净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 72

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十二集）　　2009/8/12　　台湾　　档名：12-47-72

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十四面第六行。下半段看起：

　　【菩萨教令修止观两门。心无暂替。因果丧亡。苦业无由得生。但令不入三涂。名为普代众生受苦德也。】

　　大师为我们指出『菩萨』。不是一般人。菩萨是佛教里面一个名词。他不是神。他也不是仙。菩萨是古印度语梵文。翻成中国的意思是觉悟的众生。玄奘大师把它翻作觉有情。有情就是一般众生。有感情。跟圣人不一样。圣人感情已经变成智慧那是圣人。所以圣人用智慧不用感情。觉悟的人；迷惑的人他用感情。不知道用智慧。我们可以这样说法。智慧这个东西。觉悟了就叫智慧。迷了就叫感情。智慧跟感情是一桩事情。迷悟的两面。佛在《华严经》里面告诉我们。「一切众生皆有如来智慧」。圆满的智慧。无量的智慧。智慧迷了之后就变成感情。这个感情也是无量的。也是没有边际的。感情里面就生执着。就麻烦多了。副作用太多。苦不堪言。大乘佛法里面。像法相宗。他们提倡的是「转烦恼为菩提」。菩提是智慧。转烦恼为菩提；「转八识为四智」。这证果。转烦恼为菩提是菩萨。转八识成四智是佛。感情也叫情识。识就是八识。一转变就变成四智菩提。这就成佛。可见得法界虚空界里面一切众生就是两种人。一个是觉。一个是迷。觉了称佛菩萨。迷了称凡夫。凡夫跟佛菩萨是平等的。没有差别。只有迷悟不同。于是苦乐就不一样。我们千万看到这些名相不要产生误会。

　　十法界的众生都是迷而不觉。十法界里面有四圣六凡。六凡是全迷了。四圣法界是觉悟。觉悟但是他是解悟。他受佛的教诲。天天听经闻法。明白了。理是明白。事上没转过来。大乘教里面常讲「理可顿悟」。听听明白。真明白；「事须渐除」。迷得太久。迷得太深。不是一下就能转过头来。那是太难太难！事上是慢慢的转。逐渐逐渐的向上提升。所以菩萨有五十一个阶级。这就是事上要渐渐的除。要懂得除的方法。菩萨在此地就教『教令修止观两门』。教化一切众生。教学要时时刻刻提醒。凡夫。尤其是六道的凡夫。迷得太重。迷得太久。迷得太深。必须时时刻刻提醒他。这个方法非常重要；不提醒。很容易他又犯过失。佛对于这一点。他确实有非常善巧的方法。我们称为善巧方便。用什么来提醒？六道凡夫都喜欢艺术。所以佛菩萨就利用艺术。美术、绘画、雕塑。这人们所爱好的。音乐、舞蹈。凡夫所爱好的。自古以来。古时候虽然没有文字。文字没有发明。有没有歌舞？有。它比文字还要早。所以佛法里面就用上了。我们看一个道场。你看到活动的场所。大殿大厅里面供养的佛像、菩萨像、罗汉像、天人像。雕得都非常之精美。高质量的艺术品。做什么的？提醒你的。不可以把它当作神仙去膜拜。那就

江苏佛教讲经交流会

变成迷信。提醒你的。

　　一般最普通的表法。我们供一尊佛、两尊菩萨。这最简单的。非常适合于家庭。佛代表什么？佛代表我们的自性、法身。让你看到这尊佛像就提醒我们自己。我们要回归自性。要回归法身。不需要说话。说话听太多。听厌烦了。钟磬的音声。让你看、让你听这就提醒自己。佛代表本体。菩萨代表从体起用。你看《还源观》里面讲的。它一共是六段。六大段。第一大段就讲「自性清净圆明体」。这是佛代表的。佛像代表的。这本体。一切法都是从本体变现出来。体永恒不变。能生万法。两位菩萨代表什么？起二用。用太多了。无量无边。但是把它归纳起来不外乎两大类。一个是理。一个是事。就两大类。我们供西方三圣。大势至菩萨代表理。观音菩萨代表事。事上大慈大悲。救苦救难。有理有事。理事不能离开。理是般若智慧。如果慈悲里面没有智能。慈悲就有副作用。你看看佛门里面常讲的「慈悲为本。方便为门」。这真的不是假的。可是古大德又说「慈悲多祸害。方便出下流」。为什么？如果慈悲、方便没有智慧。没有理智。后遗症就出来。后遗症是祸害、下流。

　　所以佛法不讲爱。世间很多宗教讲爱。佛法不讲爱。佛法讲慈悲。慈悲就是爱的意思。跟爱没有两样。为什么换一个？慈悲里面是有智慧、有理性；换句话说。理智的爱叫慈悲。一般讲爱的时候不一定有智慧在里面。这感情。爱里头有情就麻烦。所以佛经里面很少看到爱。慈悲用得最多。这是我们一定要明了的。菩萨教导这些众生。特别是六道众生教他什么？「止观两门」。止是放下。观是看破。我初学佛的时候年岁是不小。所以很懊恼。为什么不让我早十年遇到佛法。我要十六岁遇到佛法就不一样！二十六岁才遇到。很着急。遇到这么好的东西。这么殊胜的东西。方东美先生介绍给我的。我第一次见到出家人章嘉大师。头一句话向他老人家请教的。我问他老人家。我说：我知道佛法殊胜。佛法好。有没有方法让我很快的就能够契入？章嘉大师听到。很慈悲。看着我。我也看着他。我们两个看了半个钟点。一句话不说。聚精会神专注听他老人家开示。半个钟点说了一个字：有。听到有。我们耳朵就竖起来。半个小时精神一直集中。没有杂念。可是我们毕竟还是年轻初学。自己习气不知道。老师知道。老师又停了五、六分钟。告诉我六个字。「看得破。放得下」。他讲的语气很慢。一个字一个字的说。

　　这是什么教学法。当时不知道。一生头一次遇到这个事情。还算不错。能沉得住气。十几二十年之后才恍然大悟。古时候老师对待参学的学生就是这样。要看你什么？要看你整个心定下来才会告诉你。心浮气躁不跟你讲话。为什么？讲了没用处。耳边风。这边听了那边就忘掉。那不叫讲废话吗？我才明了。当时老师是让我整个情绪定下来。半个小时精神意志集中来听他的教诲。我们听了之后。当然没有那种修养。接着就问：从哪里下手？老师教我从布施。布施就是放下。我听了似懂非懂。老师很慈悲。让我每个星期天跟他见一次面。他会给一个小时到两个小时的时间教我。第二个星期他就教我要认真去学布施。财布施、法布施、无畏布施。我告诉老师。那个时候。我们是职位很低的公务员。待遇很微薄。真正是勉强够过生活。决定没有多余的钱去做布施。去做好事。没这个力量。老师问我：一毛钱有没有？我说：那可以。没有问题。一块钱有没有？还行。他说：你就从一块、一毛去做。真心去做。不能不做。永远去做。

　　学佛之后我才晓得。之前年轻的时候造了很多罪业。罪业最重的杀业。抗战期间真的是无知。我父亲是军人。喜欢打猎。每天早晨天还没有亮。我父亲就把我们叫醒。跟他一起去打猎。我打了三年。杀了不少众生。所以明白之后。我头一个就发心吃素。素食。不跟众生结冤仇。第二桩要做的事情放生。寺庙里面常常有人凑钱放生。我们一块、五毛也可以。这是什么？知道自己业障深重。消业障。做得很积极。再印经法布施。开智慧的。寺庙常常有人提倡印经。大家凑钱。这我参加。以后收入多。真的施财得财。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。老师教我改造命运！因为我命里面。我知道我命里没有财富。也没有地位。官印。命里没有官印。而且短命。寿命只有四十五岁。我很清楚。还不错。还有二十几年。二十几年好好的修。老师的话百分之百的依从。老师大我三十九岁。祖父辈的。很慈悲。他不会骗我。我对老师一分钱供养都没有。老师热心教导。我们唯一能够报老师的就是依教奉行。

　　所以必须要有善巧方便。时时刻刻提醒自己。供观音菩萨是什么意思？他天天提醒你要慈悲待人。就这个意思。供养大势至菩萨什么意思？你要理智不要用感情。这是真正供佛。佛菩萨对你真实利益。你供佛虽然是个形像。你一分恭敬得一分利益。你十分恭敬得十分利益。这个道理很深。是个艺术品。不能把它当作艺术品来观赏。那就错了。那什么利益都得不到；用它来帮助你。启发你的性德。佛门里面的供具都有深刻表法的意思。佛前供花。花不是给你看的。花代表什么？代表因果。植物先开花后结果。花开得好。因修得好。你要造好因。你后来才会有好的结果。表这个意思。不是供佛看。提醒自己的。最重要的供具是一杯水。这最重要的供具。这一杯水是什么？这杯水是自己的心。时时刻刻看到。心要像水一样清净。要像水一样平等。给自己看的。那是什么？那是佛心。那是真心。真心就是清净平等。《无量寿经》上经题告诉我们「清净平等觉」。心清净平等就不会迷。智慧就生。觉而不迷。你看这意思多好。供灯。灯代表光明。把自己的慈悲、智慧贡献给一切众生。就像灯放光一样。灯放光不照自己。照别人。特别在古时候用油灯、用蜡烛。表法意思非常明显。燃烧自己。照耀别人。这是代众生苦。让一切众生离苦得乐。这就是放光。这哪有迷信！这种教育多好。中国的寺院。你走进去之后是个艺术宫殿。完全用艺术来表法。来提醒你。你要是真正懂得。你到寺院殿堂里面去走一遍。你就觉悟。你就明白了。

　　止。止的是什么？后面提出五种；观。你对宇宙人生应该怎么看法。后面也给我们归纳了六种。入五止起六观。这就是华严境界。毘卢遮那佛的境界。毘卢遮那佛跟阿弥陀佛是什么关系？很多人问过我。早年我住在新加坡。有同修问我这个问题。我就用这个例子。举个比喻告诉他。华藏世界就是新加坡。新加坡是城市国家；极乐世界是乌节路。新加坡最繁华的一条街道。极乐世界跟华藏世界关系就像这样。是一不是二。你生到极乐世界。你就到了华藏。可是用净宗念佛这个方法。往生到极乐世界容易；不用这个方法。修其它的法门不容易。很不容易达到。所以净宗这个法门。是契入华藏最善巧、最方便的一个门路。不容易遇到。遇到了要珍惜。止观两个字在念佛人身上很重要。止是什么？放下万缘。观是什么？这句名号六个字清清楚楚、了了分明。这样修净土。真是祖师所说的「万修万人去」。一个都不会漏的。

　　『心无暂替』。「暂」是暂时。很短的时间。「替」是代替。别的东西替代。「心无暂替」的意思就明白了。夹杂。天天念佛里面还夹着有杂念。那个杂念夹杂进去叫暂替。虽然时间短。但是它把你功夫破坏。不纯。所以念佛这一门。大势至菩萨教给我们「都摄六根。净念相继」。佛要怎么念法？你看大势至菩萨八个字。这是念佛法门的秘诀。都摄六根是把六根收回来。眼不向外看。我们用现代的话说。眼不受色的诱惑。耳不受音声的诱惑。观世音菩萨讲「反闻闻自性」。不听外面的。听里面的。里面是什么？里面是性德。是自性。眼不看外面的。看里面的。看自性。六根不向六尘境界去攀缘。从六尘境界里面回头去看自性。眼回过头来就见到色性。耳回过头来就能回归到闻性。六根的根性一回头就见性。所谓回头是岸。不要向外去奔驰。向外奔驰错了。眼被色牵引。耳被音声牵引。舌被味牵引。你在六尘里面。色声香味触里面起分别、起执着。这造业。什么业？六道轮回业。口里面念佛。而我们六根所造的依旧是轮回业。这往生障碍。所以念佛念一辈子。为什么最后不能往生？道理在此地。你没有能够止住。这重要。

　　凡事都有事理两面。有事、有理。事上面容易办。譬如我们学佛。知道经上所说的。祖师大德教诲我们远离五欲六尘的境界。首先在事上、环境上帮助我们修清净心。所以古时候寺庙庵堂。无论是大小都选择在深山里面。人迹罕至。一般人不会到那里面去的。环境清净。听不到外面杂音。这个地方好养心。修身养性选在这个地方。这样的环境。在佛门的术语叫阿兰若。阿兰若是梵语。翻成中国意思就是寂静处。这个地方很安静。听不到杂音。所以寺院也叫做兰若意思在此地。可是今天我们的生活环境大幅度的改变。科技发达。信息发达。交通便捷。深山里面也都有电视、有网络。道路开上去变成观光旅游点。不清净！现在佛教为什么衰到低谷？你想想看。清净道场变成旅游观光胜地。在过去一尘不染。现在五欲六尘都会集在这一块这个点上。你能不染吗？你要不染那是圣人。圣人不到这个地方来。这些事实真相我们要知道。十来年前。北京黄念祖老居士告诉我。他说在过去佛门四众弟子修行成就的顺序。出家法师排第一位。是成就最多的。第二位是出家的比丘尼。第三位是男众居士。第四位最后是女众居士。他说现在变了。佛门也变。现在修行成就的。成就最多的。最有成就的。在家女众排第一。第二位在家男众。第三位出家女众。最后的是出家男众。我们想想黄念老讲的话有没有道理？很有道理！现在事实摆在面前。确实如此。这颠倒了。印祖对我们现前的社会看得太清楚。他老人家教我们。建道场建小茅蓬。住众最多不要超过二十人。还是需要选择寂静处。不要选择观光旅游的景点。过去这些丛林寺院不适合修行。这点我们很了解、很清楚。

　　我在八０年代。我记得我第一次到北京访问。见到赵朴老。老同乡。我们谈得很投缘。那一次香港同修陪我去的二十多个人。朴老盛情招待。在佛教会的餐厅里面开了四桌接待我们。我们谈了四个多小时。依依不舍。他是安徽人。同乡。我当时就向他老人家报告。我说现在佛教要与时俱进。过去这些丛林寺院都有千百年的历史。它是古迹、是观光的景点。不适合修行。我就建议应该交给国家观光局。都做为观光景点。佛教的道场重建。现在交通方便。信息发达。不要建很多。那时候我跟他老人家建议。一个宗派建一个。另外选择地方。模仿外国的大学城。将来一个道场新兴的都市。它就是一个城市。分为两个部分。一部分解门。一部分行门。解门就是大学。采取夏莲居老居士的建议。解门里面统统用学院这个名词。譬如我们净土宗。净宗学院；华严宗。华严学院；天台学院。这样好。就是大学。另外修行一部分称学会。净宗学会。修行道场就是念佛堂、莲社。学院是学校。培养人才对外弘法。现在对外弘法可以不需要建道场。用网络、用卫星电视向全世界播放。任何地方都能够接收。不需要建道场。中国大小乘总共十个宗派。建十个大道场。佛教就兴旺起来。老居士听了很欢喜。可惜我们相见恨晚。我们见面是他的晚年。真的是心有余而力不足。我如果十年前遇到他。真起作用。佛教将来以后走哪条路？还是要走这条路。所有这些古迹的道场都应当做什么？机会教育。社会教育。那个影响太大！来观光的人。你能简单介绍一下。就是把供佛像的意义介绍。这是什么？上课。他就明白佛教不迷信。是教你做人的道理。是真正教你断恶修善。破迷开悟。离苦得乐。所以观光旅游的这些导游要经过训练。他要真是内行。懂得佛门这些艺术。佛门里面这种智慧。教学的善巧。观光客等于缴了学费。他入门都买门票的。缴了学费他真正学到东西。他这个学费值得。这些人学了之后。他回到他的原住地。他又会给别人宣传。这肯定的。是教育。宗教教育。我们学了将近六十年。现在才真的搞清楚、搞明白。

　　佛教讲些什么？可以说它有两种。一种是普及教育。目标帮助一切众生离苦得乐。用现代的话说。帮助一切众生获得幸福美满的人生。这是普及教育。人人都要学的。每个人都希望自己这一生能够生活得很幸福、很美满。另外还有少数人他的目光远大。他觉得这还不够。这里面真的有高等科学、高等哲学。为什么称高等？现前哲学里面解决不了的问题。科学里头解决不了的问题。佛经上都有。确实有让你心服口服的答案。你要是接触。你要是学习。你不能不佩服！今天科学家所发现。释迦牟尼佛在三千年前早就说了。科学里面宏观世界。宇宙。佛讲得清楚。宇宙怎么来的。为什么会发生的。发生之后如何再演变。怎样叫它回归。说得好！生命是从哪来、我从哪里来的。讲得清楚。佛法不用推理。不用研究。他怎么会知道的？他就是从放下。彻底放下。妄想分别执着统统放下回归自性。回归自性是你自己看到的。亲眼所见。那还能有错吗？现在这个世间大家知道。数学为科学之母。佛不用数学。数学有的时候计算有差误。禅定里头没有误失。妙绝！知道宇宙的真相。出现了一桩事情。什么事情？原来整个宇宙是一体。现在讲一个生命共同体。这个体是什么？就是自性。自性是一。自性奥妙无穷。唯证方知。这个话说得好。你听讲。听佛来给你讲。听多了你也知道。听老师说的自己没见到。在佛法里自己没见到都不算成就；必须是你自己亲证。佛门的学位你才能拿得到。佛门的学位。最高的学位是佛陀。第二个学位是菩萨。第三个学位是阿罗汉。这些名词是佛教育里面学位的名称。要什么样的资格才能拿到？阿罗汉好比是学士学位。最低的正觉；菩萨的学位。正等正觉；最高的。佛的学位是无上正等正觉。有！讲得很清楚。

　　底下这句话说「心无暂替。因果丧亡」。因果没有了。佛门常讲「万法皆空。因果不空」。真的因果不空。因果什么时候空？宇宙没有了、万物没有了。因果就没有了。要知道因果是跟宇宙、是跟万物、是跟我同时出现的。这就说明有宇宙就有因果。有万物就有因果。有我就有因果。宇宙万物的生起。第一个因。第一个因它没有因。所以说妄。它不是真的；如果第一个因它真的有因。那就不能叫妄。佛家讲「一念不觉」。这个第一念。第一念的不觉没有因。佛在经上讲的比喻。讲得最多的是「梦幻泡影」。我们人人都有作梦的经验。作梦第一个因是什么？没有。所以梦是假的不是真的。如果有因。有果就真的。这在佛法里面讲得很微细。确实我跟方东美先生学哲学。他告诉我「佛经是全世界哲学的最高峰」。我这么多年来。在讲经教学里面。我没有用方老师的原话。我常常讲高等哲学。方老师的原话是全世界哲学的最高峰。宇宙的起源。佛法讲起心动念、分别执着。起心就是心一动。这微微的一动宇宙就出现。一时顿现。动念。我就出现。万物就出现。能生万法。起心动念是有先后。但是你看不出先后。速度太快。几乎是同时的。这个境界是什么境界？这个时候决定没有分别、没有执着。是诸佛如来的实报庄严土。那我们要想到。不起心、不动念的时候那就是自性。自性是什么样子？佛经上的形容叫常寂光。常是永恒。永远不会变；寂是清净。清净到极处一尘不染；光是光明。这常寂光。这里面没有精神现象也没有物质现象。所以精神现象跟物质现象都是假的。都不是真的。这要知道。因为你知道你才肯放下。放下就还源。就回归到常寂光。回归到常寂光就融入常寂光。就好像一滴水回到大海。跟整个大海融成一体。一即是多。多即是一。那一滴水就是大海。整个大海就是那一滴水。这是事实真相。

　　可是如果在实报土里面起了分别。分别都是振动。起心动念是最微细的振动。常寂光里头没有振动。惠能大师明心见性的时候说的。「何期自性。本无动摇」。没有振动。所以振动是虚妄的。一有分别。实报土就不见。实报土变了。变成什么？变成十法界。变成十法界里面的四圣法界。佛、菩萨、缘觉、声闻。就变成这个法界。如果在这里面一起执着。执着的念头起来。执着念头起来是什么？执着就我。没有我就没有执着。所以一有执着的时候我出现。我跟执着是同时发生的。一有我。四圣法界不见了。变了。变成什么？变成六道。六道里头有我、有执着。佛讲得清楚！只要你执着破了。我不再执着。于世出世间法都不执着。也不执着这身是我。六道就没有了。六道是一场梦。你就醒过来。醒过来是什么境界？四圣法界。四圣法界是分别变的。我能于一切法不再分别。四圣法界就不见了。诸佛的实报土出现。统统是一时顿现的。

　　上上根人是一闻千悟。一时顿舍。他一下就放下。妄想分别执着统统一剎那之间他就放下。这一放下他就成佛。最明显的例子。释迦牟尼佛就是这样的。一时顿舍；在中国唐朝时候。惠能大师也是这样的。不认识字。没念过书。年轻。二十四岁。他听到五祖跟他讲《金刚经》里面所说的「应无所住。而生其心」。他一下放下就见性。就融入常寂光。所以五祖的衣钵就传给他。这一悟是真的不是假的。为什么？世出世间一切法。什么疑难杂症。你去问他。他都给你解决。这真的。这不是假的。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。我们凡夫看。看不懂。你念给他听。他讲给你听；你听他讲解。明白了。这真的开悟。

　　这一开悟。智慧现前。智慧是自己本有的。自性本有的。不是从外头学来的。你如果讲今天科学技术。他懂不懂？全懂。没有一样不懂。既然释迦牟尼佛在三千年前他就懂。他为什么不发明？为什么他不制造？造一架飞机问释迦牟尼佛会不会？会。造原子弹会不会？会。没有一样不会。高等科学！为什么不制造？告诉你。如果那个时候制造出来。现在这个地球早就没有了。就这么个道理。中国古时候不是没有科学技术。有！那些发明创造的人。死了以后全毁掉。不留给后人。什么原因？他知道这个东西。人类如果没有相当道德的水平。这个东西会有流弊。流弊对于人、对于整个地球有害无利。不能留。这是什么？这是真实智慧。真实的慈悲。古时候人过的什么日子。现代人过的什么日子。古代的人生活真的幸福美满。现在人幸福美满没有了。为什么？被科学破坏掉。科学技术把幸福美满给毁灭掉。我们不说多。就说这台湾六十年来。我是二十三岁到台湾。今年八十三岁。六十年。六十年前的台湾有浓厚的人情味。不一样！如果我们再想想。再往六十年前。一百多年前台湾没有铁路。没有公路。没有汽车。从台北到高雄要走路。要走半个月。亲戚朋友要来的时候半个月。走了半个月来。那种感情你无法想象。那个接待人情味多浓。所以他有幸福美满。现在幸福美满变成什么？是被这些交通。便捷的交通、科学技术把它给消灭掉。只有名词没有实际。

　　我们想想。是那种生活好还是现在生活好？那时候好。人没有忧虑。没有牵挂。现在有好多新的毛病。像焦虑症。这个东西从前没有听说过有这种毛病。所以科学技术带来许多闻所未闻的疾病。到底哪一种生活方式好。你不知道。真正回到过去。知道过去的社会美满。过去的社会安全。过去社会人跟人都有信心。人从来没有想到坏人。没有这个观念。人都是好人。人之初性本善。世界上哪有坏人？你说哪个坏人没人相信。现在都颠倒。现在认为世界上没好人。你要说个好人。人家怀疑；你说哪个人是坏人。正常。一点都不奇怪。恰恰一百八十度的颠倒。佛法教我们回头。回头是岸。回头你才把事实真相找到。你才能彻底觉悟。所以这「因果丧亡」。必须是起心动念分别执着统统放下。回归到常寂光。因果就没有了。实报庄严土里面还有因果。所以读这一句要懂得。这个境界比法身菩萨还高。法身菩萨还离不开因果。必须圆满的回归自性。回归常寂光。

　　『苦业无由得生』。这是了解因果。你看它是个「苦业」。有苦就有乐。这是讲十法界里面的事情。因为你深信因果。你知道善业决定有善果。恶业决定有恶报。你不愿意受恶报。你就不会造恶业。你对于因果的道理、现象、利害。太清楚、太明白。所以佛教凡夫。教六道众生。在六道里要把因果摆在第一。才真正能够收到教学的效果。在六道里首先要帮助众生不堕三恶道。这靠什么教育？就是靠因果教育。以因果教育为主。以伦理道德为辅助。六道里确确实实是这样的。到什么时候才以伦理道德为最重要的。因果可以不必再谈？阿罗汉以上。四圣法界里可以不必谈因果。为什么？他们都正觉以上。你看看。声闻缘觉他们证到的正觉。往上去的菩萨、佛是正等正觉。他们会不会造恶？不会造恶。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。就像我们在学校念书一样。小学最重要的课程是因果教育。中学、大学这个课程教完。他已经学得很好。已经养成习惯。所以他要往上提升。这个基础东西不要教。他已经学得很好。这些理不能不知道。

　　底下这个总结。『名为普代众生受苦德』。现在这个世间众生都受苦。你细心观察。富贵都苦。穷人苦。富人也不乐。我见过很多富人。拥有亿万财产乐不乐？不乐。天天吃安眠药。不吃安眠药不能睡觉。依然患得患失。过得很苦。贵人。贵是有地位的。我也认识很多国王、总统、总理。这样身分人我也认识很多。乐不乐？不乐。非常辛苦。由此可知。不分男女老少、不分贵贱贫富统统苦。这怎么得了！我们想。离苦得乐是不是真的？真有乐吗？真能离苦吗？真的。你见过吗？见过。在哪里见过？古人典籍里面见过。古人记下来这个东西。绝对不是他幻想的。是事实。特别是中国人。中国人重视历史。要把这些事情记下来留给后代。让后代人学习。在这个世界上重视历史。重视智慧的传递。整个地球上中国算第一。这是中国人的幸运。我不说骄傲。骄傲不好。中国人非常幸运。有这么好的老祖宗。给我们发明了。全世界所没有的。传递文化的工具。这工具是

有声佛教讲经

什么？文言文。没有这个东西。文化早就完了。外国人没这个工具。老祖宗知道言语会随着时代在变。所以把言语记录下来。过个几百年之后后人就不懂。不知道你在讲什么。所以发明一种东西。永恒不变的叫文言文。它不跟语言一道走。所以把它分开。语言是语言。文言是文言。文言是传道的。我们懂得文言文。今天看孔子的书。看周公的书。看尧舜禹汤的书。就像他亲

佛教讲经利益众生文稿

自写信给我们一样。我们能懂他意思。能接受他教训。不会错解意思。这是文言文的好处。全世界找不到第二家。欧洲像拉丁文。古老的语文记录下来。现在要靠专家考古。少数人懂得。是不是真的懂得还都有问题。这就是什么？它语跟文是统一的。就出现这个毛病；我们老祖宗把语跟文分开。

　　文言文难不难学？不难。从前我们老师教我。你能够背诵五十篇古文。文言文古文。你就有能力阅读没有障碍；你能够熟背一百篇。你就有能力写文言文。我这个年龄差一点。大我五岁以上的文言文就学得很好。我这个年龄遇到了改革。私塾废弃。改成小学。小学不再念文言文。私塾里头念。所以大我五岁以上的。国学的基础那比我好太多！我们本来还是可以能够学个十年的。遇到八年抗战。八年抗战私塾彻底消灭。中国大家庭制度也彻底消失。这两个是我们近百年来苦难的根源。为什么会有这苦难？这两样东西没有。家没有。家破人亡。家破了怎么样？无依无靠。你生活不能安定。从前大家。家庭是大家。有依有靠。你终身绝对靠得住的就是你家庭。大家庭。你在外面做任何事业失败了。谁支持你？家支持你。你年岁老了不能工作。谁照顾你？家照顾你。所以家肩负起养老育幼的使命。不怕年老。年老真有天伦之乐。你的下一代、再下一代。小孩多。那有天伦之乐。私塾就是家里面的子弟学校。学校办得好的。还有些亲戚朋友他们的后裔。我们这个学校还有名额。还可以容纳都收留。苏州范仲淹先生那更了不起。他官做得大。做到宰相。他的子弟学校不但照顾自己的小孩。照顾亲戚朋友。社会上凡是能够念书的这些好的子弟统统都收。而且什么？还供养他。叫义学。所以这些富贵人家为国家培养人才。功德大。心量大！他看这个小孩。不是自己家的。国家的下一代。看得深、看得远。所以很用心的照顾、教导。这就是代众生苦。养老是代众生苦。

　　我常常在想。这个世界要真正能化解冲突。恢复像从前一样的安定和平。这汤恩比讲的。只有靠中国孔孟学说与大乘佛法。这话真的不是假的。他是一生研究世界文化史。历史哲学家。我就他这几句话。跟英国伦敦剑桥大学汉学系的学生讨论过。他的话不是假的。但是中国几千年来长治久安真正得力。得力于家。这中国人讲修身、齐家、治国、平天下。得力于家。中国的家太好了。有家道、有家规、有家学、有家业。肩负起养老育幼、教化事业的功能。每一个家都整齐。社会上没有坏人。人人是好人。事事是好事。所以在社会上各行各业。哪一个行业最清高、最安乐？读书做官。「学而优则仕」。仕就是从政。他没事情做。为什么？没有案子好办。社会上都是好人没坏人。一个月有三、五件案子很多了。平常没事。所以他有时间读书。有时间从事于艺术的消遣。书法、绘画、著书、游山玩水。有很多时间去访问住在山林里面高僧大德。跟他们做朋友。常常往来。你说那个生活多美满、多幸福、多快乐。现在社会不一样。台湾这么小的一个地方。要跟中国大陆比。那是最小的一个省分。浙江是小省。大概比台湾都要大一倍多。到两倍。可是案件。我是好像有两次跟司法院赖院长见面。他告诉我。案件一年平均将近三百万件。三百多万件。一年三百六十天。他说除了假期放假不上班。几乎每一天平均一万件；刑事案件平均每天是两千。办不完的案子。在过去中国旧社会里。一个月案件最多一百件就不得了！天天还有案子办。那还得了。一天二、三件。现在一天一万件。什么原因？家没有了。问题多！人没有依靠最可怜。特别是老年、幼年。没有能力照顾自己的时候。这最悲惨、最可怜的。你说家多重要！

　　我觉得中国五千年的文化。有那么样辉煌灿烂的成就。原因是什么？家。它的家太好！现在再恢复从前那个家是不可能的。但是中国家的家道、家规、家学、家业。应当把它继承

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下来。用什么继承？我就想到企业。人家常讲企业家。企业能不能把中国传统那个家的精神继承下来。让企业变成中国古时候那种家。中国文化就复兴。中国文化真的能够改造世界。能够给世界带来永久的安定和平。可以！我在大陆上认识一个胡小林企业家。我就劝他：你来干。带头干。现在这个社会需要榜样。一个样子做好了。大家可以模仿。要不做出一个样子。光是口头上介绍。很难产生效果。因为现在人要亲眼看见。他才相信。所以人要给人做个好样子。家要给人家做个好样子。现在中国家没有。从前的家是血统的关系。血缘关系。现在的家虽然没有血缘关系。可以用道义。老板是家长。员工是自己的子弟。员工的父母老人。那就是自己的叔叔伯伯。员工的儿女就是自己的下一代。你要把他看作一家人。用中国传统的家道、家规、家学来照顾他们。所以我跟小林说过。如果中国能够有十几二十个这样的企业出现。我相信中国三、五年之内。社会秩序就可以恢复到古代。礼义之邦。和谐社会就在全国落实。

　　古人说「天下无难事。只怕有心人」。如果真正有这个智慧、有这个眼光。发心做这个事业。他不但救了自己。救了自己的家。救了社会。救了民族。救了国家。也拯救全世界。你这一生到这个世间来没有白来。你真正是救世主。真正是代众生受苦。为一切众生解决了问题。从哪里做起？要从自己做起。我自己很想做。你就认真去学习中国传统文化。学习伦理、道德、因果教育。你自己没有认真学习。你没有真正的心得。这个事情就很难做得圆满。你自己做到。你能感动周边的人各个都能做到。这就做成功了。今天在这个社会靠做文章不行。靠开会不行。靠讲演不行。那是人家听听而已。介绍一些。最能感动人的。是做出榜样。我做出样子来给你看。告诉你这真的。这不是假的。后头还有一段：

　　【杂集论云。于不坚坚觉。深住于颠倒。离烦恼所恼。得最上菩提。已上明四种行德竟。】

　　这段说完了。末后用《杂集论》上这首偈。什么是『不坚』？不坚固。现象是不坚固的。剎那生灭。一切法是不坚固的。什么是『坚觉』？这个坚是坚固。觉是觉性。不坚固的法相。坚固的觉悟。自性觉。这是客观环境。「不坚」讲相。「坚觉」讲性。可是现在怎么样？『深住于颠倒』。我们迷失了法性。错看到法相。我们把法相看错了。以为这些现象是真实的。不知道现象是剎那生灭的。于自性的体相用一无所知。这叫「深住于颠倒」。是六道众生。现在佛菩萨教给我们『离烦恼所恼』。你才能『得最上菩提』。「离烦恼」。「所恼」。这是两桩事情。离烦恼、离所恼。所恼的是什么？外面的环境。烦恼我们今天讲心里的。你内心里面什么东西？自私自利、贪瞋痴慢这是烦恼。外面

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所恼的。五欲六尘、是非人我是外面的。内外都要离。不坚是外面的。坚觉是法性、是自己。你真的能这样做。你才能得最上菩提。换句话说。最上菩提无所得证明了。无所得。你得的是什么？你得的是自性。明心见性。最上菩提就是无上正等正觉。真正是这部论典里面妄尽还源。还源就是得最上菩提。要「离烦恼所恼」。身心世界。身心是烦恼。世界是所恼。你要舍得干干净净。

　　舍。要注意。是心舍。不是事舍。事要是舍掉。释迦牟尼佛何必要辛辛苦苦教化众生四十九年？天天给人讲经说法。不是事吗？事没舍。心里面。心里没有。给人家讲经说法。说而无说、无说而说。这就对了。不着相！为什么要这样做？为帮助一切众生破迷开悟。这是菩提心。这是大慈大悲。绝对不是为自己；换句话说。在自己分上是舍得干干净净。真的无我、无人、无众生、无寿者。大乘教里面讲「三轮体空」。无论哪一桩事情。佛菩萨示现做得圆圆满满。一点欠缺都没有。高明高在这里。圆满是圆满在这里。不是什么都不干。示现在家孝顺父母。友爱兄弟。尊敬长辈。事样样做得圆满。理事无碍。事事无碍。「大方广佛华严」在哪里？就在眼前。就是你的生活。今天时间到了。我们就学到此地。这第四段。四种行德我们就学到此地。

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