净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 67

净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 67 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 67是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 67

User User 2 0 2011-10-06T12:18:00Z 2011-10-06T12:18:00Z 1 1808 10312 Microsoft 8

佛教法师讲经心想事成视频

5 24 12096 11.9999 Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经文第十三面。我们从第四行看起：

　　【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】

　　昨天我们学到此地。这里面的意思深广无尽。我们能看出多少。这就是我们自己修学的功夫。功力无限的向上提升。那你就看出无限深广的义理。这些义理都在日常生活之中。凡夫之人所谓心浮气躁。他不能体会；唯有心地清净。慈悲济世。不为自己的人。他能够体会得到。真正体会到这里面有无限的法喜。真的是常生欢喜心。贤首大师在文字里面教导我们『大智照真』。这就是定慧现前才有智照。菩提心的体就显出来。这个体就是直心、真诚心。直心就是真诚心。真则不妄。诚则不伪。谁能够体验到？法身菩萨。由此我们就明白。在十法界里面都不是用真心。也就是说都不是真诚心。那用的是什么？佛告诉我们。用的是阿赖耶识。阿赖耶识是真妄和合。它的体是真。它的相、它的作用不是真。是带着妄。也就是说它带着妄想分别执着。我们不能叫它做真心。有时候称作妄心。虚情假意。都是讲的这桩事情。我们希望用真心用不上。用真心的人就是法身菩萨。就是诸佛如来用真心。想用。为什么用不上？就是它的附加物没除掉。它附加的是什么？妄想分别执着。这个东西没除掉。真心不现前。真心人人都有。一切众生平等平等。这一切众生里头包括无情众生。树木花草、山河大地。只要有现象它就有真心。现象从哪里来的？真心变现出来。真心是一切相的本体。凡夫之人着相。就不见真心；离相。真心就现前。所以佛告诉我们。「离一切相。即一切法」。那个一切法后头加一个字。你就明白。法性。离一切相就是一切法的性。就明心见性。智慧就现前。智慧就照了真心。就这么回事情。

　　『大悲救物』。这个时候大慈悲心。大慈悲心是性德。自性里本有的。迷了自性。大慈悲心露不出来。大慈悲心变成什么？变成烦恼。变成自私自利。必得放下它才能现前。你看它救物。没有说大悲救生。没有说大悲救人。这个物包括境界太广。人是属于物里面的一个种类。这个诸位要晓得。人不包括物。物包括人。所以佛经上常常用物不用人。这个意思深、意思广。救万物！宇宙之间没有一样东西他不救。他怎么救法？正己就是度人。所以佛法叫内学。内正。内正外面就得救。为什么？因为一切法从心想生。外面这个物有了灾难。是怎么形成的？是我们的心有偏邪。不正。是这个造成的。我们要化解灾难。要叫万物恢复正常。没有别的。我心正。万物就正常。这个深密的奥义很少人知道。为什么不知道？他的般若智慧失照。他因为有烦恼习气盖覆住。他没有照见。他是情见。六道众生带着情执。就是带着执着。带着执着的人叫情见。全看错。全想错。所以造成天地万物都不正常。这种现象在我们现前这个时代最为明显。这个要懂。所以诸佛菩萨。他们自己就是这个做法。正己就度了众生。

　　众生求佛菩萨。佛菩萨应不应？应。立刻就感应。感应是怎么回事？感应是你自性变现的。记住。大乘教里常讲「自性弥陀。唯心净土」。阿弥陀佛现不现前？现前。从哪里来？自性变的。不是从外来。自性遍一切处。所以诸佛如来的应化身也是遍一切处。你这一动念头他就现前。唯心净土。净土现不现前？现前。遍法界虚空界没有一处不是净土。只要你心净。净土现前；心染污、心污秽。秽土就现前。真的。一切唯心造。唯心所现、唯识所变。一点都不错。懂得这个道理。我们拯救这个社会。就知道从哪里下手。从什么地方做起最有效果。那我做。做了没有效果。这不是没有效果。是我们的功力不纯。功力不够。为什么？我们功力里面有夹杂。不但有夹杂还有怀疑。有怀疑是我们智慧不够。看得不够清楚。功夫不到家是我们的力度不够。用功里面掺杂着妄念。我们把妄念放下。在经教里面。我们自己智慧没开。藉佛陀的教诲帮助我们把诸法实相看清楚、看明白。真正明了凡所有相皆是虚妄。你就放得下！早年章嘉大师教我。看破之后自然放下。你放下之后。又会有更深一个层次的看破。这个层次永无止境。从初发心一直到如来地。

　　大乘里面讲的五十二个阶级。前面五十一都叫菩萨地。最后一个位次叫佛地。究竟圆满佛。这个级别再一层一层向上提升。提升要定、要慧。没有定慧就不能提升。因为慧是因定而起的作用。定有五十二个层次。慧也有五十二个等级。我们在大乘教里面看到。初学第一关难破。第一关破了之后。开头修学进步很快。愈往上面去愈难。怎么知道？世尊跟我们讲菩萨修行。时间要三大阿僧祇劫。他老人家告诉我们。第一个阿僧祇劫你可以提升三十个阶位。也就是说你能够提升十住、十行、十回向。三十个阶位。所谓基础的阶位成就。基础的阶位是十信。十信是基础。三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫三十个位次。第二个阿僧祇劫七个位次。从初地到七地。第一个阿僧祇劫往上提升。提升三十个阶级层次。第二个阿僧祇劫只有七个。第三个阿僧祇劫只能提升三个位次。八地、九地、十地。这说明什么？愈往上去愈艰难。像爬山一样。古人告诉我们爬山爬到一半。一半是多少？一半不是二分之一。

佛教讲经须知

愈往上愈辛苦。所以爬山一半。一半是九十。这一座山有一千公尺高。爬到九百公尺叫一半。最后一半这一百公尺。那个劳累辛苦相当于前面九百公尺。愈上去愈难。我们也知道。到第三个阿僧祇劫一开始。是什么阶位？八地菩萨。第二个阿僧祇劫。这一个阿僧祇劫他修七个位次。初地、二地、三地到七地。这需要一个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫三个位次。八地、九地、十地。八地菩萨了不起。八地菩萨见到阿赖耶。见到才能转。你见不到你就不能转。转阿赖耶为大圆镜智。一转一切转。阿赖耶是第八识。跟前五识果上转。你知道果。那你还得知道因。因是什么？因是第六、第七。第六、第七是因上转。换句话说。七地菩萨转第六意识为妙观察智。转第七识为平等性智。这两个转过来。果上马上转。他从七地就提升到八地。

　　我们今天在凡夫地。连初信位我们都没有证得。但是《华严经》上又说到。华严会上的当机者是什么人？四十一位法身大士。凡夫小乘没分。可是里头有例外。大心凡夫有分。他是凡夫。是凡夫。就说明他的分别执着没断。这叫凡夫。为什么有分？他心量大。他起心动念不为自己。为谁？为一切众生。为遍法界虚空界一切众生。这个心太大！这个心就叫做大菩提心。所以他的分别执着并没有断。他的心量这么大。起心动念从来没有为自己身家着想。真正是为正法久住、为苦难众生。他升得快。他要是遇到缘的话提升得非常快。不断超越。这是大悲救物。这个心是什么？这个心跟一切如来没有两样。差一点是差什么？如来不着相。他着相。虽然发大心。他还着相就差这么一点。这一点修正过来他就成佛。我们想想。不着相难。着相比较容易。从着相慢慢再把执着化掉这就行了。所以『柔和』是性德。要不要学？我们要学。契入境界的人不要学。为什么？自然流露出来。从真诚心里面流露出来的。柔和。柔在我们中国人讲温柔。温是个比喻。一切众生。人也好。物也好。动物、植物、矿物接近你的时候。都得到你的温暖。现在人讲磁场。你的磁场温暖。你的磁场柔和。「柔」是温柔。「和」是和睦。睦。睦里头有亲情。比和谐的意思还要深。中国人讲和睦。都说和睦。和谐比较少。家庭和睦。家族和睦。里面有亲情。这个亲情就是父子有亲。

　　下面又一个意思。这里一共做了三层的解释。第二个意思。『又质直者。约本性不迁』。本性是善。本性本善。这个本善永远不变。昨天我也给诸位提过。就不变来说。不变随缘是佛。随缘学不变是菩萨。菩萨在因地。无论是顺境、是逆境。是善缘还是恶缘。都能保持不变。这个人就是菩萨。怎么叫不变？我们看惠能大师见性的时候。给我们说出本性本善的样子。与这个样子相应的就是自

佛教网大安法师讲经

性本善。与它相违背的那就是不善。他第一个讲「何期自性。本自清净」。不管在什么境界。不管遇到什么事情。你的心是清净。这就是「本性不迁」。那心不清净呢？不清净你的心就变了。你要晓得。变的不是本性是习性。这要知道。习性当家作主你就有烦恼。你就有灾难；自性当家作主。没有灾难。不变！他又说「何期自性。本不生灭」。这个话的意思是什么？生灭是什么？生灭是念头。起心动念。你看前面念头灭。后头念头生。根本无明。佛法称为根本无明。这里头没有分别执着。就是起心动念。起心动念就是生灭。本不生灭就是真性、自性。「质直」是讲自性。从来没有起过念头。现在有没有？现在还是没有。起念头是什么回事情？起念头是妄心。这个诸位要知道。妄心。阿赖耶有念头。真心没有念头。

　　佛教我们用真心。在《华严经》上法身大士就用真心。用真心的人超越十法界。十法界里面四圣法界。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。十法界里面的佛。都没有用真心。他们用妄心。但是他们的妄心用得跟真心的样子差不多。所以天台智者大师讲。他老人家讲「六即佛」。说四圣法界叫相似即佛。不是真佛。很像真佛。为什么用阿赖耶会很像真佛？他学佛。依照佛的教诲去做。严持戒律。绝不违犯。就跟佛的样子很像。六道里面学佛的人有破戒、有犯戒。四圣法界里没有。四圣法界里面要是有破戒、犯戒。他就堕落到六道去。就堕落。决定没有毁犯。你要问为什么？因为他我相破了。四圣法界里面。像《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这个他做到了。所以他不会破戒、不会犯戒。他跟诸佛菩萨所表现的没有两样。所差的他还有起心动念。法身菩萨不起心、不动念。差别在此地。这也是教给我们。我们在初学的时候。见思烦恼断不掉。应该怎么样？严持戒律。戒律是佛的样子。首先我们要把我们的样子要学得像佛。像他的样子。然后努力把功夫再向上提升一层。把执着放下。把分别放下。把起心动念放下。那你就是真佛。不是假的。

　　虽是真佛。还不圆满。为什么不圆满？起心动念的习气还有。这个很不好放。起心动念的习气要是完全没有了。要靠时间去淘汰。经上常讲三大阿僧祇劫。要这么长的时间才能把它淘汰尽。在这个时间里面绝不妨碍你大悲救物。不妨碍。遍法界虚空界哪个地方有情有感。你都会去应。感应道交！感应道交实际上就是《华严经》末后所讲的五十三参。就是那个例子。十法界里面的众生有求于你。你都能够帮助他。随类现身。应机说法。你帮助众生解决问题；对自己是历事炼心。淘汰无始无明的习气。习气这么断的。这五十三位善知识。你从形相上来看。他跟我们凡夫没有两样。男女老少各行各业。可是实质上完全不一样。他们不但四相破了。四见也没有了。我见、人见、众生见、寿者见没有了。真没有。所以他那个相。众生有感的时候他就现。相在。众生那个感消失掉的时候。他相就没有。他所现的是究竟圆满的大法。我们要能体会。什么叫究竟圆满的大法？相有性无。事有理无。他又性相一如。又理事不二。这个妙极！这叫圆满。不像凡夫。凡夫性相是两回事。理事也是两回事。合不拢来。不妙。

　　佛菩萨示现妙用。随缘妙用。我们随缘起用就是造业。人家起用不造业。那就妙！为什么他起心动念不造业？他无心。这个心就是凡心。佛家叫妄心。他有自私自利。他有是非人我。他有贪瞋痴慢。诸佛菩萨没这些心。示现在这个世间。我们讲你看看从十法界。都不能离开阿赖耶。阿赖耶相应的心所五十一个。诸佛菩萨示现没有心心所。这个了不起！他示现跟我们在一起和光同尘。我们看好像都有。其实他没有。这就叫妙用。学佛真正会学的。就在日常生活当中炼这个功夫。佛法没离开生活。没有离开工作。没有离开处事待人接物。跟凡夫有什么两样！不一样的。凡夫在生活、工作、处事待人接物。有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢。有分别、有执着、有妄想。菩萨应化在世间这些全都没有。你看样子好像有。实际上他没有。释迦牟尼佛当年在世为我们示现八相成道。样子上有。实际上没有。这妙！为我们示现讲经说法四十九年。我们要在这里面去体会。然后就知道佛应该是怎么学法。你要是真会了。你就恍然大悟。原来无处不是道场。无时不是道场。无一个众生不是如来、不是菩萨。全都是！凡夫呢？凡夫是我自己一个人。你能契入这个境界。你能如是修学。你的成就肯定在一生圆满。不必等第二生。一生圆满。跟善财童子一样。善财童子就是这么学的。这是讲本性不迁。

　　柔和是就『随流不滞』。「随流」是恒顺众生。「不滞」是没有一丝毫障碍。《华严经》上讲的。事无碍。理无碍。理事无碍。事事无碍。这是柔和。恒顺众生、随喜功德。在恒顺、随喜里成就无量功德。那是什么？成就自己的清净心、真诚心、平等心、慈悲心、智慧心。我们常讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。在恒顺、随缘里面成就这个。你不接触你怎么能成就？顺境里面没有贪染。逆境里面不生瞋恚。善心善行的人是菩萨。恶念恶作的人也是菩萨。凡夫各有因缘。各有因果。各有报应。对一个真正修行的菩萨来说。成就菩萨真实智慧。菩萨在这当中彻底明了、觉悟。宇宙里面像万花筒一样千变万化的道理。他觉悟了。他明白了。这在佛学名词里面讲成就菩萨的后得智。后得智是什么？无所不知。

　　方东美先生早年教我的时候。他老人家说。他对于佛法佩服得五体投地。佛法里面讲的智慧。是通过科学的验证。不是凭空想出来。这叫真实智慧。五十三参一推广是什么？遍法界虚空界一切众生。我们今天讲的不同维次空间。他统统都去干过。没有一样不明了。这叫真的。你没有看过。听人说的。听书本里介绍的。这不算数。佛法叫你亲证。你跟人家介绍地狱。地狱去过没有？你去过。不去过怎么行！你给人家介绍天堂。天堂去过没有？去过。无论哪一个行业。你统统都去过。这叫真实智慧。说起来遍法界虚空界一切众生。你统统都经历过。你都干过。你真了解、真明白。所以你才能普度众生。我们凡夫真的没有这个本事。纵然亲身经历也很有限。佛菩萨们很厉害。他们有定功。他们可以从定中境界里面突破所有障碍。他哪里都能去。这个道理我们能肯定。不会怀疑。为什么？你能够修得四禅八定。六道里面你都会亲自去过。无论哪一道。就跟善财去访问、参学一样。上面二十八层天。下面一直到阿鼻地狱。你统统都能去。而且你还能分身去。不是一个去。同时分很多身。到不同境界里面去访问、参观。有这样的能力；六道凡夫必须入定才行。才有这个能力。所以人家智慧比我们大。我们今天读这些经论是听说的。不是亲身经历的。他们亲身经历。

　　证果之后能力就强了。要不要入定？不需要。根本他就在定中。大乘教里面讲的。「那伽常在定。无有不定时」。这个功力比四禅八定高太多了。四禅八定要入定。菩萨不要。阿罗汉还要入定。我们在《地藏经》上看到。光目女怀疑她的母亲堕地狱。她很幸运遇到一尊阿罗汉。求阿罗汉帮助他。阿罗汉入定见到了。出定的时候告诉她。她母亲堕在什么地方。你要用什么方法可以帮助她。要入定、出定才行。如果是菩萨不必要。功力比他高明太多。菩萨常在定中。行住坐卧都在定中。理事无碍。事事无碍。大乘教里面给我们讲「首楞严大定」。《华严经》上讲的「师子奋迅三昧」。这是什么？这是自性本定。明心见性。自性本定。换句话说。遍法界虚空界你全知道。怎么知道的？不是在经上读来。见了性。遍法界虚空界不都是性变出来的吗？见了性怎么会不知道！就全知道了。

　　所以佛法的修学。无论是哪个宗派、哪个法门。显教、密教。连包括念佛。我们念佛的宗旨是什么？以前我不知道。我初学的时候。我向李老师提出。那个时候我学习的心得报告。就是在台中的一年三个月没出家之前。我提出的心得报告。是往生净土。见阿弥陀佛。李老师告诉我：你还少了一句。少什么？「明心见性」。原来跟禅宗没两样。到极乐世界去干什么？到极乐世界去明心见性。见性才叫大圆满。不学就会。为什么不学就会？因为遍法界虚空界是自性变的。就是惠能大师所讲的。「何期自性。能生万法」。只要见性。万法就全通。万法就是遍法界虚空界。全通！你就晓得这多重要。所以这一句加上才圆满。老师点我这一着。我们才知道佛法修学。无论是哪一宗、哪一派。显教、密教。终极的目标就是明心见性。《华严经》贤首大师这个著作。就是告诉我们「妄尽还源」。还源就是明心见性。怎么样还源？你妄不尽可不行。可是三乘学者。三乘是大乘、中乘、小乘。大乘是菩萨。中乘是辟支佛。小乘是阿罗汉。不是上上根人。这是三乘学者。没有能力一时顿舍。没有这个能力。顿舍就放下。把妄想分别执着统统放下做不到。这一类人多。绝大多数。所以佛开八万四千法门、无量法门。都是为这种根性开的。上上根人不必。一闻千悟。他能够顿舍、顿证。一点不费工夫。释迦牟尼佛在菩提树下给我们示现。那叫顿舍、顿证。在中国禅宗六祖惠能大师给我们示现的。跟释迦牟尼佛一样。顿舍、顿证。这不是凡人。我们怎么样？我们要渐渐的舍。要记住。舍就是放下。

　　「看破、放下」。章嘉大师头一天见面教给我。这句话念兹在兹。决定不能忘记。放下帮助你看破。看破帮助你放下。从初发心到如来地。就像上高楼一样。一百层的高楼。你从底下第一阶放弃。放下第一阶你才能踏上第二阶。放下第二阶你才能踏上第三阶。渐修。天天要放。年年要放。永远学放下。先把容易放下的先放下。慢慢的再把你坚固执着的也放下。要知道这是帮助你不断向上提升。为什么放下？因为凡所有相皆是虚妄。包括身体。身体也不是真的。也是假的。何况身外之物。你还能放不下吗？但是这里面最难的是亲情。这个可麻烦大了。你放下他。他放不下你。这就好像树跟藤绕在一起。这个事情是最麻烦。所以一般修行人。生生世世不能说修得不好。最后都出不了轮回。原因在哪里？就在亲情。最难舍的。所以古时候出家。出家之后再不跟家人见面。这不是绝情。他天天早晚课诵里面还为亲人回向。没有忘记。为什么再不见面？见面怕情执增长。到最后临命终的时候造成障碍。怕这个。念佛人最后能不能往生。这是个大关。很难突破。多少念佛人到最后这一关不能突破。怎么办？到第二生再来。到哪一世你能把这关口突破。那恭喜你。你往生极乐世界。

　　所以要学着没有一法不能舍。佛菩萨确实有时候跟我们做助缘。我们人事环境、物质环境里头不能舍的。佛菩萨帮助我们。给我们一个逆增上缘。非舍不可。我们在这个地方建一个道场。修行得很好。不知道来了个什么原因。这地方不能住。你非离开不可。这是什么？叫你对这个地方不可以贪恋。你自己心里要是了解。没有怨恨。不怨天、不尤人。要想什么？我自己有业障。我自己应该要受。在这里面消除业障。能舍得干净。不再起心

佛教讲经妙法莲华经

动念。你业障就消掉。业障消掉之后那个境界一定更殊胜。我初学的时候老师常常教我。在这一生当中像这种境缘我真遇到不少。遇到之后就想到老师的教诲。逆来顺受。不但没有怨恨的心（那个念头）。而且生感恩的心。这些找麻烦的人帮助我提升。我不怨他。我还感恩他。这是真的。我每天诵经、念佛、讲经教学。都有功德回向给他们。为什么？障碍正法。正法修行道场你来破坏、来障碍。这罪很重。他不知道。我们知道。我们虽然没有怨恨。他帮助我提升境界。我们也要把功德回向给他。希望他将来受果报的时候减轻痛苦。要生这个心。报恩心。他对我们是逆增上缘。是用一种不正常。非常手段逼着我们非放下不可。这些事理要不是深入经藏。你处理这些事情肯定造业。为什么？你决定有怨恨。你怨人。你害人。记恨在心。这个事情会招来什么？招来来生后世的冤冤相报。这个损失就太大太大了。本来我们这一生可以到极乐世界去作佛去。现在还继续搞六道轮回。继续搞冤冤相报。这就铸成大错特错。这个决定不可以。

　　下面大师说『柔则伏灭烦恼』。能放下烦恼。『和则顺理修行』。冤亲债主都要和睦相处。他跟我不和。我跟他和。他见到我就讨厌。见到我就起怨恨。我就远远的躲避他。让他不生烦恼。不起怨恨。他看到我们会生烦恼。听到我们会生烦恼。我们避得远远的。每天还是给他回向。应该做的。这说明什么？他对我有误会。我对他没有误会。他不了解事实真相。我们了解事实真相。他的本性本善。一时迷惑。一定要原谅他。不能跟他一般知见。跟他一般知见。那我们就错了。再大的灾难。误会造成灾难最严重的。释迦牟尼佛给我们做了示范。歌利王割截身体。这是灾难当中最严重的。割截身体是我们一般讲凌迟处死。把你杀了。不是一刀就让你毙命。不是。把你的肉一块一块。活着慢慢把你割下来。这样让你死。死得非常痛苦。冤枉。误会。忍辱仙人修菩萨行的。修忍辱波罗蜜。没有怨恨他。不但没有怨恨。而且还发愿：我将来成佛第一个度你。感恩。感什么样的恩？你成就我的忍辱波罗蜜。等于说你来考试。我顺利通过。欢喜。真的没有一丝毫怨恨的念头。干干净净。心地清净一尘不染。释迦牟尼佛在经典里告诉我们。忍辱仙人是他的前身。歌利王就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛示现成佛。在鹿野苑为五比丘说法。第一个开悟证阿罗汉果的就是憍陈如。菩萨说话算话。绝不打妄语。

　　这个事情我们能相信。我看到美国心理医生魏斯博士写的《前世今生》、《返璞归真》。里面讲到他肯定六道轮回是真的。过去常常在一起的这一帮人。今世来到

举办佛教讲经交流会

这个世间往往又在一起。在一起的有恩恩怨怨。不知道前世关系；如果今生没有提升。来生后世有缘又遇到一起。他是在深度催眠当中得到的一些信息。做成这个结论。跟佛法所说。跟中国古圣先贤典籍里面所记载的相同。学佛之后。我们对这个道理搞明白。更是深信不疑！所以柔和。是我们这一生必须要学习的功课。在日常生活、工作、待人接物。我们的态度要柔和。柔和必须要学习谦卑。没有谦卑。柔和做不到。它要从谦卑做起。要从懂得尊敬别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人。真正做到能够舍己为人。我们在日常生活当中。工作。岂不处处都是在行菩萨道吗？哪个地方不是道场？处处都是道场。这个地方没有人。没有人有花草树木、有山河大地。我们用柔和这种心态面对花草树木、山河大地。是不是行菩萨道？是！山有山神。水有水神（龙王是水神）。树有树神。草木也有神。我们对他尊重。对所有的灵尊重。他知不知道？知道。

　　日本江本博士做的水实验。用科学的方法显示出事实真相。跟佛经上讲的一样。只要是物质现象。它里面一定带着有精神现象。心跟物是一体。决定分不开。小到尘沙。小到微尘。里头都有识。识是什么？起心动念、分别执着。一粒尘沙都有。江本博士是用水实验。一滴水。水有起心动念、分别执着。所以它能看、能听、能接受不同物体的信息。人的信息。其它动物的信息。植物与植物之间的信息。它都能感受到。在我们地球上。我们深深能体会到。地球上的树木花草、山河大地。它们现在接受的信息很复杂。非常的凌乱。所以它们的环境也不好受。我们人起心动念、言语造作跟它们息息相关。如果我们的思想、见解、言行纯正。它们接受是正的信息。你细心去观察。这树会比别地方茂盛。花比其它地方开得美、开得香。它回报。这是因果。我们学习佛菩萨。学习圣贤教诲。这是因。我们居住这个地方的树木花草、山河大地变得很美。那是果。

　　过去我有几年住在澳洲。我的院子很大。里面树木花草很多。确实如此。跟隔壁邻居就不一样。邻居进入我们的院子。他就很欢喜。就感觉不相同。这是佛法里面常讲的「依报随着正报转」。从这个事实现象我们就能明了。如果我们居住在地球上这些人。都能够学习圣贤教诲。随顺性德断恶修善。整个地球树木花草、山川大地。它很快就起变化。它变得美好。所谓自然灾害不就没有了吗？人心都变得很好、很正常。都有爱心。都能明理。战争不就没有了吗？天灾人祸是可以避免的。怎么避免？从自己做起。这个事情不能指望别人。指望别人是错误的。永远不能成就。要从自己真干。自己做好了我们会影响一个家。会影响邻居。会影响亲戚朋友。会影响同事。你就会影响这一方。这一方山川大地、树木花草都改变。这一方改变会影响到另一方。尤其现在在这个时代。科学技术发达。如果这一方好。用媒体向全世界播放。传达这个信息。全世界的人民。哪一个不希望安定和平？听说有这么好地方。都来参观。都来学习。我们相信不需要很长的时间。三、五年的时间。这个世界就能恢复安定和平。这个世界的居民就懂得相亲相爱。真正懂得互助合作。幸福美满的人生。在这个地球上开花结果。不是做不到！

　　我们明白这个道理。从自己做起。真干。真干就是没有任何顾虑。障碍肯定有。为什么有？圣贤教育、传统文化疏忽了。断层将近一百年。社会一般大众迷惑。不知道这个东西好处。也不知道这些东西对现在社会会有用处。所以他不相信。他排斥。这些现象都是正常的。我们不能怪他。我们要更认真、更努力做好样子给他看。做出好样子。他看到之后。他慢慢去想他会想通。他会变反对为赞成。从前厌恶的态度会变欢喜。古德常说「事在人为」。这个人是自己。我自己要干。我自己要真正落实《感应篇》、落实《弟子规》。《感应篇》比《弟子规》还重要。在六道里再没有比深信因果更重要。唯有深信因果。他心是定的。他不会攀缘。他不会妄求。为什么？他知道一饮一啄莫非前定。他要想求。即使求名求利也不向外求。为什么？他知道外面求不到。求名求利要向内心去求。向内求没有一样求不到。内有感。外有应！不向内。光向外是求不到的。你所求到的一定带来灾难、带来病苦。那错了。向内求。内是什么？积功累德、断恶修善。求财。财布施得财富；求聪明智慧。法布施长聪明智慧；施无畏得健康长寿。这佛经上讲得透彻。真的不是假的。

　　现在世间的人。哪一个不迷在这里头。求财、求智慧聪明、求健康长寿。佛氏门中有求必应。没有得不到的。你所得到是正面的。如理如法。你的享受是自在的。你的人生是幸福、是美满的。佛门里面讲求。实质上是告诉你。向你心性里面求。谁是佛？自性是佛。极乐世界阿弥陀佛是自性弥陀。二千五百年前释迦牟尼是自性释迦。自性观音。自性势至。自性现的。你这样求就对了。自性能生万法。自性本自具足。你向外求。错了。向外求。佛家称之为外道。你求。得到了。是你命里有的；你命里没有的。你求。得不到。不是每个人求都得到。求的人很多。得到的人很少。为什么？命里有的。命里没有的求也得不到。命里有的不求他也得到。命里没有。求能得到的。都是向自性求。最明显的例子。袁了凡先生写出来。他这一本小册子可以给我们做见证。有求必应。云谷禅师教他的。他听懂了。他接受。依教修行。改变了命运。这不是迷信。是真的。谁求谁得。谚语所谓「公修公得。婆修婆得。不修不得」。顺理。可不能违背理。理是什么？理是性德。修行是把我们违背性理的那些思想、行为修正过来。这叫修行。用这样调和的方法来摄受众生。这个『摄』。我们用现在的话来说。影响。我们做出来给众生看。来影响他。这个才能产生效果。光是说、劝。他没有见到。他的信心生不起来。他修正他错误的思想、见解、做法。他生不起来；我们自己要这样做。然后去影响他。下面说：

　　【又质直者。体无妄伪。言行相符。】

　　这个说得就更明显。『质直』是什么？质直的体就真性。唯独自性是真的。万物是假的。为什么？它有生灭。自性没有生灭。所以它不是虚妄。它不是虚伪。『言行相符』。这是教我们修学的方法。修学方法最重要的是说到要做到。做不到的不能说。「言行」必须要依性德。性德里第一德是孝。孝养父母。养父母的身、养父母的心、养父母之志。这叫尽孝。单单把父母的身养好。生活照顾好。孔老夫子都说。这与你家里面养一只狗、养一匹马。有什么两样？所以对父母要敬。要让父母心情愉快。常生欢喜心。他身心才健康。父母对儿孙的期望。现在价值观变了。麻烦来了。可是我们自己晓得。我们自己要学圣、学贤、学佛、学菩萨。他暂时不知道。久了之后他知道。我早年在台湾出家。那个时候跟母亲没有联系。我父亲过世得很早。以后联系上。知道我出家。我母亲很难过。到以后我在香港讲经。我把她从大陆接到香港。在香港见面。三十六年。我离开三十六年在香港见面。她听我讲经。看到许多的听众叫她菩萨妈妈。她高兴。她才知道好处。把从前那种误会就消化。以后我每年到大陆我都去看看她。我弟弟照顾她。她住在上海。劝她念佛。劝她吃素。真干！念佛往生。九十一岁走的。所以养父母之志这个重要。做父母都希望儿女有出息。都希望儿女在社会上能多做一点好事。多做一些贡献。社会大众赞叹。古人所谓「光耀门楣。光耀祖德」。现在虽然很多做父母的不知道。我们自己做出来之后。他会生欢喜心。他会明了。所以要从「言行相符」下手。这也是世尊在《无量寿经》讲三业清净。先说口业。「善护口业。不讥他过」。底下说：

　　【蕴德居怀。】

　　这四个字是总纲。心里要常怀着道德。『蕴』是蕴藏。心里面常常想到什么？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。心里常常想着这个。学佛常常想到三皈、五戒、十善。好记。不多！心里常有。这个东西从来没有离开心的。念兹在兹。你才真正做到：

　　【不拘名利。】

　　你把名利放下了。

　　【轻金若块。】

　　这个『块』是砖头、瓦块。你看到黄金就跟砖头瓦块一样。不屑一顾。

　　【重教逾珍。】

　　这个『教』是经典。佛菩萨的教诲、圣贤教诲。我们今天提倡的《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》。这个超过任何珍宝。

　　【但为正业调生。】

　　『正业』是八正道里面所讲的。「业」是事业。也是我们的行业、行为。都在正道上。都与性德相应。这个地方『调』是调理。我们说浅一点。也是去影响大众。

　　【速愿自他圆满。】

　　『速』是快速。不能等。特别在今天这个社会。世界已经走向末日的边缘。我们想拯救这个世界。帮助众生化解灾难。怎么做？从自己身心做起。一定要真干。我们做得圆满。他也得到圆满；我们做得不够圆满。还有欠缺。我们不免灾难。他也没法子免除灾难。这重要。所以叫『柔和质直摄生德』。这是四德里面第三条。我们不能不认真去学习。自利相信决定可以利他。佛在大乘经里面常常教导我们的。摄受众生。四摄法。头一个是布施。布施是法布施。修法布施。我们自己修行。把修行的功德回向给一切众生。你不真修。拿什么回向？不修行。那个回向是讲假话。回向要有真的、有实质才能回向。有德行。佛教给我们六度、普贤菩萨十愿。真正做到。影响众生。做众生的好样子。这就对了。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3397.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 67的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 67；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11456.html。