净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 71

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 71

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十一集）　　2009/8/11　　台湾　　档名：12-47-71

　　诸位法师。诸位同学。请坐！请看「修华严奥旨妄尽还源观」第一十四面。第四行第二句看起：

　　【问。众生无边。苦业无边。云何菩萨而能普代众生受苦。】

　　这是大师假设一个问题。这个问题也是我们常常遇到的。我们看大师的解答：

　　【答。菩萨代众生受苦者。由大悲方便力故。但以众生妄执。不了业体从妄而生。无由出苦。菩萨教令修止观两门。心无暂替。因果丧亡。苦业无由得生。但令不入三途。名为普代众生受苦德也。】

　　这说四德。自性自自然然流露出四德。这是在什么境界。我们不能不知道。佛说《华严经》的对象。也就是讲当机。我们现在人讲对象。为什么人说的？是为华藏世界四十一位法身大士说的。由此可知。这在什么地方？这在诸佛实报庄严土。换句话说。不是在十法界。更不是在六道。所以说得这样简单扼要。文字虽然不多。义理字字句句无有穷尽。让我们从这个地方深深体会到诸佛如来、法身菩萨为什么会应化到十法界。释迦牟尼佛跟诸大菩萨为什么会应化到我们这个地球。这就明白了。是自性本来就有这四德。第一个「随缘妙用德」。众生有感。佛菩萨就有应。这个众生是十法界的众生。自然就有应。虽然随缘。妙用是什么？妙用是不变。什么东西不变？就像惠能大师所说的。清净心不变。「何期自性。本自清净」；大涅盘不变。不生不灭；蕴藏无量不变。「何期自性。本自具足」。自性蕴藏无量智慧、无量的德能、无量的相好。无论是在实报土、在十法界。乃至在三途地狱。丝毫变化都没有。自性本定。能生万法。能生万法是随缘。前面四条是妙用。我们现在有随缘。没有妙用。我们随什么缘？我们随业力的缘。所以它不妙。诸佛如来是随自性的缘。自性本具的德用。他能做到随缘不变。不变随缘。所以他能代众生苦。第二德「威仪住持有则德」。无论示现什么样的身相。他有则。则就是规矩、秩序、原则。这什么？这是自性。这是性德。起心动念、言语造作随顺性德。这叫有则。我们现在？我们迷了自性。所以随缘随着变。苦不堪言！最明显的。起心动念随顺自己的烦恼习气。随顺自己的自私自利在变。那就苦海无边。他不随顺自性。自以为聪明。自以为有智慧。

　　第三个「柔和质直」。表现在外面。摄受众生。质直是菩提心。直心是道场。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们。什么是菩提心？菩提心的体就是直心。质直。这里头没有委曲相。什么叫委曲？起心动念分别执着就委曲了。不起心、不动念、不分别、不执着。那叫直心。谁有直心？菩萨才有。阿罗汉还做不到。所以菩提心一发。无始劫的业障就消除。为什么？业障是妄心造的。菩提心一发出来。真心现前。妄心没有了。妄心所造的一些业障全都不见了。这才叫真的还源。妄尽还源。不再用妄心。用真心。用妄心的人在十法界。十法界里面的菩萨、十法界里面的佛都还用的是妄心。不过十法界里面四圣法界虽然用妄心。跟菩萨用真心很像。为什么？因为他学菩萨学得很像。学得很像。他不是真心。在法相宗里面讲。他还用的是阿赖耶识。没有转识成智。阿赖耶是妄心。记住。无明不觉生三细。这个三细就是阿赖耶。阿赖耶。第一个叫「业相」。业相就是振动。就是一念不觉。一念不觉是业相。从业相立刻就发生第二个「转相」。从转相就生「境界相」。转相是什么？我们现在讲的精神现象、心理现象。境界相是物质现象。我们可以说物质的世界出现了。精神的世界出现了。物质跟精神同时生起。有精神一定有物质。有物质一定有精神。这两个永远分不开的。

　　这桩事情要不是佛菩萨示现把真实相给我们说出来。十法界里面的众生永远不会明了。迷在妄想里头。几个人会回头？一回头就见到性了。所以佛法里面常讲。回头是岸。见性成佛。见性是见到自己的真心。见到自己的本性。本性是什么样子？释迦牟尼佛明心见性说出见性的样子。就是《大方广佛华严经》。说得详细。用了多少时间？我们这人间讲。二七十四天。十四天能讲得完吗？能。为什么？见性的人时间没有了。空间也没有了。可以将无量劫浓缩成一念。也能够将一念展开来就变成无量劫。时间是可以伸缩的。自在！空间没有了；空间没有。距离没有了。这是事实真相。所以时间跟空间不是真的。佛在三千年前就讲得很透彻。近代的科学家也发现了。发现时间、空间不是真的。但是他不知道如何能超越时空。现在科学还做不到。佛做到了。其实佛没有出世之前印度人早就做到了。古老的婆罗门他们修禅定。禅定能够突破空间维次。定功愈深你突破的空间愈大。古印度的宗教、学派都非常重视禅定。四禅八定是他们修的。也就是说他们将禅定分八个阶段。八个等级。最高的是第八定。佛在经上告诉我们。得到这个禅定。人在四空天里面最高的。非想非非想处天。六道里面这是天顶。再上去那就突破六道。六道就没有了。这是个关卡。突破。永远脱离轮回。可是他们不行。他们到这个地方就不往上再提升。这是个错觉。以为就是世俗一般讲的大般涅盘。宇宙的源头。生命的起源。以为就到这里了。这是很大的一个误会。阿罗汉比他们聪明。阿罗汉不舍弃。再深入更深的禅定。佛法叫第九定。超越了。超越才称正觉。他证得位不退。不会再退到六道。

　　大师在此地也给我们写出来。『菩萨教令修止观两门』。止观就是禅定。不修这个不行。出不去。科学可以探索。用机械的方式来帮忙。但是它的成就有限度。它能够帮助我们探索物质的世界。没有办法探索心灵的世界。科学技术跟我们解释物质的世界解释个彷佛。相似。不真实。如果能够解释心灵的世界。那对于物质世界解释就更透彻了。解释心灵要靠智慧。西方人科技用的是知识。知识是有范围的、有界限的。智慧没有。这些道理大乘经教里面讲得多。讲得透彻。科学家确实肯定宇宙之间有很多不同维次的空间。过去黄念祖老居士告诉我（他是学科学的。在大学里面教科学的）：近代科学家以科学的方法证实。至少有十一种不同维次空间同时存在。从理论上讲是无量的。没有数字的。这种现象从哪里来的他们不知道。佛法知道。是

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从妄想分别执着变现出来的。妄想分别执着没有边际。所以空间维次就没有数量。于是修禅定的人。没有别的。就是把妄想分别执着放下。这个东西一放下。空间维次没有了。所以空间维次不是真的。真的是什么？叫一真法界。那是真的。那个世界里头没有时空维次。起一个念头。再细的念头。时间再短的念头。这个念头一动。遍法界虚空界。周遍世界。这是真的不是假的。为什么？因为它没有距离。它没有速度。前面给我们讲的三种周遍。就是说这个事实真相。我们现在起心动念是不是周遍法界？给诸位说。是真的。真的周遍法界。我们不知道。如果不是周遍法界。你怎么能跟诸佛菩萨感应道交？没有速度。现在我们科学里知道速度最快的是光速、电磁波。太阳的光照到地球上来。光的速度还要八分多钟。八分多钟很长的时间！银河系从这一边到那一边直径。用光的速度要走几万年才能走到。我们求阿弥陀佛。我们求观世音菩萨。念头才一动。佛菩萨就现前了。不可思议。为什么？心的波、念头的波是没有限量的。只要一动念就遍法界虚空界。这是事实真相。这是佛经里面讲的科学。不是世俗科学能相比的。

　　所以菩提心一发。真心。真心没有边际。真心没有内外。真心里头没有自他。也就是说真心里头决定没有分别执着、没有起心动念。它是真的。迷失了真心。就出现实报庄严土；迷失了实报庄严土。就变现出十法界里面的佛法界；迷失了佛法界。菩萨法界就现前；菩萨要迷了。就变成阿罗汉；阿罗汉要是迷了。就变成天人；天人迷了。就变成我们凡夫；凡夫迷了。就变成畜生；畜生迷了。就变成饿鬼；饿鬼迷了。就变成地狱。就这么回事情。这是真相。什么时候破迷开悟你就还源了。迷是一个层次一个层次迷下来的。悟可以一悟一切悟。佛菩萨的教学没有别的。迷悟而已。怎样转迷为悟？我们迷得太深。迷得太久。经典里面方法太多了。八万四千法门。每个法门都能够帮助你回头。都能帮助你大彻大悟。为什么我们学了这么多年。还是不能开悟？说实在的话。没有真学。我们学佛是学着玩的。没把它当真。当真你就成佛了。你没把它当真。所以你不得受用。为什么没有当真？没放下。只要有一丝毫放不下就成障碍。就回不去。

　　「止观」。止就是放下。观就是看破。初学的人先放下后看破。到有一定的程度。先看破后放下。这个程度的界限从哪里分？从执着分别。特别是执着。先放下执着你才能看破。到你要放下妄想的时候。那得要先看破后放下。妄想、起心动念这个太难了！佛把事实真相讲给你听。你明白了。明白了你才真正学习不起心不动念。无论在什么环境里面。人事环境、物质环境、自然环境。顺境逆境、善缘恶缘都不会起心动念。十法界就没有了。恢复到一真法界。这是谁学的？法身菩萨。「学贵自知之明」。古大德这句话说得好。自己要知道自己的根性。要知道自己病根之所在。十法界里都像生病的。都是病人。所以佛法里面把佛陀比作大夫。大医王。大医王不是指药师如来。每尊佛都是药师如来。他给你治病的时候他就是药师如来。每尊佛都是释迦如来。他教导你的时候就是释迦如来。每尊佛都是弥陀如来。佛的德号无量无边。为什么那么多德号？这是性德。性德无量无边。一即是多。多即是一。我们可不能分别。分别就错了。《华严》讲到万法归一。一就是自性。你一念不觉生三细。境界为缘长六粗。宇宙现前了。剎那之间。太快了。宇宙的起源是自性。一时顿现。没有先后。所以佛在经上举比喻举得好。梦幻泡影。

　　我们每个人都有作梦的经验。作梦。什么时候作梦的。谁能记得？几月、几日、几点钟、几分钟、几秒钟。你能不能记得？没有人记得。记得也是空的。三世不可得。过去、现在、未来。三世不可得。所以你记它也是枉然。也是空的。不是真的。宇宙的出现就像作梦的出现是一样的。梦里有没有自己？一定有自己。你有没有一次作梦的时候觉得没有自己？不可能。你从这个地方能体会到。宇宙的源起跟自己是同时的。没有先后。精神的世界、物质的世界、我这个身同时发生的；宇宙没有了。物质世界没有了。精神世界也没有了。问问我有没有？有。为什么？精神世界、物质世界是我变现的。我怎么会没有？那我是什么样子？我不是精神也不是物质。在净土里面讲常寂光是我。那是自性。自性的本体是常寂光。常是什么？不灭。不生不灭。永远没有改它的样子叫常。真常；寂是什么？寂是不动。从来没有动过；它是光明的。它不是黑暗的。释迦牟尼佛明心见性。详细说明自性的体相作用。惠能大师见性了。简单扼要的说明。说了二十个字。释迦牟尼佛说了一部《大方广佛华严经》。跟能大师的二十个字不增不减。《大方广佛华严经》不多。能大师二十个字不少。不增不减。换句话说。惠能大师二十个字展开就是大方广佛华严。大方广佛华严浓缩就是能大师的二十个字。妙绝了！我们从这个地方细心去体会。体会什么？帮助你看破。我们现在为什么放不下？没看破。看破之后这才能放下。

　　我们有个同学读《了凡四训》。有一点悟入。他明白了。原来一个人一生「一饮一啄。莫非前定」。像了凡先生被那个孔先生算命算得那么准。二十年当中。每年他所遭遇的跟孔先生算的丝毫不差。于是了凡先生心定了。不再想了。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜。不起一个念头。这在一般讲那是相当的定功。三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他。问他：你是怎么修成的？了凡先生很老实。我没有功夫。我只是命被人家算得那么准。二十年来一丝毫都没有差错。我相信了。起心动念没有用。命里有的丢都丢不掉。命里没有的。想什么方法你也求不到。干脆不求了。什么念头都没有了。云谷禅师听了就哈哈大笑。我以为你是圣人。原来你还是个凡夫。所以我称了凡先生叫标准凡夫。做凡夫做到他那样就合标准。命从哪来的？命不是天生的。命是迷失了自性。造作一切善恶才形成的。你造的善多恶少。果报是享福。你要做的是恶多善少。果报你是受

佛教讲经交流会上的致辞

苦受难。所以命是自己造的。云谷禅师教他改。你自己造的你自己可以改。别人不能帮你改。说算命看相给你改命运。那是假的。那是骗你的。他要是真正高明。他教你改的方法。断恶修善。积功累德。命运就转变了。了凡先生就试试看。真干。第二年就不对了。第二年孔先生算他参加考试第三名。结果他拿到第一名。就不对了。真的改过来了。命里没有功名。他去考。考中了。考中举人。考中进士；命里没有儿子。他积善修德求儿子。真的生了一个好儿子；寿命只有五十三岁。他没有求寿命。五十三岁那一年平平安安度过。他活到七十四岁。多活了二十一年。命可以改。

　　你要想了生死出三界。要想去作佛。行不行？行。头一个要发心。第二个要真修行。你就改了。准能一生当中超越六道轮回。下一次再到六道来。你是佛菩萨来度众生的。不是来受报的。不一样了。发菩提心重要。菩提心是什么？菩提心就是真心。真心每个人都有。但是全迷失了。为什么？你起心动念就迷了；分别。迷上加迷；执着。那是最严重的迷惑。完全迷失了。菩提心纯净纯善。中国古人常讲「人之初。性本善」。那个善不是善恶的善。善恶的善是什么？是相对的。有相对的不善。所以它那个善是一个形容词。是个赞美的词。它不是对立的。我们要想发菩提心。实在讲太难了。你看阿罗汉菩提心都没有发出来。菩提心一发就是菩萨位。大乘教里面祖师大德们常常用四弘誓愿来解释菩提心。是正确的。没有错误。菩提心第一个「众生无边誓愿度」。就是代众生苦。你没有这个心。你没有办法提升自己。可是这一句非常难。众生没有边际。众生太苦。你怎么去帮助他？为了要满这一愿。你必须修德。你要先断烦恼。「烦恼无尽誓愿断」。你烦恼不断。你自己成就不了。你怎么能度众生？烦恼里面。第一个身见。执着身是我。从这里面生起自私自利。这是六道轮回的根。

　　所以学佛的人头一个要破身见。要舍身。身不是我。身是什么？身是我所有的。就像衣服一样。衣服不是我。衣服是我所有的。别人要有需要。我衣服可以给他。我们能不能做到别人要我们这个身体。我们能不能给他？释迦牟尼佛为我们表演割肉喂鹰。鹰没东西吃。找不到东西吃。牠饿。佛能够把身上肉割一片喂牠；舍身饲虎。老虎找不到东西吃。菩萨能够把身体送给老虎。让老虎吃个饱。我们能不能做到？做不到。为什么？执着身是我。菩萨为什么能够舍？知道身体不是我。我不会死。身有生灭。我不生不灭。世间人认为什么是我？灵魂是我。现在外国人也认为灵魂是我。很多宗教都承认这个。但是我执还是放不下。所以他入不了门。佛门里面讲证果。小乘初果须陀洹。大乘初信位的菩萨。你看《华严经》讲菩萨的阶级五十一个。十信是佛教的小学。十住是中学。十回向是大学。十地是研究所。有阶级的。小学一年级。初信位菩萨。什么条件？身见破了。不再执着身是我。小学一年级。他是真的入门。我们现在没入门。做不到。所以他要做到五条。破身见是第一。第二个破边见。边见是对立。就是我们讲相对的。这个不存在了。我们今天是处处跟人对立。跟事对立。跟一切万物都对立。没有办法跟一切众生融成一体。你看看佛法入门。门坎就是这么高。有对立不行。今天这个世界动乱。你看看是不是每个人执着自己。自私自利。一切时一切处都是跟人事物对立。对立才发生矛盾。有矛盾才会变成冲突。有冲突才变成斗争。有斗争才变成战争。这一步一步发展到最后。毁灭！根从哪里来？根就从有我、对立。从这来的。佛教给我们化解问题真叫从根本解决。没有对立。没有我。再跟你说。真有我。什么是我？整个宇宙是我。遍法界虚空界是我。西方极乐世界怎么回事情？唯心净土；阿弥陀佛？自性弥陀。是我自性性德里头变现的。离开自性一法不立。大乘教里。释迦牟尼佛四十九年天天讲。时时刻刻在提醒我们。你要真正得受用。你得把释迦佛的话听懂。真的明白了。回光返照。照照自己哪些地方迷失了自性。哪些地方违背了性德。赶紧改过来。赶紧回头。问题全解决了。

　　所以我们读到这一段文。就要效法、学习菩萨代众生受苦。怎么代？众生现在迷了自性。我们要做出回头的样子来给他看；众生现在不知不觉。以为造作一切罪业是自然的、是正常的。我们今天要反其道而行之。去启发他。去感动他。帮助他回头。就像释迦牟尼佛当年在世的时候。他过的是苦行僧的生活。他早就成佛了。《梵网经》上他老人家说得很好。这一次。就是三千年前在印度出现这一次。是在这个世间示现作佛第八千次。所以他说他是来表演的。表演给我们看的。真的放下了。真的舍弃了。智慧、德能、相好本来具足。要不要学？不需要。学不来的。你所学来的是知识。不是智能。释迦牟尼佛给我们做的示现。他示现什么？知识分子。好学。十九岁离开家庭出去参学。这一出去十二年。你看身分。王子的身分。聪明好学。你说这个世间哪个做老师的不喜欢这样的学生？真正把尊师重道做出来了。你对于老师不尊重老师不教你的。这是儒佛。道也不例外。他们传人。传法传给谁？传给尊重自己的人。他对自己不尊重他就什么东西都学不会。所以尊重别人是真正尊重自己。看你怎么尊重自己。尊重别人是尊重自己。孝顺父母是你真有孝心。你有孝德。他从这里看。老师绝不是说你尊重我。你对我还不错。我就传你道。他不是这样的。他是看到你自己的德行、你自己的诚意。印光大师讲。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。老师能传给你多少东西。看你有多少诚敬的心。你能接受多少他传你多少。你有十分恭敬、诚敬。传你九分。老师对不起你。为什么？像你是个容器一样。你还能盛。没有给你盛满。如果你心量很小。器量很小。你只能盛得三分。就给你三分。不会给你四分。为什么？四分漫出来了。你装不进去。道理在此地。

　　所以世尊给我们示现。这个示现太重要了。十二年。当时印度无论出家在家这些高僧大德他都参访过。这是表现什么？好学多闻。学了之后怎么样？再没有地方学了。把十二年所学的统统放下。为什么？我们现在学佛明白了。如果不放下。变成所知障。知识。知识会变成所知障。你就不能见性。把十二年所学的彻底放下。到恒河边上大树底下去入定。这才能大彻大悟。明心见性。超越了。见性之后就从事于教学。见性那一年三十岁。一直教到老死。释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。讲经说法四十九年。没有自己。生活简单。日中一食。树下一宿。三衣一钵。一生不改变。做样子给我们看。我们看他这个生活太苦。释迦牟尼佛每天无量的欢喜。法喜充满。常生欢喜心。法乐。那是自性里面的乐。常乐我净。这个乐别人得不到。孔颜有一点接近。学而时习之。不亦悦乎。喜乐从哪里来的？从学习得来的。你学了之后马上能兑现。真正做到。这里头有乐趣。这是真乐。我们学东西。学了之后没有做到。这个乐你享受不到。这种乐是从自性里头往外流的。像泉水一样。它不是外面的刺激。世间人享受的乐。乐为坏苦。它是从外来的。不是从内发的。内发的是无尽的。外面来的是有生有灭的。那怎么会一样！

　　所以看看释迦牟尼佛一生那个样子。我们有很大的启示。再回头看看中国唐朝时代禅宗六祖惠能大师。他给我们示现的跟释迦牟尼佛恰好相反。农夫。不认识字。他是樵夫。砍柴的。这个行业现在没有了。在中国抗战时期还有。我那个时候年岁很小。十几岁。抗战时期住在福建建瓯。这个城市里面没有自来水。就有那个挑水到城市里卖的。在外面河边上挑水。没有瓦斯。也没有电热。没有。有电灯。那时候有电灯；煮饭要烧灶。烧灶要用柴火。有卖柴的、卖水的。惠能大师是卖柴的。上山砍柴。挑到城市里来卖。卖了柴。拿这个钱去买一点米回家去。这才有一天的生活。很苦。不认识字。没念过书。偶然的。柴卖完了。拿到钱了。离开。好像是个小客栈。从窗户边上经过。听到里面有人在念经。他一听就懂。听得很有兴趣。听了一会。推门进去。问这个念经的人你在念什么。里面这个念经人看到。这也是个年轻人。二十几岁。听他讲的听得很有味道。很难得。很稀有。介绍他到黄梅去见五祖。在黄梅住八个月。五祖分配的工作。他是砍柴的。到厨房去。去砍柴、去舂米。干了八个月。没有进过讲堂。没有进过禅堂。去做义工。传法的时候居然衣钵传给他了。他听经只听一个晚上。十二点钟进五祖忍和尚的方丈寮。在我们想象当中顶多讲两个小时。他不认识字。给他讲《金刚经》大意。他就开悟了。就见性了。这一见性。世出世间一切法全通了。你拿经书念给他听。他讲给你听。讲得一点不错。

　　所以这东西要不要念？不要。我们到今天完全明了。佛告诉我们。你能够把执着放下。你就成正觉。证阿罗汉果；你能把分别放下。你就能成正等正觉。你就做了菩萨；你能够在一切法里头不起心不动念。你就成无上正等正觉。你就成佛了。这真的。所以你只要放下。你自己自性里头智慧无量。德能无量。相好。样样都无量。全现前了。所以佛法修学不在听得多少。学得多少。是在你放下多少。这个重要。听得再多。一样放不下。博地凡夫。佛法真正的德用、好处你一点都没尝到。你依旧生活在六道。所谓烦恼跟痛苦的世间。你没有得到法喜。法乐没有得到。这是佛法跟世法不一样的地方。世法「为学日益」。学的这个知识天天增加。为道不一样。「为道日损」。天天放。天天放。统统都放下。没有了。全部现前了。

　　东方人求智能。西方人求知识。知识跟智能不一样。像前年我在剑桥大学、在伦敦大学跟汉学系的这些研究生跟他们教授交流所说的。学佛跟佛学两码事。那些学生我很佩服。英国人。也有其它国家。欧洲人在那边留学的。他们的普通话讲得好。能够读文言文。我们不能不佩服。我问了几个学生。有一个用《无量寿经》写博士论文。我就问他。《无量寿经》九种版本。你用哪一个？他用夏莲居的会集本。这是我们在学习的；另外有个写论文用《孟子》。还有个用王维。难得。我赞叹他们。我说你们可以用中国这些典籍拿到博士学位。将来也可以做一个有名的汉学家。大学教授。可是我说你们一生不可能像我这样快乐。他们问为什么？我说我学的跟你们恰恰相反。他听了很奇怪。我说你们学儒学、道学、佛学。是不是这样的？他点头。是的。我说我相反。我是学儒、学佛、学道。你看还是两个字。从两边念不一样。学佛就要学得像释迦牟尼。学儒那就要像孔子、像孟子。学道那你得像老庄。你才会真正得到学而时习之、不亦悦乎。你得到法喜。学佛的人法喜充满。常生欢喜心。心地永远保持清净。一尘不染。六根接触六尘境界不要用心。以清净心对待。有人问自然就答出来。答得妙。妙不可言。自己都感觉得意外。怎么会说得这么好？从自性流露。不用思惟。不用思考。要问你一个问题。我想一想。想想就落在意识。

　　所以无我。《金刚经》上讲得好。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这一定要做！四相破了。入门了。须陀洹。《华严经》上初信位的菩萨四相就破了。《般若经》上也讲得好。四相。一相破了其它三个都破了。无论你从哪一个破。真破了。一破一切都破了。所以初入门的这些小菩萨无我相。无边见。边见破了。对立破了。没有对立。没有成见；见取见、戒取见都是属于成见。一个是因上的成见。一个是果上的成见。因上的成见叫戒取见。果上的成见叫见取见。这都没有了。我们今天人成见很深。我想的。我以为的。这成见。真正修道人有没有？没有。没有成见。没有成见才能随缘。才能得快乐。没有一样不好。你会看到人人是好人。事事是好事。你才能看到一切法的真相。真相就在眼前。这是我们要认真学习的。要发心代众生苦。众生太苦了。我们要做出好样子来给他看。他们现在是以苦为乐。他不知道。他在造业。起心动念。佛在《华严经》上告诉我们五桩事情必须要放下、要舍弃的。第一个五欲。财色名食睡要放下。经教里面常讲这是地狱五条根。你有一个你就很容易被它推到地狱去。要五个都有还得了！所以生活要随缘。随缘就自在。没有得失。第二个地位。经上讲的王位实际上就是讲地位。或者讲权位。权力、地位。不求。第三个是富饶。财富。这不是好东西。增长贪心。第四个是自乐。自乐是什么？小乘。众生有难有苦不肯帮助他。第五个是荣誉。佛经是大名称。现在讲的知名度。《华严经》教修行的菩萨这五样东西要舍弃。我们今天讲名闻利养。中国人说得简单。沾都沾不得。修行人沾到这个东西。与道完全相违背了。道是叫你放下这些东西。你怎么还沾染它？

　　所以自己对佛法。最难的是信心。太难了

佛教讲经佛法交流

。你真相信它你才敢干。你不相信不敢。我统统都舍尽了。总还留一点。我明天过日子。他还得留一点。那个真干的人他不留。明天还没到。管明天干什么？我们凡夫他会想我明天、我明年。他想得很长远。他虽然舍。舍得不干不净。达不到佛所讲的这个标准。所以他果报不能现前。不能现前他就怀疑。佛都是劝善的。哪里会有真的？殊不知。佛菩萨从来没有一句话是妄语。我学舍是老师教的。老师做了个保证。你一切为佛菩萨。为正法久住。为苦难众生。你的一生一切佛菩萨照顾你。我就相信这句话。所以能舍得干干净净。佛菩萨照顾。我所需要的。想用的。它就现前。不用操心。不用去求人。自然它就来。不可思议。五十多年了。我相信。深信不疑。如果处处要去求人。求人很辛苦。看人脸色。那个日子怎么好过？所以老师教我。有所愿求要求佛菩萨。别求人。连我出家受戒。老师都讲出家不求人。我要不求老师给我剃度。那我到哪里出家？章嘉大师就笑着告诉我。你去找这个法师跟他出家。他要不接受。拒绝你。你会不会感觉很难过？我说那当然的。他说那何必？我说那到哪里去剃度？他就告诉我。求佛菩萨。好。我们就有这个愿望。求佛菩萨。果然机缘到了。这个出家师父来找我。请我到他庙里面去出家。不到两个月来请了九次。我看他的心很诚。我就答应了。真有这么回事情。所以感应道交不可思议。

　　受戒也是的。那时候受戒要缴费用的。费用钱不少。我一文钱都没有。八堵海会寺传戒。我的俗家老师周邦道先生通知我。八堵那个地方开戒。你出了家。应该去受戒。我说我还没有这个想法。他说为什么？我说那边要缴费。缴很多。没钱。周老师告诉我。没有问题。我们同学大家帮助你。全都是被动的。一生没有做过主动的事情。被动就是随缘。主动是攀缘。没有干过攀缘的事情。随缘就自在。攀缘。自己想做些什么。那就很辛苦。所以相信佛菩萨。相信护法神。相信感应道交。相信因果报应。做出来给人看。辛苦一点。辛苦一点是值得的、是应该的。众生苦。比我苦多了。我们要教他怎样离苦得乐。不能从外面。外面不能解决问题。从内心。苦从哪里来？从迷来的。迷了。他有妄想。他想错了、说错了、做错了。那叫造业。罪业所感到的。哪里会有福报？哪有这种道理！

　　佛在《十善业道经》上告诉我们。心善、念善、行善。这是菩萨远离一切世间苦的秘诀。善恶的标准就是十善业道。决定不能有伤害众生的念头。为什么？伤害众生的念头是杀业。虽然你没有做。你那个心里的杀没有断掉。要学到什么？心里不起这个念头。无论在什么境界里。都不会有伤害众生的念头。这才能做到。不偷盗。必须要做到一切境界里决定没有占人便宜的念头。为什么？占别人一点点便宜那是盗心。你虽然没有偷盗。念头没有断。念头上断才行。不淫欲也是这样的。从念头上没有才是真的。凡夫。业力来的。有自私自利的念头。有傲慢的态度。自以为是。轻慢别人。轻慢众生。蚊虫蚂蚁没有看在眼里。那也是菩萨。那也是未来佛。怎么可以不恭敬？我们对牠恭敬。牠对我们恭敬。现在确实。跟这些动物、植物相处比跟人相处容易。我们在澳洲院子大。种菜。我们用原始的方法来种植。没有农药。没有化肥。小虫会吃菜。我们跟牠商量。划一个小区。那个小区专门供养小虫。牠就到那边去吃。隔壁一个虫也找不到。我们有很多果木树。也指定几棵供养鸟的。鸟就在那边吃。不是指定的。牠都能够遵守。牠不伤害。留给我们。这动物懂人情。守法。牠能持戒。我们做了这么多年。连很多乡下这些农夫到我们菜园去参观都生欢喜心。都向我们请教。你们是怎么种植的。养得这么好？我们给树木花草听佛号、听经文。我们拿这些供养。它回报的好。实在说我们做得还不够。我们没有做宣传。应当要做。让许多这些农夫看到之后。不要用化肥。不要用农药。那什么？伤害小虫。你伤害牠。牠回过头来伤害我们。冤冤相报没完没了。我们用善意待牠。与牠共存。共存共荣。我们照顾牠。牠也会照顾我们。牠也懂得报恩。应该要普遍去介绍、去推广。

　　大师这里的一句话讲得好。『众生妄执』。执着不是真的。是一个错误的概念。『不了业体从妄而生』。大乘经里面讲得很好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。这些经文老同学听得耳

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熟。也都能念得出。就是没做到。不能把它用在日常生活里面。顺境逆境、善缘恶缘。六根对待六尘境界。他常常忘掉。所以它不起作用。我们六根对待六尘境界。顺着心的就起贪恋。不顺心的就起瞋恚。殊不知。这些经文就在这时候起作用。心才起贪恋。想到经上讲「凡所有相。皆是虚妄」。那个贪恋的心就降温；逆境恶缘。瞋恚的念头才起。「一切有为法。如梦幻泡影」。瞋恚就压下去了。这叫真修行。这叫功夫。用久了。在一切境界里就变成自然。

17年佛教讲经交流会

用清净心、平等心对待。质直柔和就现前。

　　常常想到。我在这个世间。我来干什么？我这一生来是提升自己的境界。希望在这一生当中。我们是人身。能够提升到西方极乐世界去做菩萨身。这就太高明、太殊胜。能不能做到？能。不是不能。问题是肯不肯。肯不肯什么？肯不肯把世缘放下。不再跟人争。你们所要的全给你。我都不要。我只要西方极乐世界。西方极乐世界在现前是什么？就是一句阿弥陀佛。除了六字洪名之外什么都不要。决定得生。我们自己做。做出来给别人看。别人看到了跟着学。谁能跟着学谁就有缘。佛度有缘人。他看到了他感动。我们无论住在什么地方。无论生活在什么样的环境。不要忘记了。真干！别人要争的。名闻利养。我们不要了。那是什么？那都是六道的事情。搞那个东西脱离不了六道轮回。

　　今天实在说。无量法门。除净土之外。修学任何一个法门都很难成就。为什么？你自己细心去观察。烦恼你能断得干净吗？你有本事真的能把它断掉？上上根人那没有问题。如果没有这个能力。念佛好。念佛能不能成就。关键就是你能不能把这个世缘放下。把五欲六尘放下。对自己来讲。财色名食睡这里头决定没有贪瞋痴慢疑。就放下了；外面境界。色声香味触法。要知道没有一样是真的。人生在这个世间非常短暂。我来到台湾是民国三十八年。我二十三岁。今年民国九十八年。我八十三岁。六十年。想到什么？就像昨天的事情一样。一弹指。当初来的一些朋友。三分之二都不在了。人生苦短。时间过得这么快。这最后还有几年？彻底放下。一个方向。一个目标。求生净土。亲近弥陀。现在的话说。移民到西方极乐世界。什么人能去？彻底放下的人就能去。有一丝毫贪恋就去不了。我们懂得这个道理。理事都非常清楚。由此可知。能不能如愿以偿就在我们肯不肯干。肯干。万修万人去。一个都不漏。

　　所以菩萨教令修止观两门。『心无暂替』。暂替是什么？暂时夹杂都不可以。一心一意。『因』就是起心动念分别执着。这是十法界的因。『果』是十法界、是六道、是三途。只要我们不起心、不动念、不分别、不执着。十法界六道三途的果报我们就永远脱离。不但我们不会堕三途。我们真的会生到极乐世界。一生圆满菩提。那时候像诸佛如来一样。应化在十法界。众生有感。就有能力来应。帮助众生破迷开悟、离苦得乐。今天时间到了。我们就学习到此地。

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