净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 66

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 66

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十三面第四行。从「三者」这里看起。

　　【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。】

　　我们先看这一段。这是四类性德第三类。每一类都是无量无边无尽无数。这我们能够理解。把无量无边无尽无数的德行归纳为四大类。第一类「随缘妙用」。这个重要。诸佛如来。我们称法身菩萨。明心见性。妄尽还源。他随缘。随什么缘？众生有感。诸佛如来就有应。感应道交。妙用无方。起不起作用？事上有。理上无。相上有。性上无。那叫妙用。怎么说？像《华严经》末后善财童子五十三参。事相上有。与一切众生和光同尘。你看不出来；性上没有。理上没有。这话怎么说？我们可以这样讲。阿赖耶里头不落印象。这招厉害了。这招叫妙用。凡夫六根接触六尘境界。阿赖耶里头落印象。我们再举个比喻。这比喻是古人常说的。觉悟的人。诸佛菩萨的那个妙用是什么？如镜子。我们照镜子。照镜子的时候有没有？有。照完之后镜子里头有没有？没有。我们再想想。我们正在照的时候。镜子里头有没有？没有。不落印象。不照的时候没有。照的时候也没有。六道凡夫用心像什么？实在讲。不但六道。十法界都不例外。那个用心就像照相机一样。老式的照相机。用胶卷的。这个做例子就更明显。你按一个快门。那个印象就落进去。按两次。就两个印象落进去；如果是同一张底片。你按十几二十次。里面的现相一塌糊涂。重迭了。几十个底片重迭在一起。什么也看不见。但是你要晓得一个事实真相。每个画面每个画面不相同。只是重迭在一起而已。如果现在用高科技的方法。把这几十张重迭的分开。张张不一样。落印象。落印象就不妙。落印象是什么？落印象就是因果。善因感善果。恶因感恶报。我们六道众生这个身是什么身？业报身。这个要知道。业报身有随缘没有妙用。二乘人有妙用不随缘。为什么？他见思烦恼断了。善恶的念头没有了。我们讲善恶无记他统统没有。那是妙用。他不随缘。

　　菩萨就圆满。随缘妙用无方德。菩萨现前。他在随缘里面显示出真正的妙用。才叫大用无方。我们在《华严经》上读到的法身菩萨。这才显示出来普度众生。同时提升自己。怎么提升？提升自己是将四十一品无明习气淘汰干净。证得究竟圆满的佛果。如果不历事炼心。就是不用随缘妙用。他那个四十一品烦恼习气决定断不掉。你要问他用什么方法。《华严经》末后善财童子五十三参。那就是样子。那就是随缘妙用。妄尽还源。这个妄尽不是讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。不是的；无始无明习气。妄尽是讲这个。是对法身大士讲的。不在十法界里面。十法界里面真的有妄想分别执着。超越十法界。妄想分别执着全都没有了。但是他有妄想的习气。分别执着的习气没有。统统在四圣法界里断干净了。只有无始无明。就是起心动念的习气没断。因为他有习气没断。所以有实报庄严土。实报庄严土从哪来的？就是无始无明习气没断显示出来的。无始无明习气要是断了。实报土就没有了。所以实报土也不是真的。这个要知道。

　　那我们就明白了《般若经》上所讲的。「凡所有相。皆是虚妄」。这个话佛说了几十遍都不止。你看六百卷《大般若》。这个话重复多少遍！重复有重复的密义在里头。重复得愈多。给你的印象愈深。让你时时刻刻能够提得起来。我们一般讲提起观照功夫。无论什么事情现前。你立刻想到凡所有相皆是虚妄。自然问题就解决。就没有了。放下了。为什么放不下？明了不透彻。所以你没放下。真正透彻明了。知道一切法不可得。你不能不放下。不放下是愚痴。不放下是业障。放下是智慧。放下就自在。放下。遍法界虚空界你全得到了。真得到了；不放下。什么都得不到。我们是想得到还是不想得到？真想得到。真想得到就依教奉行。这是事实真相。诸法实相。看破跟放下。哪个在先、哪个在后？没有一定。烦恼障重的人先放下。所知障重的人先看破。众生根性不相同。哪个在先哪个在后不一定。得用对。像一般知识分子好学。那就是先看破后放下；一般没有念过书的。现在的术语说没有文化的人。这人很老实、可教。先放下后看破。你叫他放下。他真放下。你叫他一心念佛。他真念佛。念到二年、三年。他就得念佛三昧。念佛三昧是总名称。要细说它也有三等。上中下三等。上等的叫理一心不乱。中等的叫事一心不乱。下等的叫功夫成片。都称为念佛三昧。下品的功夫浅。刚入门。中品的功夫得力。上品的开智慧。大彻大悟。明心见性。他就成为法身菩萨。

　　菩萨没有不摄受众生的。什么叫摄受？我们如果用五伦里的一句话「父子有亲」。我们用这句话来解释摄受。你们想想看妥不妥当？父母对这个婴孩。我想分分秒秒都在关心他。那叫摄受。没有一时一刻极短的时间说心里没有这个小孩。这不可能。这样的摄受。一般讲至少三年。到小孩会走路。会说话。有能力照顾自己了。父母才稍微放一点心。心放宽一点。特别在第一年。分分秒秒都不放松。我们想不难体会。菩萨真的把妄想分别执着放下了。就像刚刚做母亲的。小孩是谁？十法界里面所有的众生

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。或者我们讲真话。遍法界虚空界里所有十法界的众生。这不是一个世界。无量无边诸佛剎土十法界众生。都是这一个刚刚成佛的这尊佛他所摄受的对象。因为在这个境界里面。时间、空间没有了。所以他六根功能能缘遍法界虚空界。哪个地方众生需要帮助。立刻就到。心念的波动。速度也是超越时空。没有时空局限。就是说念头才起就周遍法界；不像我们现在讲光波、电磁波。一秒钟三十万公里。十秒钟三百万公里。它受时空的拘束。心的波不受时空的拘束。念头才起。它就遍法界虚空界。众生有感。佛菩萨立刻就应。立刻就应。感应无方。不一定的。这是经上讲得很好。应以什么身得度就现什么身。应以什么身不是菩萨这边意思。是感的人。那个感的众生他求观音菩萨。佛就现观音菩萨身；他念阿弥陀佛。他就现阿弥陀佛身；他念天主。他就现天主身。自在！三十二应。说法、引导都没有一定的方法。无有定法可说。无有定法示现。一切全凭众生的心想。所以佛才讲「一切法从心想生」。不是佛的心想。佛没有心想、菩萨没有心想。众生有心想。诸佛菩萨来应。随你的心想应。你想善。善应；想恶。恶应。无奇不有。不可思议。这是随缘妙用。

　　第二段「威仪有则」。我们凡夫是业报。你为什么到这个世间来？你受业报牵引来的；诸佛如来。他为什么到这个世间来？是感应来的。众生有感。他来应；感的缘要是没有了。来应的佛菩萨也就不见了。我们讲灭度。其实没有生灭。哪有生灭！他们没有生灭。我们实在讲也没有生灭。他们没有生灭是清清楚楚明明白白。我们没有生灭是完全不知道。而误会有生灭、有苦受。佛菩萨没有苦乐忧喜舍。这五种受全没有。才叫妙用。诸佛菩萨所示现的就是威仪有则。完全随顺性德。违背性德也是随顺性德。这不可思议。我们凡夫随顺性德也是违背性德。我这个话诸位要是细心去思惟、去体会。你就会明白。譬如我们老祖宗教导我们的威仪有则。我们从纲领上来讲好说话。则是原则。德是德行。都很简单。我们老祖宗教导我们的五伦、五常、四维、八德。那就是威仪住持有则德。我们都照做。都很认真去做。我们是对还是错？刚才讲。我们还是错的。错在什么？你看。我学习圣贤。这些伦常道德我都做到了。没错。你是做到了。你能不能出六道？不能。做得还可以。人道。不失人身；做得很好。来生到天道。出不了六道轮回。所以你还是错了。

　　做好也错了。你出不了六道轮回。不能明心见性。做得不好。到三途去了；做得好。不过三善道而已。不同佛菩萨。佛菩萨做得不好。他也是对的。做得不好是什么？杀盗淫妄。佛菩萨示现在我们世间有没有做杀盗淫妄？有时候也有。你们看五十三参。胜热婆罗门给我们所示现的愚痴。甘露火王示现的是杀人、凶暴。伐苏蜜多女示现的是妓女。那是什么？都是菩萨。菩萨搞杀盗淫。跟凡夫现的相是一个相。里面呢？里面什么都没有。不落痕迹。错了也是对。我们是做对了。对了他落痕迹。所以也是错的。诸佛菩萨到世间来示现。来普度众生。这个众生需要用什么手段度他。就得用什么手段。准能叫他开悟。准能叫他回头。心里面干干净净。痕迹不落。用心像镜子。我们是作善、作恶的时候都落痕迹。照相机的底片落得一塌糊涂。所以对了也是错的。菩萨错了也是对。菩萨用心如镜不落痕迹。无论作善作恶。染净都不落痕迹。他那个叫什么？叫善巧方便。我们这种六道凡夫业障深重。习气很深。我们只能学善不能学恶。菩萨用恶劣的方法度众生。我们不能学。我们只能学善的。这个道理要懂。

　　什么时候你才能学菩萨？三昧现前还不够。智慧现前。可以。因戒得定。因定开慧。智慧开了可以学菩萨。智慧没有开不能学。这是我们不可以不知道的。特别是初学。老师怕学人产生误会。善巧方便把这些事实真相讲清楚、讲明白。我们对于菩萨有种种的一些作为。我们尊敬。我们从内心里面佩服。知道现前我

周口佛教讲经说法的地方

们不能学这些。修学要按定次序。像前面我们所说的。世尊当年在世教学就是有次第的。从阿含、方等、般若、法华、涅盘。这是佛门的术语。用现在的话说。小学、中学、大学、研究所。佛一生教学也是循这个次第。我们得按部就班来学。到什么时候才大用无方？到研究所才大用无方。你看在般若之后。二十二年般若是讲智慧。我们可以这样讲。阿含重视戒律。十二年；方等重视禅定。八年；般若重视智慧。智慧现前；法华会上大用无方。真是这个意思。开权显实。舍妄归真。佛法的修学到这里才是圆满。真的是妄尽还源。

　　在中国。古来祖师大德常说。「唯有一乘法。无二亦无三」。这是《法华经》上讲的。这是说世尊示现在世间教化众生的密义。唯有一乘法。讲三乘。讲二乘、讲三乘。二乘是大乘、小乘。三乘是声闻乘、菩萨乘、缘觉乘。这是什么？「除佛方便说」。二乘、三乘是佛的方便说。一乘是真实说。一乘经。古大德肯定的告诉我们。《华严》是一乘。《法华》是一乘。《梵网》是一乘。就讲这三部。一乘经就这三部。《法华》翻译算是圆满的。《华严》的翻译大概是一半。二分之一。虽然不圆满。《华严》的教义已经圆满的显示出来；而《梵网经》只有一品。「菩萨心地戒品」。两卷。那也是一部大经。分量也不亚于《华严》。没传到中国来。现在失传。原文已经找不到了。我们只能看到「菩萨戒品」里面透给我们一些信息。一乘是对上上根人讲的。我们这些中下根人必须从这个次第里面提升。我们下根人从阿含里面提升到中根。从方等里面提升到上根。从般若里面提升到上上根。我们就能够契入一乘的《法华》。《法华》跟《华严》是一样的。达到究竟圆满。所以住持有则。这就是一定要守规矩。学习要守规矩。古圣先贤的规矩是有大道理在。不能轻易去批判。不能比较。

　　我有次在印度尼西亚。回教大学送我一个博士学位。那一天是学校里面举行毕业典礼。学位在典礼这个时候颁赠给我。仪式完毕之后。我跟校长一同走出礼堂。在庭院里面。我们在散步。校长告诉我：我们大学有「宗教比较学」。有这门课程。我当时就跟校长报告。我说宗教不能比较。他听不懂。不知道我什么意思。看着我。为什么不能比较？我说每个宗教的教主都是有大智大德之人。我们的智慧德行能跟他相比吗？回教大学。他们信奉的是伊斯兰教。我说我们这些学生、这些老师。谁能比得上穆罕默德？谁能比得上耶稣？谁能比得上释迦牟尼佛？真的。没有人敢讲智慧能跟他们相比。不能跟他们相比。你怎么能够批评他的教学？校长逐渐明白了。他说那怎么办？我说不能比较。应当学习。每个宗教经典我们都要学习。为什么？他们都是圣人。大德大智在我之上。都是我的老师。我说我学佛。我是释迦牟尼佛的学生；同时我也是耶稣的学生。我读《圣经》；我也是穆罕默德的学生。我读《古兰经》。我只有读的分。只有学习的分。不敢批评。老老实实的亲近仁者。「能亲仁。无限好」。接受有德行、有智慧老人的教诲。成就自己的德行智慧。这是对的。所以这个学校「宗教比较学」应该要换个名称。「多元文化的课程」。我们要学习多元文化。不能用批评。不可以用比较。要用清净心、平等心、真诚心去接受。我们能得大利益。这是威仪有则德。

　　现在这个时代。媒体开放。交通便捷。地球真的变成地球村了。今天在地球上任何一个角落发生一桩小事。微不足道的小事。通过媒体的报导。全世界的人都知道。所以地球。有人说地球村。没错。地球变成一家。比一村关系还要密切。变成一家。我们重新认识我们的家族。居住在地球上的人类。就是我们的家族。在从前因为没有这些交通工具。老死不相往来。住在哪个地区。形成这个地区的文化。这是合理的。现在科技发达。把这一个一个国的小点的文化统统都串起来。变成地球整体的文化。这都是事实真相。我们要接受。不能搞分裂。不能搞对立。对立、矛盾、冲突。两败俱伤。这错误。应当如何团结起来？我们是一村。我们是一家。我们应该如何和睦相处。互相尊重。互相敬爱。互助合作？我们都是一家人。今天要讲这个。每个宗教都要讲。每个族群里面传统文化都要讲。要常常相互的来访问、来观摩、来学习。在文化里面、在生活里面求同存异。我们这个地球人就有幸福。幸福美满的人生是全人类的。不是某个族群的。

　　所以我多次谈到。也是希望真有这么一天。每个国家有宗教大学。每个宗教成立一个学院。不同的宗教都是一个大学的同学。宗教不同是讲科系不一样。我们都是同学的身分。宗教学的概论就包括所有宗教的典籍。做重点的介绍。宗教与宗教之间密切合作。有宗教大学。再有一个多元文化大学。团结不同的族群、不同的传统文化。我们相信。他的成就一定像佛教《华严经》上所讲的一样。《大方广佛华严经》。这个经题是个比喻。「华」。像花园。大花园一样。宇宙是个大花园。不同的族群、不同的宗教像不同品种的花卉。这个花园里应有尽有。美不胜收。《华严经》的经题就显示出这样的心量。心包太虚、量周沙界。究竟美满。所以我说这里面不仅《华严》如是。它有圆满的伦理、圆满的道德、圆满的因果、圆满的科学与哲学。其它宗教、其它族群。传统文化里面有没有？肯定有的。所以我们生在现在这个时代。高科技的时代。应该向这个方向去迈进。向这个目标去努力。这才能真正拯救世界。不至于让这个世界走向末日。唯有传统文化跟

佛教讲经和尚

宗教可以带给这个世界安定和平。

　　从戒得定。「戒为定体」。定到一定的程度。他就开智慧。「慧为定用」。这样才能够摄受一切众生。自然的。没有丝毫勉强。就像父母关心婴儿一样。不附带任何条件。这叫亲。这爱叫亲爱。『摄生德』离不开智慧与慈悲。所谓『大智照真名为质直』。「质」是本质。「直」是正直。在菩提心里面叫真诚心。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的发菩提心。菩提心是三心。这个三心是讲体、讲用。菩提心的体就是真诚。用里面又分两种。自受用跟他受用。自受用叫深心。他受用叫回向发愿心。经上说的。马鸣菩萨在《起信论》里面也给我们讲菩提心。也讲三种。名称不一样。意思一样。把经论合起来看。意思就更清楚。论里面讲菩提心的体叫直心。就是此地讲的质直。直心是道场。直是什么意思？没有弯曲。完全是它的本质。没有丝毫东西掺杂在里头。纯真无妄。真心。它的作用。自受用也叫深心。跟经上讲的名称完全相同；他受用。他受用叫大悲心。经上讲的回向发愿心。论上讲的大悲心。就是大慈悲。合起来讲。这意思就很容易体会。

　　真心从哪来的？从智慧出来的。智慧不现前。哪有菩提心！世尊在经上告诉我们。阿罗汉没发菩提心。辟支佛没发菩提心。为什么？智慧没现前。自性般若智慧没现前。在三德秘藏里面。阿罗汉只有解脱。不是究竟圆满的解脱。解脱是自在。他得了一些自在。不是究竟圆满。法身他没有证得。般若智慧没有现前。他有没有定？有定。他定功还不够。在楞严会上。释迦牟尼佛讲阿罗汉的定叫第九定。超出六道。六道里面的定分八个阶段。叫四禅八定。实际上。四禅八定就是八个层次。四禅加上四空定。无色界天。四空天。没有出六道。如果更深一个层次的定功。第九定。超越六道了。那是阿罗汉。再深一个层次。辟支佛所证的。第十个等级。辟支佛所证的。智慧还没有开。再深一级。第十一个层次。菩萨。第十二个层次。佛。十法界里面的佛。没见性。智慧不开。所以他没有证得法身。般若智慧不现前。他能得什么？能得解脱。不是圆满的解脱。古人有讲。他得半个解脱。再深一层的定功。就出了十法界。到第十三个层次。出十法界。初住菩萨。破一品无明、证一分法身。般若智慧现前。大智照真。

　　什么人发了菩提心、真发菩提心？初住菩萨。十法界里面的四圣法界都没有真正发菩提心。四圣法界里面的佛菩萨也有发菩提心。相似位。不是真实位。相似。天台大师讲六即佛。讲十法界里面的佛叫相似即佛。我们六道里面。初学佛的人像我们这个。我们这是叫名字即佛。有名无实。真修行。真的相应。这叫观行即佛。他真正在修观。真正在修行。观行。观行再提升。相似。这十法界里头。出了十法界。真的。那不是相似。虽是真的。没有圆满。叫分证即佛。他是真的。他没有圆满。所以分证是从初住到等觉。都叫分证。四十一个位次。四十一位法身大士。这《华严经》上说的。分证即佛。最后一个。那是究竟即佛。那是究竟圆满。也就是说。无始无明习气断尽了。常寂光现前。究竟即佛。天台大师跟我们讲佛。佛有六种。前清时候。慈禧太后叫人家称她为「老佛爷」。那是有名无实。那叫做名字即佛。日本这个皇帝称「天皇」。名字天皇。他不是真的天人。他还是凡夫。名字即中。

　　由此可知。『柔和质直』最低的层次是什么人？是真正发菩提心的人。在《华严经》里面是圆教初住菩萨。他已经超越十法界。换句话说。一发菩提心就超越十法界；菩提心没有发。他在十法界里面。他出不去。见思烦恼不断。他出不了六道轮回。见思烦恼断了。六道轮回就没有了。这诸位一定要记住。见思烦恼是什么？我们只要把纲领记住。常常想想自己有没有。身见有没有？还把身体当作自己。边见有没有？边见就是对立。我还有没有对立的念头。我有没有跟人对立。跟哪些事对立。跟一切万物对立。有对立你就晓得见惑没断。还有没有成见？自以为是。因上的成见叫戒取见。果上的成见叫见取见。还有没有？最后一个邪见。不属于上面四大类的。所有一切错误的知见都叫邪见。这见惑。这五样东西都没有了。你才是须陀洹。《华严经》上讲初信位的菩萨。信位是小学。小学一年级。你才入一年级。这五个都没有了。这五样东西都没有了。要问我自己。我是不是真的到这个境界？到这个境界可以由试验看自己是不是真的到了。如果是真的到了。我们六种能力有两个恢复。就是六通。须陀洹恢复两种。天眼、天耳。天眼。功夫虽然不大。但是一般人看不到的你能看到。一般人听不到的你能听到。天耳、天眼通了。初果。如果证到二果。又有两样神通出现。他心、宿命。宿命就是知道自己过去未来。宿命；他心。别人心里想什么。你知道。你只要一作意。作意是我一注意。他心里想什么。你马上就知道。你要不作意的时候。你就不知道；一作意。我想知道。马上就知道。这是他心通。如果证得三果。又得到一个。神足通。神足通就是变化。《西游记》孙悟空七十二变。你能够变化。你能够分身；你到外面去旅行不要交通工具。我想到美国。我这一念已经跨过太平洋。已经到美国。到四果阿罗汉。最后一种神通叫漏尽通现前。漏尽通是思惑断尽。贪瞋痴慢疑没有了。就是这十条。身见、边见、见取见、戒取见、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑。这十条统统断掉了。超越六道。六道就没有了。由此可知。六道从哪里来的？六道就这十条来的。这十条里头你有一条。其余九条统统都有。你就出不了六道。你要想真出六道。那这十条你要把它断尽。统统放下。证阿罗汉果。统统放下了。遇到净土法门。念佛往生西方极乐世界。生方便有余土。他不在同居土。同居土是六道凡夫去往生的。超越六道。不在同居土。在方便有余土。由此可知。十法界里面。六道是同居土。四圣法界是方便有余土。释迦牟尼佛的方便有余土。超越十法界。阿弥陀佛有实报庄严土。释迦牟尼佛也有实报庄严土。这些事实真相。我们愈来愈清楚。

　　然后你再看这个经文。你就晓得。「柔和质直」是破一品无明、证一分法身。法身菩萨。也就是分证即佛。这对他们讲的。我们要学习。全心全力去学习。「大智照真」。这叫质直。我们在日常生活当中时时刻刻提醒。我们要用理智不要用感情。我们只能这个说法。不用情绪。用智慧。这就对了。在日常生活当中、工作当中。处事待人接物。理就跟智相应。智跟理相应。在事上。像前面所说的。我们起心动念。言语造作。能够跟《弟子规》、《感应篇》、《十善业》相应。不相违背。这就是质直。这是真修行。真干。下面『大悲救物故曰柔和』。这句就是讲慈悲。最近二十多年来。我提出自己修学的纲领。是在美国。早年有同学问我。他说：净土法门法师。你平常修行是怎样用功？我答复他二十个字。我说我在日常生活当中就守住这二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这是用心。我们用什么样的心待人接物。这十个字就是菩提心。真诚心是体。清净、平等、正觉是自受用。慈悲是他受用。这是讲存心。我们要存个什么心。落实在日常生活当中。老师教导我的。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。当时就提出这二十个字。以后这二十个字流通得很广。我们怎样存心？怎么样生活待人接物？简简单单的。二十个字都说清楚了。下面我们再看：

　　【又质直者。约本性

佛教讲经职务

不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】

　　大师给我们所说的文字不多。义理深广没有边际。我们要记住。『质直』。我们讲真诚。真诚从哪里讲？是就『本性不迁』。不迁也是不变的意思。『柔和』是随缘。我们用经典上两句老话。「不变随缘。随缘不变」。我把这两句。这在早年。还在美国之前。我早年学讲经的时候。我就说了这四句。在那个时候还有个老居士。赵默林老居士。也是印光大师的学生。跟李老师同学。他是国大代表。已经往生很久了。他常常听我讲经。听到我四句。他告诉我：法师。这四句古人没说过。我说可能。我说不变随缘是如来应化。法身大士他才能做得到。不变随缘。随缘不变是菩萨。菩萨在随缘里面学什么？学不变。就像善财表演的五十三参。五十三参说的是什么？说的是我们现前社会。男女老少各行各业。他都能随缘。他都跟他们接触。在里面学什么？明显的学不变。你看他参访。真的五十三个善知识。代表的是社会男女老少各行各业。有童子。童男童女。有老人。各种不同的行业他全都接触。向他们请教。他没有改变。没有改变什么？他自己修行的法门。

　　他修什么？你看第一个善知识。我们要想到。他在没有参访之前。他的老师是文殊菩萨。他在文殊会上。文殊菩萨那个地方成就了根本智。根本智是什么？就是一般人讲的得三昧。他得三昧了。他开智慧了。所以他照真。他真诚心得到了。用真诚心。五十三参是深心。成就他自己的清净、平等、正觉。他去参访无量法门。那真的是四弘誓愿讲「法门无量誓愿学」。广学多闻。样样接触。样样明了。明了怎么样？他并不学。我明了。不学你。他学什么？学是专一。就是念佛。文殊、普贤是念佛求生净土的。你看善财是文殊的得意门生。当然传老师之法。老师是什么法？一向专念阿弥陀佛。所以他出去参访。第一个是德云比丘。德云比丘修什么？般舟三昧。般舟三昧也叫做佛立三昧。它是以九十天为一期。我们现在打佛七是七天为一期。般舟三昧是九十天为一期。这个要苦行。九十天。所以它叫佛立三昧。人站着可以。只能够站着。走动可以。不能坐下来。不能躺下来睡觉。你要晓得。这个法门是九十天不睡觉的。得要年轻有体力。你才能修这个法门。专念阿弥陀佛求生净土。九十天是一期。没有好的体力做不到。是念佛法门里面功夫得力最殊胜的一种修行法。普通一般人很难做到。德云比丘。他向他请教他所修学的法门。德云给他讲二十一种念佛法门。这二十一种一展开就是无量无边的法门。不止八万四千法门。《华严经》上说「一即一切。一切即一」。原来念佛法门包括所有法门。十方三世一切诸佛所说的一切法。一法不漏。全把它归纳到念佛法门。所以你就晓得。善财修什么？修念佛法门。求生净土。

　　五十三参最后一参遇到普贤菩萨。普贤菩萨教他的是「十大愿王导归极乐」。你们看一头一尾。你就晓得善财童子自始至终就是一门。就是念佛法门。没有改变。参访别的。去参观去访问。样样都明了。样样都没有学。怎么知道没学？他离开的时候「恋德礼辞」。恋德是感谢。你把这个法门告诉我。我明白了。就离开了。礼拜他。离开就是什么？没有学。不跟他学。你这个法门我不是不懂。我懂得。我知道。我不学你这个法门。我还是老实念佛。这就是不变随缘。自己这个法门永恒不变。随缘是什么？我可以处处参学。参学是什么？广学多闻。为什么要参学？因为你要度化众生。众生根性不相同。你一个法门不能普度。你要普度的时候。所有法门都要懂。可是自己修的是一门。绝不改变。这是佛给我们做的样子。不变随缘。菩萨没成佛。他随缘里面学不变。可以。可以学善财童子五十三参。他在广学多闻里面坚持自己的一门。他必须是深深的体会到「一即一切。一切即一」。他才能到处学而不受影响。如果没有这个定力。学禅。禅好。又想去参几天禅；学密。密好。又想去学几天密。那就学杂了。学乱了。那就很可惜。这在古时候。老师不许可的。老师必须看到你三昧现前。智慧现前。你在什么境界里头如如不动。他放心让你去参学。参学是有条件的。我们明白这个道理之后。不敢出去参学。这从前李老师跟我们讲的。敢不敢出去参学？不敢。为什么？不够条件。我们没有达到善财童子那个阶层。我们出去参学。没有好处。决定有害处。为什么？看到别的法门会动心。会想去学习。这就坏了。这变成什么？三昧永远不能现前。所以参学的条件我们明白了。必须三昧现前。无论什么境界现前能如如不动。这是参学的先决条件。你在这个境界里。你不想去参学。老师会主动劝你去参学。

　　参学。哪些是善知识？古时候一个规矩。住山的、住茅蓬的、闭关的这是善知识。你就找他。为什么？大概这些人都是到处参学成就了。到处参学成就了。成就。自己没有法缘教化众生。佛法是师道。老师是受人尊敬的。只闻来学。未闻往教。老师真成就了。没有人给他宣扬。外头人不知道。所以他就住山、住茅蓬。不求闻达于诸侯。没有缘分。他就要老死在关房里。老死在茅蓬。他就走了。如果被人发现。有人给他宣传。被人发现。人家一定去礼请他出山。弘法利生。主持道场。教化众生。他就接受。不求名。真的。像《华严经》上所讲的「不求五欲」。五欲六尘的享受不取。不求王位、不求富饶、不求自乐、不求名称（现在讲知名度）。不求这个。真正做到于人无争、于世无求。这是他的本质。他有悲心。有慈悲心；有慈悲心。他是师道。必须有人礼请。这是讲他随缘。他不攀缘。现在讲机缘。他是真的恒顺众生、随喜功德。他决定不攀缘。决定不去营造机会。营造机会是攀缘。攀缘怎么样？错了。好事也错了。为什么？里面有自私自利、有名闻利养。会增长你的烦恼。不会增长你的德行。错在这里。清净心生智慧。心不清净生烦恼。所以说做好事也错了。换句话说。做好事。心地清净一尘不染。那是真好事；做坏事。心地清净一尘不染。也是好事。做好事。心地不清净。沾上名闻利养。坏事。所以有缘。自己有定力、有智慧。那你就是底下讲『柔和。随流不滞』。恒顺众生。随喜功德。你要做。你不能不做。

　　我在讲经的时候。我记得曾经讲过很多次。最近这十年。从一九九九年。今年二００九年。十一年。我们遇到缘。这个缘不是我们自己营造的。我在一九九九年住在新加坡。新加坡有九个宗教。我是常常抽一些时间来看宗教的经典。看得最多的是《新旧约》跟《古兰经》。我对于其它宗教很尊敬。有好感。没有对立、没有排斥。我很尊敬。所以对于佛的经教比较能够契入。这个世间。现在进入高科技的时代。宗教要能团结成一家。常常往来。像亲家一样。这多好！给社会带来和谐。带来安定。宗教与宗教之间。和睦相处。平等对待。互助合作。多美好。有这么一个愿望。正好有这个机缘。新加坡居士林李木源居士与这些宗教也常有往来。我把我的这些理念告诉他。他很赞成。他说我来做联系工作。所以我就一家一家的去拜访。居然把九个宗教就团结起来。真的常常相往来。互相研究教义。我们把他们统统请到居士林来讲经。讲他们的经。我们来听。确实变成一家人。变成兄弟姊妹一样。好事！到第二年。二０００年年底。我移民到澳洲。二００一年好像美国发生九一一事件。应该是二００二年的时候春季。昆士兰大学的校长他来找我。他派两个教授到山上来看我。说明来意。邀请我到他们学校。跟他们和平学院的教授举行座谈会。来讨论「化解冲突」这个议题。我一想。这是关系全世界人类的安定和平。我们应该要帮助他。不能够袖手旁观。所以我参与了。第二个星期又来找我。举行第二次。学校已经有准备。准备了聘书。聘请我做和平学院的教授。我跟校长讲。我倒很乐意跟诸位教授在座谈会当中谈谈。提供我们一点绵薄的知见。绵薄的力量来帮助、协助。我说至于职位。对我来讲没有必要。当时还有格里菲斯大学的校长。我去访问的时候。也是主动都要我接受教授的职位。还接受学校赠送的博士学位。我真的拒绝了。这两位校长说：不行。你不能拒绝。我说为什么？他说希望我代表学校参加联合国的和平会议。联合国和平会议里面邀请的是专家学者。都是有博士教授的身分。他不邀请宗教人士。可是里面确实也有不少宗教人士参加。他们都是博士教授身分。这样鼓励我。我接受了。我希望能有这个机会帮助这些志士仁人、专家学者来解决这个大问题。怎么化解冲突？怎么样恢复社会安定。世界和平？这样接受的。这是随缘。我们没有刻意营求。他找上门来的。现在这

佛教讲经说法图

是大事。应该我们要做出牺牲奉献。来帮助大家解决这问题。这是属于「随流不滞」。我们并不固执。好事是可以做的。

　　那也就是帮助大家『伏灭烦恼』。冲突是烦恼。斗争是烦恼。他们这个活动的目标就是求社会安定、世界和平。我接受之后。代表学校参加了十几次。我明白了。了解了。我们在大会上提供给大家做参考的就是中国传统文化。虽然在中国丢掉了有一百年。可是这个东西管用、有效。为什么？它是人性的教育。是爱的教育。所以它超越了时间。超越了空间。超越时间。三千年前古圣先贤说的。三千年后的今天用得上。还有效。超越空间。在中国受大众欢迎。在全世界不同的国家、不同的族群、不同的宗教。跟他们谈起来。都能接受。我原先以为跟不同的文化、不同宗教接触。总要通过辩论；结果没想到。这十几年来。所接触宗教族群谈到都欢喜。从来没有发生过辩论。使我们对于老祖宗的教诲更有信心。尤其难得。我们在庐江、在海口做了实验。这个实验做得很成功。也向联合国提出详细报告。大家认同。

　　现在这个世界真有危机。危机是什么？危机是意识形态。危机是对古圣先贤教诲。我们如何帮助世间人。对于古圣先贤的智慧重新肯定、尊重、学习。确实可以帮助我们化解眼前的灾难。无论是人为的。还是所谓自然。真有效！为什么？性德。所以柔和质直摄受一切众生。摄受众生当然先摄受自己。大乘教里面常讲的四摄、六度、普贤十愿。在中国说得更细。说得更具体。伦理的教育《弟子规》。道德的教育四维八德。因果的教育。维系中国几千年来的长治久安。现前的灾难其来有自。我们要冷静去思惟观察。这个灾难在中国是不应该发生的。不应该发生。现在发生。原因在哪里？我们把老祖宗东西疏忽了。我们引进外来的价值观、引进外面来的学说。造成现在动乱不安的状况。那要恢复。没有别的。不但中国恢复。全世界恢复安定和平。真的像汤恩比所说。迫切的需要孔孟学说、大乘佛法。真的可以治国平天下。我们做为一个出家人。一个佛门弟子。提出这一点绵薄的贡献。希望各国的领导人能够体会到、能够认识到。大力的来推行。这世界有救。不至于走向末日。今天时间到了。我们就学习到此地。

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