净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 68

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雅加达佛教的阿弥陀佛讲经

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十三面倒数第三行。从四者这里看起。我们把经文念一段：

　　【四者。普代众生受苦德。谓修诸行法。不为自身。但欲广利群生。冤亲平等。普令断恶。备修万行。速证菩提。】

　　到这里是一段。这是贤首国师在这篇论文里面为我们略举自性的四德。这是性具无量德能的总纲领。世尊在大经里面告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。无论是智慧、是德能、是相好。都

佛教公案讲经的驴子

是自性本来具足的。无量无边。无数无尽。贤首大师在此地为我们拈出四条。这四条就是性具无量德行的总纲领、总原则。条目少。容易记。如果我们记不得。就不能帮助我们修持。也就是在日常生活当中时时刻刻要提得起。古圣先贤都懂得这个道理。简单扼要的教我们记住。教我们时时刻刻提起观照。不离开这个原则。功夫自然就得力。

　　这是第四条。『普代众生受苦德』。我们平常用四个字。代众生苦、代众受苦都行。第一个「随缘妙用」。第二个「威仪有则」。第三个「柔和质直」。第四个「代众生苦」。这四条太重要了。第一跟第四是说我们的觉悟、用心。当中第二、第三是表现在事相上。表现在日常生活、日常工作、处事待人接物。从事上具体表现出来。理事不二。性相一如。如果没有真正觉悟。代众生受苦做不到。现在这个社会所说的价值观。以人为本。人是个人。以人为本。他要是不觉悟。必定是自私自利。跟我们中国古代不一样。中国五千年来不是以人为本。是以家为本。中国传统的家。现在家没有了。所以人非常可怜。小的时候没有依靠。没有人教你。在古时候。小时候有依靠。家族教你。父母不能教没有关系。家族会教你。老年人可怜。儿女不养老。年老的时候事事需要依赖别人帮助；在从前有依靠。家族养老。大家庭。这一个大家族五代同堂。不分家。所以家里面老人很多。你的父母、叔叔、伯伯、姑姑、阿姨、舅舅很多。都照顾你。都帮助你。只要你肯学。你不会失学的。年岁大了。儿孙多。侄孙、侄孙女。外甥、外甥女。人多得很。晚辈很多。所以天伦之乐。这是外国人享受不到。可是我们现在中国人也麻烦。家没有了。大家庭没有了。真的叫家破人亡。家族的人都四散。各自成立一个小家庭。跟从前古时候家一比。我们今天才真正知道家破人亡的这种感受。才真正感受到。回想起古时候这种家族。好处太多了。虽然也有缺陷。但是缺陷少。好处太多。

　　在往年。古时候的社会。人来到这个世间来干什么的？为家族服务的。一个目标、一个方向。荣宗耀祖。为家族的光荣而奋斗。应不应该？应该。值不值得？值得。为什么？这一个家族跟自己是一个生命共同体。这个家族的人人人都知道。上有祖先。下有后代。生生不息。世代相传。所以家有祠堂。那就是祖先的纪念堂。帝王家叫太庙。平民百姓家里面叫宗祠。祠堂里面有家谱。家谱是什么？家庭历史。世世代代记载得很清楚。你懂得报恩。你知道应当要继承家道、家规（弟子规是家规）、家学、家业。业。是我们这个家族经营的事业。事业里面有士农工商。我们这个家族有读书人、有国家政府的公务员、有经商、有务农。甚至于各种行业都有。家庭就像个公司一样。家长就相当于这个公司的董事长。他来策划。他来关怀、来协助子孙。无论从事哪个行业都要照顾到。经营成功。家族的光荣。经营不力。家族给你做后盾。协助你维持。度过困境。所以人从小知道知恩报恩。什么恩德？祖宗的恩德。族人的恩德。族人互相照顾。互助合作。这是从前的社会。而以前这个社会制度。维系中国五千多年社会的长治久安。功德不可思议。

　　在那个社会里面。「普代众生受苦德」。把它范围缩到最小。这个众生是谁？家族。我要为我们的家族受苦受难。让我们家族每个人都能过着幸福美满的生活。人人都能做出牺牲奉献。所以一般讲心量都很大。他不想自己。他想我整个家族。家族里面有少数人读圣贤书、学佛菩萨。那个心量就扩大了。普代众生受苦德就不限于家族。扩大到这个族群之外。众生。自然就关怀到整个社会的众生、整个国家的众生、整个世界的众生。普代天下众生受苦德。他自然就扩大了。这是真正报恩。祖宗有这样贤慧的后裔。祖先脸上有光。一个人一生一切的荣耀归祖宗。像宗教里面信徒们一切荣耀归上帝。一切荣耀归神。在中国不是的。在中国是一切荣耀归祖宗。这个话也是真的。你自己对国家有很大的贡献。当代帝王封赏给你的爵位。太师、太傅、太保。三公。帝王同样封给你的父亲、你的祖父同样的爵位。这真正叫荣宗耀祖。人达到这样高的地位。大概父母都不在了。追封。还追封到你祖父。这是从前的社会。讲代众生受苦。

　　下面我们看大师的文字。『谓修诸行法。不为自身』。这一句是总纲领。非常重要。古往今来。我们看许多不同的族群、不同的宗教。那些创始的大圣大贤没有一个不是这样教人。修诸行法。不为自己。这是圣人。凡夫所有一切修行。没有一样不是为自己的。他不为自己。他就不干了。唯独圣贤、佛菩萨。他们为什么能做到？前面说过。他们知道自己跟别人的关系。什么关系？是一体。多亲切。这篇论文头一段大师就给我们说明。遍法界虚空界所有一切众生都是同一体。「自性清净圆明体」。现代哲学里面讲的宇宙万有的本体。这是事实真相。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？修行证果的人告诉我们。什么叫证果？他已经证得宇宙万法的实相。实相是真实相。不是虚妄的。真实相。宇宙真实相是什么？自性变现出来的。自性能变、能现。宇宙万法是所现、是所变。这个事情跟梦境很像。所以世尊教学常常举梦境为比喻。因为我们每个人都有作梦的经验。讲到梦境都不陌生。所以佛常常举这个例子。我们在作梦的时候。梦中有自己、有山河大地、有树木花草、有芸芸众生。也有认识的。也有不认识的。好像跟我们眼前的环境没两样。作梦的时间不长。醒过来的时候你有没有去想想。刚才做这个梦从哪里来的。为什么会有这个梦境？你要能常常作如是观。久而久之你一定就开悟。佛告诉我们。眼前一切诸法跟梦境无二无别。所以他在《金刚经》上教我们。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这首偈子重要的意思。是要我们把眼前六根接触的六尘境界要常常看作是作梦。为什么？真的是作梦。不是假的。相上有。不能说没有。理上没有。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面讲得清楚、讲得明白。我们读了之后细心去思惟。真的是个梦境。佛菩萨醒过来了。他对这里面清清楚楚、明明白白。一丝毫不迷惑。我们呢？还在昏迷之中。在梦里面受苦受难。梦里面受苦难的时间多。梦里面享受的时间太少了。不是真的。你常作如是观。你自然就能放下。放下就没事了。这是世尊大慈大悲。教导我们离苦得乐。我们为佛弟子。对佛的教诲最重要的要信得过。真正相信。要依教奉行。不生疑惑。你行过一段时间自然就有悟处。自然就能入佛境界。可是你得一定依照他所讲的方法。就是这个地方讲的修诸行法。

　　八万四千法门。门门通达菩提涅盘的大道。或者我们再通俗一点。门门通达成佛之道。你不要疑惑。八万四千法门是真的。不是假的。方法门径很多。我们是遵守世尊的教诲。遵守诸佛如来的指导。选择净宗法门。净宗的典籍最少。便于受持。少到不能再少的时候。一句名号四个字阿弥陀佛。你真的可以万缘放下。世出世法统统放下。经教也放下。就抓住这四个字阿弥陀佛。能不能成就？给你说。能！只要你念到一心不乱你就成就。事一心不乱你得定。理一心不乱你大彻大悟。修诸行法的最初方便你要具足。如果不具足就很难。最初方便是什么？《无量寿经》上讲「发菩提心。一向专念」八个字。你只要依照这八个字。一生一切时一切处都不离开。你决定成就。这四个字。「发菩提心」可重要了。菩提心是什么？不为自己。广利群生。利是利益；换句话说。只为众生。不为自己。这是菩提心。有一点点自私自利就是障碍。你就难了。所以真的要万缘放下。要不要帮助别人、成就别人？要。不是代众生受苦吗？在现前这个时代。随分随力建小道场。印光大师教导我们。在一块真正修行人不超过二十人。超过二十人。另外一个地方再建个小道场。实在讲。我早年读觉明妙行菩萨的《西方确指》。我很喜欢、很羡慕。他们在一起修行。只有十二个人。在

佛教的太阳能讲经机

一起共修。十二个人个个成就。这叫什么？这叫大圆满。都往生。所以人数愈少愈好。道场必须建立在三皈、五戒、十善、六和敬的基础上。这样的道场诸佛护念。龙天善神拥护。每一天定课。真正发心。不怀疑、不夹杂、不间断。一句佛号就行了。如果还有怀疑、还有夹杂、还会间断。功夫不得力。在现在这个社会。这样的人占多数。所以我才劝大家每天听经四个小时。念佛八个小时。为什么要听经？帮助你明白道理。了解事实真相。这是诸法实相。帮你断疑生信。帮助你一心专注。功夫不间断。我们天天要接受佛菩萨在经典里面的教诲。经典里面的劝导。这是有必要的。如果确实没有怀疑。真放下了。世法、佛法都放下。一心专念。

　　念佛的方法很多。印光大师《文钞》里。记载着一篇灵岩山寺云水堂墙壁上。不知道是什么人写的。很简单念佛的方法。印光大师的弟子德森和尚。他用这个方法。他说他用得很得力。所以附在《文钞》里面流通。这个方法就是四句。按照《阿弥陀经》上讲的「青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光」。每念一句佛就想到莲花。口里念的是阿弥陀佛。这一句佛号想到什么？青色青光。莲花出来了；再念第二句。阿弥陀佛。黄色黄光。这个好。能摄心。你心里不打妄想。口里念阿弥陀佛。心里面想到的是莲花。有香、有光、有色。想这个。念第三句。阿弥陀佛。赤色赤光；第四句。阿弥陀佛。白色白光。再念下去。阿弥陀佛。青色青光。就用这个轮流。这个方法也很妙。不要记数。不要去观想其它的。就想莲花。你看四句一轮。用这个方法。德森和尚讲他用这个方法之后很得受用。这在念佛堂可以推行。大家可以试试看。哪一种方法能摄心就用那一种。最重要是能摄心。特别是我们平常妄念太多的人。要有高度的警觉。妄念太多很不容易摄心。念佛虽然念得多。散乱心念佛。效果不彰。经上教导我们是「一向专念」。我们的方向太多了。心散乱。是散的。功夫不得力原因在此地。

　　我们自己修好了。就能够帮助别人。修行是要受一点规矩、受一点约束。也许自己跟别人看起来这在受苦。这个受苦代众生受的。自己有成就。代众生受。诸佛菩萨应化在这个世间做种种示现。像释迦牟尼佛当年在我们这个世间。出现在世间。八相成道。八相成道是讲他一生的经历分为八个阶段。第一个阶段。从兜率天下降。补处菩萨都是住在兜率天。释迦牟尼佛也不例外。兜率天的寿命到了。下降到人间。示现成佛。兜率是梵语。意思是什么？知足。这个意思重要！知足的人才能作佛。不知足的人是凡夫。知足。一无所求了。才能够接受众生的感应。众生有感他就有应。应以什么身得度他就现什么身。不可思议。舍弃兜率到人间来。到人间来之后投胎。找到他的父母。父母一定是有德行。没有德行怎么能生佛菩萨？怎么能够生圣贤？

　　所以在古代。有些人误会。认为中国在古代重男轻女。男女不平等。这种话不能随便说。为什么？你对于古代这种风俗习惯要不是透彻了解。最好不批评。真知道清楚了可以说。没知道清楚。最好不要说。我们看看中国古代的家教。你要看了你会感到很惊讶

佛教定宏讲经

。教女重于教子。他的儿子、女儿都要教。教女儿比教儿子还重要。这个是轻视妇女吗？轻视妇女可以不必教她。这不是轻视。是重视她。为什么？五伦里面讲的夫妇有别。男女结婚成为夫妇。这是家庭里面正式在家庭组织里一个成员。他要对家庭负责任。夫妇有别。别是什么？任务不相同。男子主外。对外。他主要的任务是什么？负责家庭经济收入。他要赚钱养家。在古时候社会。你工作赚的钱都要交给家里面的管家。大家庭。不能够私藏的。你个人每个月需要用的钱。就跟工资一样。家庭管家发给你。他的财物是归公的。不是归私的。所以他是为这个家族。个人生活家族养。它有制度。妇女呢？妇女负另外一个责任。教养下一代。这个责任重要。你家里有没有人才。完全靠母亲。家里能不能出圣人、能不能出贤人。全在妇女。所以妇女她的使命是相夫教子。帮助丈夫。最重要是教育子女。古时候提倡的胎教。怀孕。母亲的心情就要正。没有邪思、没有邪念。像古人所说的。怀孕的时候「目不见恶色」。眼睛不看不好的东西。「耳不听淫声。口不出傲言」。这正是佛家讲的身口意。护善三业。《无量寿经》上佛教导我们的。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。母亲要做到。儿子。怀孕还没有出世就受这么好的教育。小孩一出生。母亲是他最好的榜样。婴儿不离开母亲。母亲不离开婴儿。母亲的言行举止婴儿都在看、都在听、都在感受。他已经在学习。你要以为他无知。那你就错了。他已经开始在学习。学到三岁。也学了一千天。这一千天叫扎根教育。根深蒂固。这一千天要是学得好。三岁虽然很小。他就有能力辨别是非、邪正。他就有能力。所以中国古代谚语有所谓「三岁看八十」。三岁扎的这个根扎得好。八十岁都不变样子。大圣大贤。谁教的？母亲教的。

　　母亲。中国人称之为「太太」。这个历史很久了。太太的名词从哪来的？周朝时候来的。三千多年了。周朝开国。诸位知道周文王、武王、周公。大圣。圣人！孔子心目当中最敬仰的、最尊重的。你看开口就讲文武周公。大圣！母亲教的。周文王的祖母太姜。母亲太任。他自己的妻子太姒。都有个太字。太太就从这来的。太太称呼妇女。要学周家开国的三太。三位圣人。你看她们教养出来的。文王是圣人。武王、周公都是大圣人。这对女子是多么尊重。这种称呼。赞叹里带着期望。至高无上！中国人把国家民族的前途都寄望在妇女的身上。希望她们养育下一代都是大圣大贤。跟外国人不一样。这是对的。是正确的。这种文化我们得要把它发扬光大。不但救民族、救国家。能救全世界。「修诸行法。不为自身」。你看周家的三太。为自己家族、为国家民族、为天下苍生。所以她自己在婴儿面前。言行举止都要合乎礼法。一点不能违背。为什么？婴儿在学习。你自己要是不端正。婴儿就学坏了。特别在这三年。规矩丝毫不能违背。这个规矩就是现在我们所提倡的《弟子规》。《弟子规》不是教孩子读的。不是叫他背的。是母亲在孩子眼目当中做出来给他看。身教。小孩的印象深刻。现在到哪里去找这样的母亲？母亲如果接受中国传统文化。她要真正发心。她能做得到。不是做不到。生活要辛苦一点。为什么？不能两个人都出去赚钱。两个人都出去赚钱。钱赚多一点。生活过得舒适一点。下一代没有了。想想我们要不要下一代？要下一代。你就得代众生受苦。在物质生活尽量节俭。得过且过。要看得长远。要想得长远。为家族、为宗族。真的是荣宗耀祖。对得起祖宗。对得起家族。做出真正的好事。

　　存心。『但欲广利群生』。这个就是人生的价值观。不是名利。「广」是没有边际。无边的利益给谁？给一切众生。这是大圣大贤。这是佛菩萨。这不是普通人。所以菩萨给我们示现。从兜率天下降。入胎、住胎、出胎。我们在《菩萨处胎经》里面看到的。诸佛如来应化在世间确实跟凡夫不一样。凡夫是业力。业力。如果遇到真正好的母亲。他会成圣成贤。这是缘分。佛菩萨当然不一样。他来应化。他的父母也是佛菩萨来应化的。都不是凡夫。所以他在处胎的时候没有休息。一切时、一切处都还在为一切众生讲经说法。你看这「普代众生受苦德」从来没有间断过。宇宙太大了。世界太广。没有边际。哪个地方众生有感。佛菩萨就到哪里去应化。像古大德对观世音菩萨的赞叹。千处祈求千处应。同时祈求同时应。感应道交不可思议。

　　下面这四句。显示出真实的德行。第一个『冤亲平等』。我们要学。平等心是真心。平等心是佛心。世尊在大乘教里面告诉我们。十法界的因缘。我们在十法界。为什么他在佛法界？为什么他在菩萨法界？为什么他在天法界？为什么我们在人法界？还有。为什么他在地狱法界、在饿鬼法界、在畜生法界？为什么？大乘教里面佛常给我们讲「一切法从心想生」。他心想什么。跟哪个法界相应。他就去了。自自然然的去。没有主宰。这是真的。这叫感应道交。就像我们现前社会。都市有很多俱乐部。怎么去的？嗜好相同的人去了。喜欢打球的人、打高尔夫的人。他都到那个俱乐部去；喜欢音乐的人。音乐厅去了。随自己的兴趣。喜欢什么他自自然然到那边去。所以世尊告诉我们。十法界里哪些人到佛法界去？冤亲平等的人到那里去。平等心是佛法界第一个因。我们要想作佛。不修平等心怎么行？跟一切人还有等差、有差别。这就不行。佛法界没分。对人、对事、对一切万物没有二念。没有二心。这人是佛。到菩萨那里去呢？菩萨喜欢六波罗蜜。喜欢修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。喜欢这些他就入菩萨法界。喜欢十二因缘。他就入缘觉。喜欢四谛。苦集灭道四谛。他就到声闻。喜欢十善。上品十善。四无量心慈悲喜舍。他生天。喜欢五戒、中品十善。人道。喜欢十善业道。也认真修行。但是他傲慢、好胜、嫉妒。他就到阿修罗去了。阿修罗也修上品十善。这些习气没除。傲慢、好胜、嫉妒。阿修罗。贪心重的人。贪而无厌。鬼道去了。愚痴。是非善恶颠倒。搞不清楚。畜生道。瞋恨。嫉妒心重的。地狱道去。你看哪一类哪一类他自自然然就去了。没人在安排。起心动念。你跟哪一道相应。

　　一心专念阿弥陀佛。他跟极乐世界相应。跟别的地方都不相应。你要想到极乐世界。亲近阿弥陀佛。你专修。自己要有信心。我求生西方极乐世界有没有把握？有把握、有信心。这个人决定得生。如果说我没有把握。我没有信心。你往生就打问号。为什么？蕅益大师在《要解》里面讲得好。「念佛人能不能往生决定在信愿之有无」。你有没有信心。你有没有这个愿望。决定你能不能往生；品位高下。生到西方极乐世界三辈九品。「品位高下决定在念佛功夫的深浅」。所以一生没念过佛。临命终时人家劝他念佛。十声、一声都能往生。为什么？他虽然他没念过佛。没这个功夫。他有信有愿。一听人劝告。他真信真愿。这个人就往生了。有证据的。蕅益大师的话不是假话。

　　所以我们想想世尊。八相成道来到这个世间。示现出家、成道、讲经教

最新佛教讲经

学。最后给我们示现入般涅盘。大乘里面没有降魔。小乘有降魔。大乘没有。为什么？魔跟佛是一不二。觉悟了。魔就成佛。谁觉悟？自己觉悟。不是他觉悟。自己觉悟。自己觉悟之后。佛是从正面教导我。给我做增上缘；魔是找我的麻烦。逆增上缘。歌利王割截身体。歌利王是佛还是魔？忍辱仙人心目当中。歌利王是佛。帮助他、成就他圆满忍辱波罗蜜。他要不经过这个实验。怎么能证明他忍辱波罗蜜圆满？就像老师。你毕业的时候给你考试。这一关通过就成佛。不通过还得继续修。这个道理不能不知道。

　　『普令断恶』。修行首先是断恶。然后才能修善。恶要没有断。我们所修一切善法。善恶混杂。也就是说功夫不得力。这我们不能不知道。善恶。经教里面标准很清楚、很明白。《十善业道经》。蕅益大师很慈悲。他有个节本非常好。就是把十善的标准提出来。十种不善的标准也提出来。不善要断。十善才能够圆满。我们这些年来提倡的《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》。儒释道的三个根。印光大师在《文钞》里面劝导初学。无论是在家出家。必须从深信因果下手。具体的指导。就是教我们从《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》下手。把这摆在第一。这是什么意思？这就是「普令断恶」。真正相信因果报应。不但我们恶的事情不敢做。恶的念头都不敢起。为什么？起心动念有报应！报应这个道理跟事是真的。一点都不假。古大德常给我们讲。「不是不报。时辰未到」。为什么会有这种现象？一生造作恶业的人。他没有受到恶报。不是没有因果。我们凡夫只看到一世。如果你看到他过去世。看到他未来世。那你就没话说了。过去生中他修的是大善大福。这一生造作许多的恶业。他这一生享受的是过去生中的福报。造作恶业对他过去生中的福报有没有打折扣？有。亏损了很多。但是还有余福。譬如我们用钱财做比喻。大家比较容易理解。他前生所修的有千亿的财富。这一生广造一切恶业。他还有百亿的财富。千亿到百亿已经亏损十分之九。他还有一分。他还没享完。有报。不是没报。过去修得太多、太大了。这么回事情。他这一生享完了。福报享完。来生苦报就现前。这一生所造的恶业来生受报。我们不知道他过去生。以为造作恶他没有受报。这是我们肉眼凡夫。看不到三世因果。所产生的误会。

　　还有看到修福的。人真是好人。心善、念头善、行为善。可是他一生潦倒。受尽苦难折磨。这什么原因？跟前面例子恰相反。这个人前世造作很重的罪业。这一生当中修福。有没有替他消灾？有。他本来受的苦比这个要超过很多倍。现在已经是重罪轻报。这是事实真相。他的罪报报完。福报就现前。因果通三世。我们知道这个事实真相。心就平了。知道这个事情决定不是假的。所以在日常生活当中。从哪里修？从起心动念。《感应篇》是标准。《文昌帝君阴骘文》是标准。周安士先生编的这本书很好。《安士全书》。每一句引用古今（那个「今」是清朝时候。是那个时代。我们现在都说古人）因果报应的例子。每一条都举很多例子。《感应篇汇编》亦复如是。过去的例子。现代的例子更多。也有人在搜集。台湾黄柏霖警官他对这个事情就很留意。他搜集了两百多个例证。最近六十几年在台湾发生的。真人真事。报章杂志、新闻媒体都曾经报导过。

　　《感应篇汇编》。《文昌帝君阴骘文》也是汇编。我希望真正有有心人重新再编这两本书。要把现代的例子要放进去。帮助读者启发信心。这些东西。因果教育。要常常讲、天天讲。我也曾经劝告华藏电视。他还有个世界电视。陈总跟谢总。我劝导他们一定要在这个频道上设立专栏。因果教育的字段。详细的讲《了凡四训》、讲《俞净意公遇灶神记》、讲《感应篇》、讲《安士全书》。印光大师对《安士全书》的介绍。他说得非常好。这本书用现在的话说。它真正能够化解这个世间一切冲突。不但能带给这个世间安定和平。它还能带给一切众生幸福美满。这是什么样的价值。什么样的利益。我们可想而知。这么好的东西我们不是没有。有。就是缺少宣扬。缺少人普遍在介绍。谁要依教奉行谁就能转恶为善。谁就能真正离苦得乐。做出榜样来给社会大众看。大家就相信。学习的人就多了。社会灾难少了。安定和平多了。全在我们佛弟子们用心。我们真正读贤首国师的书。认真去学习「修诸行法。不为自身。但欲广利群生」。我们要真干、要真发心。从断恶下手。就从这几门、这几本书、这几门功课认真去做。

　　『备修万行。速证菩提』。「万行」是善行。菩萨所修的。大乘教里面佛常讲。菩萨所修八万四千细行。这个地方用一个万行代表。八万四千细行不离十善。十善业道展开的。这种讲法我们听起来含糊笼统。究竟怎么修学法不甚分明。我们具体给同学们建议的。儒家的《弟子规》。《弟子规》一展开。给诸位说也是八万四千细行。这个纲领。是中国古代每个家族都有家规。也有人称为家训。意思都一样。这是各个家族家规、家训必修的条目。还有不同条目。不同条目是每个家族自己定的。为什么？因为他家学不一样。他家业不一样。所以他有需要再增加一些。这一百一十三条是普遍的。只要是人都应该要学习、都应该要遵守。所以我们用这个好！现代的社会由于科学技术的发达。媒体、交通带来的便捷。人与人之间的距离愈来愈近。关系愈来愈密切。所以近代许多人在讲多元文化。有没有必要？非常有必要。这个世界上许多国家民族。他们老祖宗留下来的东西都很珍贵。我们要了解。我们要学习。宗教里面。宗教经典里面比比皆是。所以我在这些年跟很多宗教接触。我得先看看他们的经典。特别看他们的伦理、道德、因果方面的教育。这一看几乎是大同小异。这些都能帮助我们备修万行。我们应当要学习。使宗教与宗教之间的误会、对立、矛盾、冲突能够很顺利的化解。联合国这么多年来在寻求化解冲突。促进社会安定和平。从学习宗教里面的伦理道德因果。这是一条和平大道。我们应当要留意。

　　末后一句「速证菩提」。对我们学佛的人来讲比什么都重要。我相信佛门的同学。特别是净宗同学。一定非常重视。我们用什么方法速证菩提？就是用念佛往生净土的方法。我们到极乐世界亲近阿弥陀佛。在这个世间确实要万缘放下。什么时候放下？现在就要放下。不能等！世尊在经教里时常提示我们。「人命在呼吸间」。一口气不来。这一世就结束。你还能来得及吗？来不及。对自己来说。要把念佛当作第一桩大事。《华严经》上佛劝我们。第一个「不求五欲」。五欲是财色名食睡。不求这个。更不能贪图。这个要放下。第一个放下五欲六尘的享受。第二个「不求王位」。释迦牟尼佛是王子。舍弃王位。王位里包括高官。不求。我们讲社会地位。「不求富饶」。不求财富；「不求自乐」。自乐是小乘汉。小乘。自了。不顾别人。这个不可以。这佛教导我们的。活在这个世间一切随缘。恒顺众生。随喜功德。安分守己。老实念佛。我们这一生才能真正做到速证菩提。这一生就把这个事情做圆满。这桩事情。以后我们还有时间再一起学习。这是大问题。真的叫生死大事。这一生有这么一个好的缘分。决定不能让它空过。今天时间到了。我们就学习到此地。

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