。戒律实在讲不多。讲威仪的多。就是讲规矩。坐有坐相。站有站相。走路有走路的样子。睡觉有睡觉的样子。行住坐卧都有好样子。都要遵守。言语、动作它都有规矩。端庄、严肃。一般人见到对你恭敬、对你尊重。他才能向你学习。你才能教他。真正能把戒律做好。『怨家之人不能近』。为什么？不得其便。你在很随便的时候。怨家能害你；你持戒持得好。威仪好。让怨家看到你都对你生恭敬心。他不忍心害你。甚至于你能感动他。让他来跟你学习。这个对的。冤家宜解不宜结。冤家念念对我们怨恨。我念念感恩他们。这就化解了；他怨我。我怨他。这造成冤冤相报没完没了。这个很可怕。结怨是什么？结怨是误会。他对我有误会。我对他没有误会；他对我不了解。我对他了解。

　　所以学佛。我常说我们要遵守佛陀的教诲。佛教我们入门头一个要放下见思烦恼。见思烦恼见烦恼摆在前面。就是错误的看法。把错误的看法放下你才能入佛门。《华严经》里面初信位菩萨他放下了。第一个。一般人把身当作自己。这个错误。身不是我。身见放下。边见是错误的。边见是二边。我们今天讲对立。这个就好懂。把对立的念头放下。我跟一切人没有对立。我跟一切事、跟一切万物都没有对立。如果有对立的念头。它提升就是矛盾。矛盾再提升就是冲突。冲突再提升就是斗争。愈提升愈麻烦。所以要晓得。冲突、斗争的根是对立。宇宙是和谐的。万法是一体的。我们今天学这门功课。第一条就讲「自性清净圆明体」。那才是真正的我。宗门里面常

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讲「父母未生前本来面目」。我们要把这个东西找到。这是真我。身不是我。这个东西是什么？一般叫灵性。它不是灵魂。灵魂还不是我。灵性是我。本性、自性。你把这个找到。遍法界虚空界统统是它变现的。在哲学里面讲宇宙人生的本体。宇宙万有的本体。万法归一。统统回到自性。一个自性清净心变现的万法。所以宇宙跟我是什么关系？一体。什么对立都没有。对立是错误。然后晓得怨家是亲人。他为什么变成这样？他误会。我们要帮助他觉悟。要帮助他回头。这就对了。这就是菩萨。这讲的都是真话。若不如是。你就被护法神诃斥。佛菩萨慈悲。不会诃斥你。护法神他会诃斥你。会责备你。依这个义理。说『威仪住持有则德』。这一条非常重要。这条就是我们常讲的「学为人师。行为世范」。今天时间到了。我们就学习到此地。

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