净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 25

净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 25 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 25是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 25

User User 2 0 2011-10-06T12:14:00Z 2011-10-06T12:15:00Z 1 2308 13159 Microsoft 109 30 15437 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经文第五页。最后一行：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　这两句是讲十波罗蜜。也就是大乘菩萨修行的总纲领。我们前面学到忍辱。今天讲精进。在大乘教里面称为毗梨耶。「梵语称毗梨耶。华言精进」。精就不杂。进就不退。这两个字看起来容易。实在讲非常困难。世尊在大乘教里面常常告诉我们。菩萨善根只有一个。通常我们佛法讲三善根。就是讲一切众生。三善根就是不贪、不瞋、不痴。这三善根。也就是说像植物一样。它有根它就会生长。说明世出世间一切善法从哪里生的？从不贪、不瞋、不痴就能生长。反过来贪瞋痴叫三毒。世出世间一切法要与三毒相应肯定就会坏。这一定的道理。你看说得容易。你细细想。这里头的意思深广无尽。修行人、学佛的人。时时刻刻要把这个话提醒自己。要提起。起心动念、言语造作。我们跟

2013佛教讲经交流会

什么相应？如果与贪瞋痴相应就要堕落。无论做什么样的好事。世出世间好事与贪瞋痴相应。叫造业。所以古谚语里有一句话说。「地狱门前僧道多」。出家人多。出家人心都善的。如果出家人在一切修为。造作诸功德他没有离开贪瞋痴。那他叫造恶业。为什么会堕地狱？怎么有这么重的罪？他造作的这些罪业这是性罪。与贪瞋痴相应。他本身就是罪。他是披着佛的外衣。出家不用说了。在家呢？他挂名是个佛弟子。佛弟子还贪瞋痴；换句话说。破坏佛法的形象。让社会大众看。学佛。你学佛是这个样子。还不是一样搞贪瞋痴吗？把佛教形象破坏。破坏佛教形象。等于破和合僧。等于出佛身血。你要是这样子看法。你就晓得。他的罪在《戒经》里面就列入阿鼻地狱。如果反过来的话。与不贪、不瞋、不痴这三善根相应。这是真正的佛弟子。这个人真正在学习。你看我们学了这么多年。虽然还没有证果。可是在信解行的方面总有点基础。特别是在信解。佛法的开悟两种。一个是解悟。一个是证悟。证悟是通过行。那管用。真得受用。我们也算是不容易。这么多年来。在解悟上确实有成绩可言。我们明白。我们知道宇宙人生是怎么回事情。也了解佛法。佛法修学的秘诀、要道是什么？是放下。放下什么？放下贪瞋痴。从这里开始。世尊在一切经教里面教给我们。放下对于世出世法的执着。执着什么？贪瞋痴是执着。是见思烦恼里面的思烦恼。这个放下你就成正觉。阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉。恭喜你。你成正觉。正觉是阿罗汉。超越六道。你就要晓得。你要不放下贪瞋痴。你就出不了六道轮回；放下贪瞋痴。六道就没有了。六道轮回从哪来的？原来是从贪瞋痴来的。贪瞋痴没有了。六道就没有了。

　　所以阿罗汉不住在六道里。他比我们高一个层次。他住在四圣法界。十法界上面的四层。声闻法界这是阿罗汉。缘觉法界。这两类。声闻跟缘觉都是属于正觉。缘觉比声闻高。两个都是放下贪瞋痴。阿罗汉放下了贪瞋痴。但是有贪瞋痴的习气。习气没断。习气断掉那就是辟支佛。所以辟支佛不但没有贪瞋痴。连习气都没有。虽没有贪瞋痴的习气。但是他有分别。他要把分别放下。辟支佛分别放下了。不分别。他升级了。往上再升一层是菩萨。菩萨是正等正觉。升一层！分别没有可是怎么样？他有分别习气。所以菩萨有分别习气。分别习气要是放下。他又升一级。十法界最高的佛法界。所以成佛。佛有很多种佛。你得知道他成哪一种佛。十法界里面的佛还不行。出不了十法界。超越六道了。出不了十法界。为什么？他分别执着放下。分别执着习气都没有。这十法界的佛。他有起心动念。这是妄想。有起心动念。起心动念放下。不起心、不动念。在世出世法里头做到不起心、不动念。他就出离十法界。出离十法界才叫真的成佛。到一真法界去。也就是生实报庄严土。这个诸位要知道。十法界里面六道是凡圣同居土。四圣法界是方便有余土。我们这个娑婆世界的十法界。这个四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土；不起心、不动念。他就提升到实报庄严土。一切诸佛都有四土。到实报庄严土了。

　　实报庄严土里面的佛。那是真佛不是假佛。他们起心动念、分别执着全都没有了。放下了。真精进。可是还有什么？还有无明的习气。无始无明的习气。就是起心动念的习气。所以他有实报庄严土。这个我们学习《华严经》。我们确实有相当深入的研究。如果起心动念都没有。给诸位说。实报庄严土也没有。就那起心动念的习气。我讲习

佛教诸法师讲经视频

气没有了。实报庄严土没有了。最后剩下来是什么？叫常寂光土。就是常寂光。常寂光是什么？常寂光是我们自己的自性。就是贤首国师这篇文章的第一段。「自性清净圆明体」。这个东西出现。这叫真如本性。明心见性见什么？就见这个。那叫无上正等正觉。在实报土里面。这是放下了起心动念。不起心、不动念。可是起心动念的习气很不容易断。虽然都是在实报土里面。所以实报土也有三辈九品。这是我们净土宗讲的。在《华严经》讲。实报庄严土里面有四十一个阶级。菩萨十住、十行、十回向、十地、等觉。这些位次怎么来的？是无始无明习气厚薄不一样。从这上说的。而且无始无明的习气没有法子断。诸位想想。怎么个断法？你想断。不又起心动念了吗？他不起心、不动念。他用什么方法断？所以在这个状况之下。大乘法里面常常讲的「无功用道」。宗门里也有句话说「此处着不得力」。因为你一着力就有分别执着。你就往下堕落。此处着不得力。让它自自然然就断了。时间久了就断。

　　所以古人用酒瓶盛酒的比喻来给我们说。讲断习气。无始无明烦恼的习气就好比酒。酒瓶盛酒。酒倒干净。擦得干干净净。一滴都没有。确实干净了。闻闻还有味道。那叫习气。那个没法子断。瓶盖打开摆上个一年、半年。再去闻没有了。时间自自然然它就没有；你可不能再去想办法怎么把它断掉。那不可能的。没有法子。时间多么长久这个习气才完全没有？经上讲三大阿僧祇劫就没有了。三大阿僧祇劫不是说我们普通修行。是你破一品无明、证一分法身。也是《华严经》上证得圆教初住。这个时候开始三大阿僧祇劫。什么功都不能用。虽然带着浓厚的无始

佛教讲经法

无明习气。不碍事。你的智慧、神通、道力。跟究竟圆满佛没有差别。你就有能力。这讲圆教初住菩萨。他就有能力在十法界。众生有感他就能应。应以什么身得度他就现什么身。这个感应。我们世间法里头。你看《弟子规》里面讲呼应。「父母呼。应勿缓」。呼应。在佛法里这是讲法身菩萨。感应。感应是自然的。呼应还有分别执着。还有起心动念。感应没有。很难懂！

　　过去曾经有人问过。等觉菩萨把最后一品无明断掉。回归到常寂光里面去。他还再不再来？众生有感。他还再不再来？我们看到江本博士的水实验也就明白。来不来？来。他怎么会不来！为什么会来？能大师说过。惠能大师明心见性的时候告诉我们。自性本自具足。那是什么？在常寂光的状态本自具足。众生有感。他当然就有应。你看水。水是矿物。它没有起心动念。它没有分别执着。它能看、能听、能懂得人的意思。我们以善意对它。你看它回馈的。现出这个结晶多美；以恶意对它。现出的结晶非常丑陋。是自然的感应。法尔如是。所以从这个实验里面。我们就可以肯定。一点都不怀疑。常寂光有感应。我们今天读了贤首国师这篇文章。后面这一段就是讲三遍。三种周遍就把这个事情说到。自性有隐现两面。在不起心、不动念。连起心动念的习气都没有。那是常寂光。可是。十法界的众生起心动念。常寂光就有应。他这个应就是能生万法。能生万法是应！

　　所以如果你会。在一切万法里面。你随时都能悟入自性；换句话说。随时随处都能成无上道。能够帮助你成无上道。这叫第一法门。哪一法不是第一法！法法皆是第一法。所以佛在《金刚经》上说「法门平等。无有高下」。问题就是你会不会？你要是会。门门都是趣向无上道。都是帮助你证得无上佛果。可是这里面最怕的是杂。所以佛才说菩萨最大的障碍就是怀疑。菩萨只有一个善根。这善根叫精进。跟我们众生讲是三个善根。你修菩萨道。当然三善根你就圆满。你就不贪、不瞋、不痴了。你都断掉。断掉之后只有一个善根永远保持着。就是精进。一直趣向萨婆若海。萨婆若是梵语。就是自性。我们中国人讲「止于至善」。萨婆若有这个意思。止于至善。回归到自性。

　　所以。精进多重要。我们修行人如果能抓住这个字。肯定这一生当中成无上菩提。这两个字怎么抓住？过去我讲到这个地方。我就常常想到谛闲老和尚那个徒弟。锅漏匠。他抓到了。厉害！念佛三年他就成佛。站着往生。预知时至。站着往生没生病。走了之后还站了三天。等他的师父谛闲老和尚替他办后事。谛闲老和尚常常赞叹他。给大家做个好榜样。这个人不认识字。没念过书。一生做补锅、补碗。这个行业现在没有了。这种行业我小时候抗战期间还有。抗战期间当中。在农村里面乡下。锅打破、碗破。杯子破。都舍不得丢。遇到补锅、补碗的。他能把它补起来。补起来之后再用。这个生活是非常艰苦。他小时候跟谛闲法师是儿童时候的玩伴。也就是生长在一个村庄。谛闲法师的家境比较好一点。所以以后他念私塾。他念过书。他这个朋友家境艰难。务农的。从小没念过书。长大就学这么一个手艺维持生活。苦不堪言。以后谛闲法师出家。他去找他。找到了。找到之后跟谛闲法师说他想出家。谛闲法师说「你不要开玩笑。已经四十多岁还出什么家？在这里住几天。我再送你回去。」他赖着非出家不可。谛闲法师为难。为什么？你出家。头一个你要学五堂功课。你住在寺庙里。一个字不认识。年岁那么大。五堂功课怎么学得会？五堂功课不会的话。你在寺庙里不能住。学讲经也不行。你学习的时间过去。他一定要赖着。

　　谛闲法师最后想到。他说「我一个条件。你能不能答应？你答应。我就收你出家。你不能答应你就回去。」他说：你说的。我都答应。你叫我怎么做我就怎么做。人老实。这真正叫老实。谛老说「好。你遵守我的条件。我给你剃了头。你不要住在寺庙。住在寺庙里人家瞧不起你。你自己也会感到难过。」他们那个时候在浙江宁波那个地方。乡下还有很多小庙没人住。破庙没人住。我去给你找一个。你就住在小庙里头。我在附近找一、二个信徒来照顾你的生活。你就念一句「南无阿弥陀佛」。就这一句。念累了你就休息。休息好了你就再接着念。就教这么一个方法。他说：你将来准有好处。这个人老实。也不问什么好处。你叫我念这一句南无阿弥陀佛。我就念。也很好。念累了就休息。休息好了接着再念。就这么一个法门。他真听话。三年没出门。那个小庙三年没出门。就会念这一句「南无阿弥陀佛」。真被他念成功了。谛老给他找了一个老太婆。乡下老太婆也是学佛的。给他洗衣服。给他做两餐饭。早晨是他自理。中午、晚上老太婆给他做饭。他这一天告诉老太婆。他说：明天中午妳不要来给我做饭。我到城里去一下。去看看几个朋友。明天进城去。到第二天他真的进城去。去看看一些亲戚朋友。晚上就回来。回来之后。又告诉老太婆：明天不要替我做饭。老太婆心里想。师父三年都没出过门。老实念佛。今天出去城里转了一圈。可能明天又有人请他吃饭。也没在意。但是到明天。老太婆不放心。回来再看看。看看师父是不是又出去？结果到寺庙里面一看师父。师父站在佛像面前。叫他也不答应。仔细一看。死了。这吓呆了。从来没听说人死是站着死的。所以赶快就报告。还有几个护法。大家来一看。这师父真了不起。站着走的。没有生病。赶紧派人去通知谛闲法师。那个时候没交通工具。要走路。从他那里进城到观宗寺。一个往返三天。

　　他们把锅漏匠站着往生的事情。告诉谛闲法师。谛闲法师马上就来。一来就三天。看到他真的站在那里。手上捏得紧紧的。都有灰。把他的手扒开。手上还有八块现大洋。他手上还捏着一把钱在手上。一想大概是从前做锅漏匠的生意。他还赚了一点钱。因为他破庙也没地方藏。就把它藏在灰里面。这个钱拿来干什么？谛闲法师想一定是给他办后事。你看他自己搞得很清楚。不麻烦师父。谛闲法师非常赞叹！这个人是什么？这叫真精进。一句。一门深入、长时熏修。一个字不认识。什么能力他都没有。但是三年真到极乐世界作佛去。没有人能比得上。这是真实的事。一点不假！昨天我给诸位提到。我们这边将军乡的老太太。也是念了三年阿弥陀佛。她也是站着走的。这是在我们高雄这个地区发生的。由此可知。只要真的懂得精。精是决定不能掺杂。进就是决定不退。谛闲法师这个方法好。不分昼夜。念累了就休息。休息好了马上接着就念。这个功夫不间断。三年就成就。这个成就是非常殊胜。这叫真精进。

　　大乘教里面通常讲。这个地方讲两种精进。「精进有二种。一者身精进。谓若勤修善法。行道礼诵。与夫讲说。不自放逸也」。这身精进。「二者心精进。谓若勤行善道。心心相续。不自放逸也」

北京佛教讲经交流会

。不放逸就是不敢随便。修行成功的人。没有别的。像锅漏匠的成就。我们将军乡这个老太太的成就。都是为我们现身说法的。谛老还常常讲一个晒蜡烛的这一个出家人。说他的成就。那是个老实人。出家之后在寺庙里面当香灯。香灯就是照顾大殿上。上殿的时候燃灯烧香。管这个事情的香灯师。一般人看起来他很愚痴没有智慧。人非常老实。六月天热天的时候。有人跟他开玩笑。说「香灯师。你看大家衣服都拿出来晒。你那些香、蜡烛都要拿出来晒晒。不晒长霉了。」他很老实。就把蜡烛统统搬到外面晒。这一晒到下午的时候。蜡烛油都化掉。都变成蜡烛芯。油都没有。晚上上晚殿的时候。这个事情麻烦。没蜡烛点。他就把蜡烛芯点燃。维那师、悦众一看。这怎么回事情？他就说出。今天有人叫他把蜡烛拿去晒。我就搬出去晒。没想到晒成这个样子。维那师也没法子。摇头。就向老和尚报告。「你看这种香灯师。还能用吗？」老和尚很慈悲。觉得这个人很难得。这么老实。老和尚就告诉他：你别当香灯。明天我送你到阿育王寺。你到那个地方去拜佛舍利。一天三千拜。你去拜三年。而且有人跟他开玩笑：你拜佛舍利拜三年。将来你会当大法师。他自己就以为真的会当大法师。维那师讲：将来你讲经说法。我替你当维那。他就真去拜舍利。他没有妄念。真的他没有分别、没有执着。叫他干啥就干啥。拜了三年。他真开悟了。他写一首偈子。叫人送给老和尚看。老和尚一看。真有智慧。以后怎么样？真请他讲经。还上台真讲得不错。那个维那师很惭愧。答应要给他当维那。真的给他当维那。这些故事都在《影尘回忆录》里面。晒蜡烛这个法师以后他真的开悟。他会做诗。他会写偈子。这都是什么？精进。身精进。心精进。他真的做到。

　　第三种。大乘教里还有一种叫利乐有情精进。我们常常看到的。披甲精进。第一种披甲是身精进。第二种摄善法精进。第三种利乐有情精进。对一切有情众生。特别是在现在这个时代。这时代众生苦。帮助众生离苦得乐这个事情。我们要认真努力的去做。如果我们懂得精进的意思。一生不违背。可以说人人在一生都能成无上道。特别是净宗法门。这些都是近代的。这一个世纪之内的事情。许许多多念佛往生给我们做的好榜样。他们能成就。我们为什么不能成就？能不能成就不能怪别人。也不能怪环境。你真正想通、想明白。自己的事情。自己肯不肯干？所以无论是环境上的障碍。人事上的障碍。都不在外面。真正的障碍是自己。外面人障碍不了！你念佛的功夫心心相续。念念不断。人家要是讨厌你。你默念。依旧不中断。如果说是别人赞叹你。你生欢喜心；别人毁谤你。你生怨恨心。就把你念佛功夫全破坏了。赞叹你。阿弥陀佛；毁谤你。阿弥陀佛；侮辱你。阿弥陀佛。全都是阿弥陀佛。换句话说。无论是环境、是人事。都是帮助你、成就你。为什么？你接触之后统统是一句阿弥陀佛。口里是阿弥陀佛。心里是阿弥陀佛。你成就了。你念到最后是把每个人都看成是阿弥陀佛。这个人欺负你的。是阿弥陀佛。那个人打我的。是阿弥陀佛。都会回想「我功夫不够。我懈怠。我还没有成就。佛来打我。佛来骂我」。那个心是佛心。这个人心是佛心。口是佛言。佛劝一切众生念阿弥陀佛。行是佛行。身口意都跟阿弥陀佛相应。你说他能不成佛吗？这叫精进波罗蜜。

　　我们今天起心动念都怪别人。从来没有说反过头来自己想想。所以我们修行时间很长。跟他们比我们是三十年都不止。超过他十倍以上。人家成功。我们十倍的时间还落在人后面。落得太远！这一生不能成就。依旧搞六道轮回。一定要知道。这个什么？这一点使我们想到宋朝的莹珂法师。他是个出家人。戒律不干净。破戒的比丘。不守清规。他有一个长处。他有自知之明。自己晓得习气太重。禁不起环境的诱惑。他知道他自己死了以后会堕地狱。一想到地狱他害怕。所以他请教他的同参道友。你们有没有办法救我一把？我怎样才能不堕地狱？同参们也很慈悲。送他一本《往生传》。他看了之后很感动。只有念佛能救自己。其它的法门不行。他的业障太重。这个法门三根普被。利钝全收。带业往生。就依照经上讲的方法。《弥陀经》上讲的。若一日到若七日。他就发了一个狠心。就这一句阿弥陀佛念到底。念了三天三夜。不但不吃饭、不睡觉。连水都不喝。所以人真正有真诚心。感动了阿弥陀佛。阿弥陀佛来了。告诉他：「你真正忏悔。业障消除。你的寿命还有十年。还有十年阳寿。等你十年寿命终了的时候」。阿弥陀佛说「我来接引你。」他听了这个话之后就向佛恳求。他说：阿弥陀佛。我十年寿命不要。我现在跟你去。佛问他为什么？他说「我恶习气太重。十年我不知道又要造多少业？我自己没法子控制自己。我想现在就跟你走。」阿弥陀佛好慈悲就答应。他说「好！三天之后我来接你。」这他很开心。他把寮房门一打开。告诉大家三天之后他往生。寺庙里没有人相信。你这个造业障的业障鬼。关起门三天三夜没出来。现在忽然出来说是三天之后会往生。好在三天时间不长。我们就等着看。看你三天往不往生？到第三天。真的。跟佛所约的时间一点不差。课诵的时候要求大家念佛送他往生。大家也很高兴。就看。念佛声当中。念了大概有一刻钟。他告诉大家：阿弥陀佛来了。我跟他走了。真的就走了。这个证明《弥陀经》上讲的。「若一日、若二日、若三日」。他是三天往生的。不难！我们今天念佛。打精进佛七。是不是真的？不是真的。念佛求什么？求升官、求发财、求长寿。都求这个。如果你这里佛七挂个招牌「七天决定往生」。你看看有没有人敢来打佛七？都把人吓跑了。人家说：送死的。这地方还能去？你就晓得是假的不是真的。哪有像莹珂这样的人真干。真干他就真有成就。这是我们不能不知道。这个例子写在《净土圣贤录》、在《往生传》里面。宋朝到我们现在七、八百年。在这么长的时间里面。许许多多祖师大德引用他的例子。劝导我们精进。

　　我们中国老祖宗教后世的子孙。那是教世法。也教精进。几千年来教导后人「教之道。贵以专」。在从前都遵守这个原则。可是现代社会不一样。现在我们把老祖宗的东西丢掉。丢掉的时间太久。现在信心都没办法恢复。一切都是外国人的好。特别是教育。学习的这些理念、方法、效果。我们都忘掉。如果你真正细心观察。你会发现老祖宗真有智慧。外国人比不上。我看孙中山先生在《三民主义》的讲演里面。我看到这么一段。是在他那个时代。民国初年。他说「外国人比我们优越的就是科学。科学技术、机器制造的东西比我们进步。我们不如他。除此之外。我们中国任何一个方面不输给外国人。」这个话讲得好。我们要有自信心。不能什么都学。我们没有把握到这一点。今天吃了大亏。今天外国社会动乱。中国也乱。实际上如果用中国传统文化。外国人乱。中国人不会乱。外国人会有经济危机。中国人决定不会有。这些都是真的。都不是假的。教育上尤其糟糕。中国人自古以来教人要专。学东西无论是哪个行业。在从前木工收个徒弟。师父教徒弟都是专。专。那个艺才能做到精。这手艺才做到精。无论哪一行没有不注重专的。专心学习。怎么能分心？

　　我们看现在教学。现在教学杂。幼儿园我们不谈。我们从小学。小学就开始杂。他要学好几个科目。七、八个科目。高年级的大概十个以上的科目。每天的课程交叉排列。上午三堂课。下午三堂课。科目不一样。第一堂语文。第二堂数学。第三堂学英文。第一堂还没吸收。换了。换了题目。第二堂也没吸收。第三堂又换了。天天都在这里换。所以他的脑子思惟是乱的。这叫杂修。成就当然难。好在现在目的是什么？目的是应付考试。考试完了之后就丢掉。不精。古人教学就一门功课。可能三个月就上一门。半年上一门。或者一年上一门。他每天所想的就这一门功课。而且熟读背诵。这一门功课他学了。他一辈子都不会忘记。一门学好才可以学第二门。他心是定的。定生慧。慧开了之后。开慧的现象。智慧开了触类旁通。他没学过的东西。只要他一接触就明白。很容易！这就所谓「一经通一切经通」。一门通门门都通。到了这个阶段。在古时候一般二、三十岁的时候。你看看二十岁之前扎根。扎根是一门。二、三十岁之后广学多闻。

　　所以诸位要记住。你看四弘誓愿。那里面就有很深的意思。告诉我们学习的原理。首先要求人要立志。发愿。立什么志？人活在这个世间。这一生不为自己。要为别人。要立这个志。所以四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」。不是为自己。度的意思。用现在的话就是服务。就是帮助。我要立志发愿为一切众生服务。全心全力帮助一切苦难众生。立这个志。这叫菩提心。你要想真正满足你的志愿。真正全心全力为一切众生。把它做好。你要有道德。你要有学问；你没有道德、没有学问。你的愿是空愿。你做不到。所以后面这三个愿都是为第一愿。首先成就德行。奠定良好的基础。「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼要持戒、要修定。持戒是用戒律规范自己。强迫自己断恶修善。因戒得定。一个人持戒久了变成习惯。那就很自在！变成习惯的时候就变成定。变成三昧。他心是定的。无论在什么环境。顺境、逆境、善缘、恶缘。他心都是定的、都是清净的。净到一个阶段。真正得到定。自己胸有主宰。不会被外面境界所转。大概五、六年。六、七年。智慧开了。智慧开了之后。广学多闻。那个学就容易。一接触就明白。你一看就明白。一听就明白。接触就明白。这快！烦恼断了之后。你看后面再提升「法门无量誓愿学」。就这么个道理。现在颠倒。现在前头没有愿。也不断烦恼。一开头就是「法门无量誓愿学」。就学这个。所以他怎么学学不会。学了之后都是自私自利。佛法修学有层次的。循序渐进。你前面一条没有成就。你后面一条做不到。四弘誓愿是四层楼。你一层一层往上去盖。它就会盖成功。学那么多法门干什么？我服务的面更大。我服务的工作会做得更好。全是为别人。没有一个念头是为自己的。这里面有真正的快乐。学有乐趣。做有乐趣。习就是做。落实在事相当中。

　　我把我所学的统统做到。一切为别人服务。为众生服务。快乐无比！孔夫子《论语》里。头一条就把这个说出来。「学而时习之。不亦说乎」。那个喜悦是从内心里、自性里面发出来。是真乐。不是外面的刺激。这是真乐。在佛法里面讲。菩萨行菩萨道法喜充满。常生欢喜心。你别以为那个是苦。那是乐。不苦！释迦牟尼佛当年在世。给我们做了最好的示范。他那种生活、行谊。我们现在人看了。太苦！三衣一钵。日中一食。出外都托钵。晚上树下一宿。而且佛还规定。这树下只能住一晚。第二天找别的树。为什么？这个树大。树荫。住起来很舒服。多住几个晚上。贪心起来了。所以佛在生活当中。把人贪瞋痴慢的习气彻底把它断掉。先制定这些规矩。慢慢就养成自然。他老人家从十九岁离开家庭。那是富贵家庭。去过苦行僧的生活。一直到七十九岁圆寂。六十年如一日。这种毅力、精神。我们后人不能不佩服。这才叫真精进。所以这十波罗蜜。他教导我们。他全做到。教育的成功没有别的。你教人先教自己。释迦牟尼佛先成就自己再教别人。孔夫子亦是如此。你看看世界上。这些各个宗教的创始人。都是大教育家。没有一个不是先自己做到然后再教人。

　　今天我们在学习圣贤之道。你细心观察。跟古人真的是所谓一鼻孔出气。没有两样。都得从自己做起。教《弟子规》。现在有个很典型的榜样。北京的胡小林。他先是一个人学。自己学。不要求别人。自己落实之后感动了一家。家里人跟着学。然后影响他一个公司。他公司里头员工。看老板完全变了。跟没有学《弟子规》的时候两个人。老板变得这么好。这么和蔼。以前老板脾气很大。没有一个不害怕的。现在没有一个不喜欢跟他亲近。学而时习。时时刻刻不离开学。这就精进。我是看到这种情形。我看了很欢喜。所以我请他出来。把他所学、所做的向大众来做报告。与大众来分享他的成就。他最先很客气不敢上台。那个时候我住在实际禅寺。我邀他来在实际禅寺住了几天。每天请他在摄影棚里面讲。摄影棚里面听众不多。三、五个人。把他全程录下来。好像录了十二个小时。讲得好。现在是愈讲愈好。愈做愈好。他所讲的。他没有讲稿。讲的是什么？完全是自己做出来的。所以字字句句感动人！他能做到。我们为什么不能做到？我们没有肯做。没有真正去做。他没有别的长处。真做到。学一句他就会落实一句。不但能落实。他还能引申。触类旁通。所以《弟子规》文字上给我们列举的。一百一十三桩事情。这一引申。每一条里都可以引申出十条。那就是一千多桩事情。这是智慧。智慧开了。

　　在我们佛法里面。有！你看佛法的基本只有十条。十善业道。大小乘都是用十善做基础。十善业道通大小乘。通显教、通密教。宗门教下没有一样不通的。都是以十善业为基础。小乘把这十条延伸到多少？三千条。三千威仪。归纳就是十善。大乘更不得了。大乘延伸出去多少？八万四千。菩萨八万四千细行。归纳起来就是十善业道。十善业这是大乘。在佛法里头。在佛的境界里面。遍法界虚空界。无量无边的法门。所以你学。不是学一条。条条都圆满。一即是多。多即是一。行住坐卧。起心动念。言语造作。极其微细都能跟十善业相应。不是跟一条相应。一相应十条全相应。我们学习要懂得这叫精进波罗蜜。起初决定是一点。你把这一点做好。你才能够发扬光大。这个光多大？遍法界虚空界。你这一点没做好。你的光是有限的。就是你的影响是有限的。真正做好。那影响是没有限制的。确实是遍法界虚空界。什么人做到？在佛法里面讲法身菩萨做到。也就是说十法界里面。像天台大师所讲的相似即菩萨。他讲六即佛。讲相似。做得很有限。但是华严初住以上。他的行。行就是习。学而时习之那个习。习行。遍法界虚空界。所以他是圆满的。这个确实世出世间一切法真正明白、真正通达。达到究竟圆满。在大乘佛法。

　　我们自己必须要觉悟。要从基本的起点下手。基本的起点就是三个根。三个根是基础。诸位一定要知道。千万不能误会。我讲这三个根。大家执着这三个根。叫你破执着。你坚固执着了。三个根是什么？三个根好像是盖房子打地基。地基打好了。永远就是那个地基。上面不盖房子。地基有什么用处？这错了。三个根扎好之后。然后一门深入、长时熏修。以这三个根做基础。这是德行。也就是说你入门考试你取得了资格。你可以修学圣贤的这些道。无论是儒、是道、是佛都可以。你学佛。你能成佛；你学儒。你能成圣；你学道。你能成仙。你统统都能成就。如果你有这个基础。上面什么都没有。那你什么都不是。这个要搞清楚。大家千万不要误会。这是根。三个根不能没有。没有这三个根学什么都不会。都不可能。不会成就。你没基础。盖房子没有地基。所以。这三个根是愈坚固愈好。

　　三个根从哪里开始？哪个最重要？我在前不久。跟我们立法院的王院长做了一次电视的访问。在做结论的时候。节目主持人问了我一个问题。他说：要怎样才能把人贪婪的心化解掉。有没有方法？我说：有。只要人深信因果。贪心就不会起来。你学十善业。你学《弟子规》。名利现前的时候。有的时候还是把握不住。还会出事情。如果深信因果的人。他如如不动。为什么？命里没有！命里没有你要是想贪得的话。贪得得到什么？祸害。灾难就来了。没有！你就不会动这个念头。贪瞋痴都能够息掉。所以因果的道理太重要！在台湾没有任何限制。台湾要扎三个根。哪个是第一个？因果是第一个。也就是说《太上感应篇》、《安士全书》。都是偏重在因果教育。可是扎这个根的时候。前面最好有暖身。用什么东西？用《了凡四训》。把《了凡四训》读了之后。你对于这个起了信心。然后再学《感应篇》。学《安士全书》。实际上云谷禅师给袁了凡的功过格。功过格内容是什么？内容就是《感应篇》。可见得这个东西在明末清初非常盛行。在读书人当中。差不多都用这个方法。连莲池大师。莲池大师有功过格。也用功过格。他不叫功过格。他叫「自知录」。他的序文里讲得很清楚。他把功过格改成叫「自知录」。《莲池大师全集》里头有。他用这个东西来每天检点自己的过失。天天看自己的过失。天天修正自己的过失。那叫修行。把错误的思想、行为修正过来。叫真修行。

　　我们今天虽然不用功过格。我看在台湾也有不少同学依照经教的内容编的这些条文。我也看过几种。都不错。真的就是要认真落实。一点都不放松。每天认真的去干。叫真修行。古人的效果今人可以得到。我们要想在这一生当中真有成就。这个根太重要。那我们再看看。那些念佛往生的人。像我刚才举的锅漏匠的例子。莹珂的例子。晒蜡烛师的这些例子。他们有没有这个根？有。他没有念过书。也没有学过。他这个根前世给扎下来了。如果没有前世这样的根。他怎么会对老师的话那么相信！一点怀疑都没有。顺境、逆境他都不动摇。人家三年能成就。我们今天为什么不行？对老师怀疑。不但对老师怀疑。对释迦牟尼佛怀疑。对阿弥陀佛怀疑。对经典怀疑。疑是菩萨最大的障碍。所以六种根本烦恼里面。把疑列在第五。贪瞋痴慢下面是疑。这个疑不是普通的疑惑。是对圣贤的疑惑。有这种疑心。你对于老师诚敬就没有了。你怎么会有成就？印光大师在《文钞》里讲得很多。一分诚敬一分成就。二分诚敬二分成就。十分诚敬就十分成就。老师教十个学生。十个学生成就不一样。什么原因？每一个人对老师诚敬的心态不相同。对老师十分尊敬的他就有十分成就。他得到十分。老师一样教。对老师只有一分诚敬。那他只得到一分。这真的不是假的。

　　我在台中跟李老师学教十年。我亲眼看到的。当时我们的同学二十多个人。有几个人成就。成就多少。跟印祖讲的比例完全相同。老师当年在世的时候也常常劝勉我们、训诲我们。秘诀。成功的秘诀就是诚。内有诚。外面一定有敬。这两个字太难太难。怎么会能生得起来？怎么解释法？古大德也有个解释。缘分。这个解释得好。人跟人是缘分。那缘分就不是一生的。肯定有过去生的缘分。这在现代讲因果轮回。外国人讲的。讲得好。也讲得很透辟。外国人最近半个世纪他们提倡催眠术。精神病愈来愈多。医药没有法子治。当然用催眠。深度催眠让人回到过去世。他那个病根是在过去世扎下的根。有的时候还不止一世。两世之前、三世之前。我看到魏斯博士的那本书。他有一个例子。大概是七、八十世之前。回忆到四千多年前。那个时候种这些因。现在发作出来。我们接触这些书本之后。我们同学当中还有一个刘居士。他听了之后也找这些书来看。看完之后他到美国去。到美国去找这些催眠的精神科的医生。他去找。打电话告诉我。在美国这些高人很多。比魏斯博士高明的有很多。但是什么？他们没有发表。没有写书。外头人不知道。他接触到很多。现在还在美国。这不是假的。这被科学肯定的。承认的。现在美国有一部分基督教徒。都接受了六道轮回这个说法。

　　其实六道轮回并不是释迦牟尼佛说的。这个诸位要知道。六道轮回是古婆罗门教。他也不是随便说。他是亲眼看见的。怎么看见？他从禅定当中。禅定是现量境界。佛法里面讲三量。现量是亲见。不是推理。推理是比量。所以四禅八定。佛家讲的四禅八定。四禅八定是古婆罗门他们修行。得四禅八定。六道里面情况你就全部都见到。那是定中境界。上面可以能看到非想非非想处天。下面可以能看到阿鼻地狱。真的是一清二楚。每一个修定的人。在古印度释迦牟尼佛那个时代。修禅定是非常普遍。不但宗教修禅定。学术也修禅定。所以是很普遍的。你到什么程度你就见到那些东西。你全见到。小小的禅定叫未到定。欲界就看到。最容易看到的是饿鬼道。饿鬼道跟我们的频率大概相差不了多少。所以有一点点小定的功夫你就能见到。

　　我在早年有一个同学。好像过去我也跟诸位讲过几次。明演法师跟我同年。我们命运相同。寿命都是四十五岁。他四十五岁那一年走了。五月走的。我们是三个好朋友。还有一个法融法师。三个人同命相怜。寿命都是四十五岁。所以四十五岁那一年二月法融走了。五月明演走了。七月我生病。我就晓得我应该走了。所以我就念佛。我不看医生也不吃药。生病期间也没有胃口。每天吃稀饭。吃咸菜。吃一点点。念佛求生净土。念了一个月我病好了。我没想到。我没有求寿命。那一年好像我讲经讲了十二年。十二、三年的样子。我是三十三岁开始讲经。四十五岁讲了十二年。那一年生病的时候正好是讲《楞严经》。《楞严经》十卷。我讲完三卷就开始生病。经就停下来。也可以说我讲《楞严经》是最后一次。没讲完。以后就没有再讲这部经。这部经先后好像讲过七遍。我在台中跟李老师学《楞严》。这真的不是假的。明演法师这个人好人。非常难得。也能够放下。也能看破。我劝他到台中跟我一起去学教。他告诉我：讲经说法太辛苦。你把嘴皮都讲干了。听的人信不信？这是真的。他说：我也要弘法利生。我学密。我学神通。我一现神通。人家马上就相信。快！所以他就跟屈文六。桃园大溪屈上师那里跟他学密。很用功。学密一开头要磕十万大头。拜佛。限定好像是半年磕十万大头。每天要拜三千拜。他真干。我们不能不佩服他。所以这个人是很难得的一个好人。十万大头磕了之后。上师传他密法。他在大溪一个塔。住在那塔里面。塔没有盖完工。上面多少层我不晓得。我只看到它是两层。第三层就没有盖。我叫它作半截塔。他一个人住在那里面。有一次他看到鬼。来找我。他很欢喜。他说：我现在的功夫能看到鬼了。这个界限突破了。鬼的社会状况跟人差不多。每天大概到下午五点钟。街道上就有鬼。人鬼杂居。人看不到鬼。鬼也看不到人。没有特别缘分他也看不到。他能看到。鬼所住的地方跟我们人住的地方也是不同空间维次。也在一起。他告诉我那些状况。我就笑他。我说：你神通没有修成功。鬼通成功了。这个修成功

江西佛教讲经电话

了。每天早晨大概四、五点钟街上鬼就少了。鬼最多的时候是晚上十点钟到一、二点钟。满街都是。而且一个奇妙的事情发生。他碰到一个女鬼是前生的太太。他这一生没有结过婚。出家。前世的太太找到了。他们就在半截塔里同居。还要买一些女人用的化妆东西供在那边。给她供个牌位。

　　这是我们两个人同时出家。在一起修行。以后分成两道。我把这个事情告诉李老师。李老师告诉我各有缘分。不能勉强。他四十五岁那一年走的。走得也很好。虽然不是预知时至。他感觉到身体不舒服。到荣民医院去挂急诊。他自己坐公共汽车去的。去挂急诊。就在急诊室里面往生。他没有什么病苦。在急诊室里不到一个小时。一个小时之前他还乘公共汽车。这是我们亲眼看到的。他告诉我的绝对不是假话。在六道里面。你要想见鬼可不难。见天神比较难一点。见鬼真的不难。大概就是这个频率跟我们人的频率非常接近。有一点点定功就可以。这个空间维次就突破。所以专。你看他能够在规定的时间之内把十万大头磕满。修行非常认真。还是不能逃过命运的主宰。我这个说实在的话。这是甘珠活佛告诉我。我能够在四十五岁这场病里面回过头来。甘珠活佛告诉我。是这十二年讲经的功德。业障转了。我命里没有财库。甘珠活佛告诉我。他说：你不但将来很长寿。你寿命很长。而且很有福报。我是一点福报都没有。这是什么？这一生修的。可是我并没有求。我也没有求长寿。我也没有求富贵。我什么都不求。

　　尤其看到现前这个社会。真的是有史以来从来没有发生过的。天下大乱。这一点都不假！无论在中国、在外国。没有这种乱象。活在这个世界有什么意思？如果不是遇到大乘佛法。这个日子我一天都过不下去。今天我们还能够生活得这么快乐。这是什么？这是学而时习之。不亦悦乎！如果一天不学习。这一天就好像空过。就很难受。不为自己。没有自己。为的是什么？为正法久住做出一点贡献。为这个世间苦难众生。我们能不能帮助他把这些苦难化解一些？要真正把它断掉这不可能。所以在现在的灾难。特别是瘟疫。世界卫生组织发出严重的警告。很担心这个瘟疫。如果是在整个世界传染的话。那个灾难是大灾难不是小灾难。很多人没法子避免。我们面临着这个事实。怎么办？佛菩萨教给我们。首先把心定下来。不要恐惧。不要害怕。如果瘟疫真的是传遍这个地区。没有事最好不出门。在家里面修清净心。这个很重要。心地一定要清净。听经、读经、念佛。断恶修善。这是治本。为什么？大乘教里面佛常说「一切法从心想生」。只要我们心里是清净、是善良。纵然染上这些病毒也没有关系。自自然然就会好。为什么？清净跟慈悲会把病毒转变成好的细胞。境随心转。所以你不能有恐惧。你有恐惧的时候那你被病吓死。这是错误的。所以平常就要养清净心、养慈悲心。这就是现在人所说的话。增强我们自己的免疫能力。

　　我们念经做这些超度、消灾这些法会。这是治标。不是治本。有没有效？有效。可以把这个灾难减轻一点。可以把这个灾难退后一点。不能消灭。就像江本博士他们过去在琵琶湖做的实验。二、三百个人。请了一个老和尚。九十多岁的老和尚带着大家在湖边祈祷。他的祈祷就是一句话。从内心、真心里面发出来「湖水干净了」。他不念别的咒。他就念这句话。你看三百多人这种心的力量祈祷的时候。「湖水干净了。湖水干净了」。念了一个小时。这个湖水过了两天真干净了。臭味没有了。染污没有了。确实干净。干净多久？半年。半年就又不行。又有染污。所以这是治标。我们过去听说预言好多灾难。大家统统都来念佛。都念观音菩萨来求化解灾难。灾难果然没有了。真有效。就跟琵琶湖是一样的。可是时间久了之后。我们的妄念又起来。感觉得那大概是一场假的。不是真的。可能预言是错误的。我们的心又乱了。那灾难又来了。怎样标本兼治？治本是要真正修行。要真精进。这是治本。我们的清净心、我们的慈悲心永恒不失。要让它天天增长、年年增长。自己的愿。清净的本愿为一切众生服务。念念为别人不为自己。要永恒坚持下去。这都是治本。这个世间灾难再多。你不会染上。为什么？你没有造这个业。瘟疫也是冤业。你跟他不结这个怨。他不会找你；你跟这些众生结的这个怨。他就会找到你。这是感应道交丝毫不爽。我们常常念经、念佛给一切苦难众生回向。他们不能转。我们回向给他是治标。我们自己要治本。我们没有本。我们治标的力量不够。你很难产生效果。我们自己真正有修行。真正回归到清净。我们这个回向确实会产生力量。会对这个社会、对这些灾难有帮助。这些不是迷信。我们要不怀疑。要完全能接受。真正认真努力。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3355.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 25的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 25；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11424.html。