净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 26

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 26

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经文第五页。最后一行：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　这两句讲的是《华严经》文殊菩萨教导众菩萨修行的十波罗蜜。我们学到「精进」。今天我们来学「禅定、般若」。在大乘经里面。关于这部分佛说得很多。经论里面处处都可以看到。我们就一般最普通的说法给大家做简单的介绍。「梵语禅那。华言静虑」。我们翻成中国的意思就是静虑。禅那是静。它有静虑的意思在里头。「专心敛念。守一不散之谓也」。实在讲。我们一般把它翻作禅定。禅是梵语禅那。定是中国字。跟中国这个定的意思很接近。但是并不完全相同。因为中国这个定里面不见得有虑。虑实在讲就是观。觉观。他清清楚楚、明明白白。所以他这个定是活活泼泼。不是死定。如果定里面没有观。这个定修成叫无想定。功夫也相当可观。这种定修成之后。他将来往生是四禅天里面的无想天。无想定是因。无想天是他的果报。为什么？定虽然有。他没有慧；换句话说。没有慧不能破无明。麻烦就在这个地方。

　　所以佛法教导我们。戒定慧三学非常重要。不仅是释迦牟尼佛教我们。十方三世一切诸佛教化众生。都是因戒得定、因定开慧而成就的。这个成就就是成就无上菩提。在中国。我们常常听到大彻大悟、明心见性、见性成佛。那就是慧的功力。慧从哪里来？慧从定来。由此可知。这个慧不是从经教当中得来的。不是从外面学来的。诸位一定要晓得。从外面学得来的叫知识。不是智能。修学佛法。不能够体会佛的真实义。依照文字去修学。戒能持得好。也能得定。但是慧不会开。那怎么样？那所学的叫佛学。这个诸位一定要清楚。佛学不能解决问题。佛慧就能解决问题。佛慧从哪里来的？给诸位说。佛慧是自己本有的。世尊在《华严经．出现品》里面告诉我们。说「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生范围大了。上面从十法界的佛菩萨。下面到三途地狱众生。全都包括了。不但包括这些有情众生。像《华严经》上所说的「情与无情。同圆种智」。那它包含了所有的众生。这个众生是广义的众生。广义的众生是佛经里面的本意。意思是众缘和合而生起的现象。就叫众生。动物是众缘和合而生的。四大五蕴。植物也是众缘和合而生的。矿物。乃至自然现象。没有一样不是众缘和合而生起的现象。所以众生两个字的范围包括就太大了。没有一样不包括在其中。所以众生两个字的意思我们要了解。并不专指是人类。或者是专指畜生类、六道里面有情众生。那范围还大。不仅是这些。

　　各个都有如来智慧德相。现在我们逐渐明白。你看有情众生说他有如来智慧德相。如来是自性。自性本具的智慧德相。我们要问。这些植物、这些矿物也有吗？真有。日本江本博士给我们做的水实验。我们从他实验里面明白了。他这十几年来用水做实验。水是矿物。不是植物。通过他的实验。真的证明水有见闻觉知、有受想行识。它会看。它会听。给它看文字。无论写哪一国的文字。它统统会看。写个爱字。用中文写。用英文写。用法文写。用阿拉伯文写。无论用哪一种文字去写。它都懂。它都能看。都认识。比我们人聪明。它会听。会听音乐。我们放古典音乐给它听。它反应的结晶非常美。用现在西方摇滚乐给它听。显示出来的图案就很难看。它懂得人的意思。我们起心动念。一个善念。它就善的来应你；恶念。它就用恶的图案来表示、来应你。我们从这个实验。再看看佛在经典里面教导我们的。我们就晓得。整个宇宙。连虚空都是属于有机体。也就是说活的。它不是死的。虚空也有见闻觉知。如果没有见闻觉知。虚空怎么会产生变化？虚空怎么能够传达信息？

　　我们在旅行当中也曾经做过试验。我们看到天空的云彩。那块云彩不太大。我们看到之后就对着它。眼睛盯着它、对着它。心里面念散掉散掉散掉。没有几分钟它真的散掉。散得干干净净。再也看不见。另外再选一片。不要选太大的。太大的时间长。选个小小的一片云彩。你也盯着它。你心里念着散掉散掉。念个几声它就散掉了。这就是说明整个宇宙。所以佛法讲得好。「一切法从心想生」。你怎么想它就怎么变。从这个道理我们也就能够引申。逐渐的明白一种现象。或者是古老的预言、现代的预言。多半都是跟我们讲有灾难这个讯息。到时候没有了。是不是他说错了？我的想法不见得。他没说错。他说的是那个时候。现在隔了这么多天。人心里有变化。那个时候的人心不善。所以预测到什么时候有灾难。到这个时候人心变善。灾难就不现了。千变万化。不能够预测的。预测是给我们一个信息。这些信息说实在话全都属于良性的。譬如给我们讲这些灾难的预言。我们晓得某时候会有什么样的灾难。我们如何化解？用心念去化解。断一切恶。修一切善。让我们的心善、言善、行善。无一不善。一切不善的业因没有了。不善的果报就不会现前。

　　所以方法。一定要采取大乘教里面所教给我们的方法去化解。化解里面特别是人事。为什么？人的念头最强。我们要化解世间的灾难。就先化解人与人之间的矛盾、人与人之间的对立、人与人之间的误会。能把这些东西化开。灾难自然就没有了。能不能化解？连动物、植物我们都能跟它沟通。都能相应。人哪有不能化解的？不能化解是怨恨太深了。我们要有耐心。这就要有定功。不能着急。我们始终以真诚心来相待。时间久了自然有感应。也许要十年。也许要二十年。也许三、四十年。到他临终的时候他才省悟过来。「某人是个好人。我错怪他了」。真有。不是没有。人有良心。什么时候发现？他自己的业障也消了才能发现。他的业障没有消的话。就很不容易发现。所以我们要在旁边帮助他消业障。我们每天念佛、诵经、拜佛都回向给他。希望他业障早一天消除。他就能觉悟。他就能回头是岸。这是佛陀教导我们的。

　　所以定。定里头有虑。就是有观。禅定也翻作止观。止是止息。观就是觉观。他在定中。定中境

佛教讲经金蝉子

界清清楚楚、明明白白。不是什么都不知道；什么都不知道。那个定里头是无明。那里头没有观。就是没有慧。所以他是定慧等学。定慧双修。这个解释好。一个告诉我们专心。一个告诉我们守一。世出世间的圣贤教人。于一切法的成就不外乎这个总的原则纲领。真正明白之后我们才相信。叫「一门深入。长时熏修」。在今天。我们遭遇这个时代。今天在整个地球上来讲。不是属于某一个地区。史无前例的混乱。从什么地方混乱起？就是心不定。现在是从小孩都能看出来。甚至连幼儿园的儿童都是心浮气躁。他定不下来。到青少年。乃至到老年。你看到几个人心情能定下来。每天能欢欢喜喜的？这社会上不是没有。太少了。少见。所以一切善法不能成就。一切恶法不断在扩张。连科学家都给我们提出警告。讲的是地球的末日。地球末日从哪来的？怎么形成的？人为的。人放弃了戒定慧。戒定慧的反面就是贪瞋痴。贪瞋痴要是觉悟了。就回归到戒定慧；戒定慧迷失了。他就变成贪瞋痴。所以大乘教里面有句话说「烦恼即菩提」。烦恼是贪瞋痴。菩提是戒定慧。它是一体的两面。就在觉迷。我们如何能够转迷为觉。那像一般宗教里面讲的。我们就得救了。

　　转不过来。佛有方便法。先教导我们转恶为善。真转过来了。中国谚语里有句话说得好。叫「福至心灵」。你的福报现前。你突然聪明了。智慧也连带会开了。福至心灵。由此可知。人在迷惑颠倒的时候没福报。如果在迷惑。福报现前。那是什么？那是灾难现前。他受不了。福报带给他的是灾祸。他不是真正的幸福。真正幸福。你看在中国。这也是我们这几年所极力在这里提倡的儒释道的三个根。道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。这一类劝善的书。里头是真理。绝对不是迷信。世间享受大富大贵这些人。决定有累世的阴德。他自己修的。他祖宗修的。他才能得大富贵。不是偶然的。如果没有阴功。自己没有积功累德。也没有祖上的积德。他要是突然发了。我们讲暴发户。时间一定不长。不多几年。身败名裂。家破人亡。这在古今中外。你细心去观察。你就看得很清楚很明白。能够保持富贵的是阴德、阴功。真正做好事不必要人知道。做好事。人家一表扬。表彰一下。你就报掉了。不善的事情希望大家都知道。每个人都责备你、批评你。也就报掉。好！报掉好。恶的都报掉。善的？善的不要让人知道。累积多少世！我们在中国古籍里面所看到的。官位做到一个尚书。像现在讲的部长。过去生中修善积德要修多少辈子？至少要十辈子。十世。才能修到这个位子。那么你就想想历代帝王。尤其是开国的帝王。他自己跟他祖宗修的德行。如果要没有那么厚。他怎么能享国几百年。传几十世。哪有那么大的福报？

　　在中国历史上看。享受真正福德。印光大师讲这是孔老夫子。孔老夫子在世的时候没享什么福。是一个很平凡的读书人。家境并不好。他的德行、他的言教。世世代代教化多少人成圣成贤成为君子？这个功德大。太大了！一直传到近代。孔德成先生是第七十五代。孔先生早年到美国旧金山。入关的时候。美国海关人员听到是孔老夫子的后代。特别礼遇。开贵宾的通道欢迎他。祖宗之德。再加上自己的修学。才有这种成就。我们明了之后。不修怎么行？实在讲。最殊胜、最真实的大德、大成就是什么？往生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。这是无与伦比的福报。谁能成就？善导大师说得好。善导是我们净土宗第二代祖师。唐朝时候人。他老人家说。这个无比殊胜的法门。当身成就的法门。万修万人去。只要你肯信。你愿意修。你认真去修。没有一个不成功。这都是实话。为什么我们许许多多的念佛人。修了很多年都没成就。原因在哪里？犯了这个地方所讲的毛病。他不专心。他不守一。所以他不能成就。如果专心、守一。真的是万修万人去。

　　我在美国见到一个人。以前讲经我曾经提过。华府周老先生。中国人。在当地开一个面包店。他不学佛。好像没什么宗教信仰。人是个好人。我们在美国那个时候。他突然生病。再一检查。癌症三期。医院也放弃治疗。待在家里那也是痛苦不堪。家人这个时候求神问卜。找到我们净宗学会。那时候还不叫净宗学会。叫「华府佛教会」。我们人也不多。只有大概四、五十个人。在那里成立这么一个小会。华府佛教会。我们就有几个热心的同修去看他。看他那样子不行了。就劝导他。人生太苦。没有什么值得留恋。把净土法门介绍给他。劝他念阿弥陀佛求生净土。这个人有善根。他一听就接受。就告诉他的太太、他的家人。不要给他求医问卜。不要了。统统全家帮助他念佛求生净土。念了一天。他就告诉家人他不感觉到疼痛了。他说很好。日夜不断的给他念。好像是三、四天。他就往生了。走得很清楚很明白。交代家人。临终的时候他看到佛

五台山佛教讲经会

来接引他

宝鸡市佛教讲经比赛

。他走了。真正给我们证明《弥陀经》上所讲的「若一日。若二日。若三日。若四日」。他从前没有学过佛。也没有听过经。他也不知道有个阿弥陀佛极乐世界。临终前三、四天才听到。他就成功了。我们亲眼看到。这给我们非常大的欣慰。证明《弥陀经》上佛讲的话不是假的。我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝莹珂法师。也是念佛念了三天。三天三夜。把阿弥陀佛念来了。那是古时候。没想到在二十多年前。我们在华盛顿ＤＣ亲眼看到这个周先生。他是开面包店的。由此可知。这个法门真的是不难。就是专心、守一。这周先生他做到了。虽然时间不长。三、四天。专心、守一。他就成功。

　　我们念佛念了这么多年。我们心不专。我们念佛的时候心里夹杂着杂念。我们的意不诚。对于净宗法门、对于经教里面的教诲没有圆满的信心。那就半信半疑。你不能说他不信。你也不能说他真信。是在这种状态之下。虽念佛。他夹杂。尤其是现在人。日夜都不能安宁。什么原因？身上带着手机。这个东西麻烦。在从前连电话都没有的时代。人心清净多了。手机是什么？手机是魔。魔障。不是好东西。有什么方便？叫你胡思乱想它给你带来方便。除这个之外。它对你有什么好处？没有一点好处。可是现在人他放不下。放不下那你就接受干扰。接受干扰又没有定力。所以修行的功夫全被它破坏了。现代的社会诱惑力量太大。诱惑在佛法里面讲就是魔障。它扰乱你。让你心神不安。让你几分钟的定力都没有。这个太痛苦了。特别是从政的这些人。如果做到高级领导人。真正是日理万机。我也曾经遇到过这些高级领导人。我奉劝他。每天早晚。因为他们并不信佛。每天早晚至少要静坐十分钟到十五分钟。早晨一次。晚上一次。身体放松。什么念头都没有。能够帮助他恢复精神。恢复体力。对他健康有好处。这个他很乐意接受。诸位要晓得。十分钟到十五分钟静坐下来也不是容易事情。不相信。你自己试验试验看。你就知道。别说十分钟。一分钟里头都好多个妄念出来。得没有妄念才行。功夫才得力。有妄念。功夫就不得力。我们念佛人是用一句阿弥陀佛名号。执持名号。也就是说名号一句一句接一句。里面决定不会有一个妄念夹杂。这就行。这叫真功夫。

　　这个话说得容易。做到不容易。印光大师在《文钞》里面讲过很多次。有真正修行人向他老人家请教。念佛念了三年五年。一支香里面还有几个妄念起来。向老和尚请教。老和尚告诉他。你功夫不错了。一支香。长香是一个半小时。平常的香是一个小时。在中国从前。寺庙里连时钟都没有。讲堂、禅堂、念佛堂用什么来计算时间？用香。我们就算普通香。一个小时。一个小时里面起的念头不超过十个。那功夫就不错了。所以印光大师勉励这些人要继续努力。所谓功不唐捐。你认真努力继续下去。慢慢的妄念愈来愈少。真能把妄念减少、降低。秘诀没有别的。放下。世出世间一切法都能放下。古大德有两句话教导我们。「知事少时烦恼少。识人多处是非多」。能够不必要接触的人不需要接触。能够避免的事要尽量把它避免。保持你心地的清净。譬如现在在家庭里面。电视不能看。它完全是扰乱我们。家里摆个电视。就是大魔王在那里。你要能修清净心。谈何容易！现在年轻人不但有电视。还有网络。他还有计算机。那就更麻烦。从前古时候没有这些科学这些仪器。还要选择山林里面去住个小茅蓬。跟农村至少距离要三里路以上。就是他这个茅蓬所在地三里之内不可以有人家。这种地方佛经上的名词叫「阿兰若」。这是梵语。翻成中国意思叫寂静处。就是这个地方是很安静的地方。安静到听不到声音。农村里面。叫的声音最大是牛叫。牛叫的声音听不到。帮助自己修定。现在我们要找这样的环境可不容易。所以现在人的成就。不成就则已。成就。功夫决定比古人高。因为古人要是让他生活在现代环境里面。他也不会成就。所以现在的环境考验是非常的严峻。在这种考验当中你都能如如不动。你能够专心守一。你的成就决定超过古人。道理在此地。

　　在现前这个时代。人的价值观变了。伦理道德观念也变了。现代人讲的是人权。是自由、是开放、是创新。这个麻烦可大了。父母不能管儿女。老师不能管学生。下一代怎么办？所以你冷静往前面一看。你没有办法不悲观。在中国几千年来。父母教儿女、老师教学生严格。所谓严父出孝子。严师出高徒。现在不能教。你要是教导严格。你犯法。你还要去坐牢。这世界怎么办？所以。今天能不能成就全靠自律。已经没有人来管你。不是父母不慈悲。不是老师不管教。在这个时代。法律规定不许父母管教儿女。不许老师管教学生。这种法律。我们能够想到。将来的社会是一代不如一代。这样下去能够绵延几代？我的看法不过三代。那就像一些宗教里面所讲的。世界末日现前。现在这个世界灾难这么多。今天有个同学下载一篇新闻告诉我。就是最近这个流行感冒。世界卫生组织提出严重警告。可能在全世界有三分之一的人会感染。现在世界上人口是六十亿。三分之一就是二十亿人会感染。你说多可怕！不能不小心提防。

　　所以我是劝勉同学们。不怕。什么样灾难都不怕。念佛早生净土。对这个世间不要再留恋。你的心善行善。念念忆念阿弥陀佛。念念存心极乐世界。如果你不该在这个灾难走。你平安无事。如果该在这个灾难走。你往生西方极乐世界。好事。不是坏事。完全没有恐惧的心。没有贪生怕死的念头。好！在大乘佛法。我们在学《华严经》。尤其学这个《妄尽还源观》。这个里面告诉我们。人有没有生死？没有。生死是身体。灵性不死。我们的灵性是不生不灭。到这个世间来。唯一的目标不是别的。是提升自己的灵性。这就对了。像在学校念书一样。唯一的目标是要升级。年年往上升。我们这一生是在人道。来生生到天道。那就比这一生强多了。天人的德行比我们高。我们要向上爬。最高、最完美、最殊胜的是极乐世界。因为你要是生到极乐世界去。你就成佛了。那真叫一了百了。我们应该把这一生当中所做的一切好事。都回向求生净土。不求人天福报。你要知道。求人天福报当然求得到。可是轮回太苦。你脱离不了六道轮回。又何况在六道里头。生生世世跟众生结的冤业。冤冤相报没完没了。这多可怕。所以文殊菩萨十波罗蜜里面。这一段我们最要紧的就是要学到一个专心守一。今天的专心、守一。在哪里？就在阿弥陀佛。我们这一生才真正有稳稳当当的成就。《华严经》能不能听？能听。为什么？《华严经》是大本《无量寿经》。《华严经》到最后是十大愿王导归极乐。《华严经》可以听。不要去学。除非你是发心走弘法利生这个路子。我学讲经。我发心续佛慧命。留在这个世间把这些大乘经讲给大家听。这个你就要学。如果没有发这个心。这个东西也不是随便发的。看看自己有没有能力、有没有智慧、还有没有缘分？你真的是有智慧、有能力。没有缘分也不行。这个路子是很艰苦的。如果觉得我这个能力不够。那不如我先到极乐世界。我到极乐世界学成了再来。那就太稳当了。总而言之。学佛要有智慧。要懂得怎么选择法？

　　下面说。「禅有二种」。这是一般讲的。一个是「世间禅。谓色界、无色界、凡夫所修禅也」。这是什么？色界四禅。无色界四定。还是禅定。合起来我们称它为四禅八定。四禅八定就是四禅四定。四禅定、四空定。合起来称八定。四禅八定是凡夫修的。佛经里面讲得很多。也讲得很详细。诸位要想了解。你就看天台大师的著作《摩诃止观》、《小止观》、《六妙门》。都是讲这些。要晓得这些东西不是佛门的。虽不是佛门。佛门修定要从这里开始。这是古代印度婆罗门所修的。我们在讲席当中也常常提到。释迦牟尼佛出生的那个时代。可以说在全球宗教、学术最发达的一个地区是古印度。婆罗门教的历史悠久。我跟他们有接触。而且是很多次的接触。现在他们不叫婆罗门教。叫兴都教。我们有些人也把它翻作印度教。实际上它叫兴都教。这是婆罗门教的后身。他们告诉我。他们的历史有一万多年。这我能相信。他们这个宗教重视禅定。不重视历史。所以它没有历史记载。但是今天在全世界宗教界里面。一般承认它至少有八千五百年。所以我们在新加坡。九个宗教在一起聚会的时候。总是把它摆在第一位。它历史最久。我们是按历史长久来排列。它是排在第一。它有八千五百年。第二位是犹太教。犹太教有四千多年。第三位是拜火教。拜火教人虽然不多。它至少有三千五百年。比佛教至少要早五百年。所以它在第三位。第四位才排到佛教。四禅八定就是婆罗门教修的。这个里面功夫有浅深不同。修定。

　　定功是修了。修的不到家。我们称它叫未到定。修这个考试不及格。六十分及格。五十分不及格。四十分也不及格。三十分也不及格。但是他总有一点小定。在二十八层天里面就非常明显的看出来。如果没有修定。修《十善业道》。上品十善生天。最高生到哪里？四王天、忉利天。再往上去就不行。再往上去得加一点定功。这个定功叫未到定。他还有一点小的定功能够生夜摩天。夜摩天再往上去。定功要深一层。我们好像拿这个比喻。他修定功只能拿到三十分。这就可以到夜摩天。四十分就可以到兜率天。五十分就可以到化乐天。六十分就到他化自在天。化乐天是第五层。他化自在天是第六层。定要真修成功。初禅修成功。他就不在欲界。他就到色界初禅去了。定的功夫一层一层不一样。所以古代印度婆罗门都修禅定。除了宗教修禅定之外。学术界普遍也修禅定。我们知道禅定能够突破空间维次。也就是说在禅定当中。六道他都见到。完全见到那是什么？那是第八定。四禅四空。那对于六道情形完全透彻。上面到非想非非想处天。下面到阿鼻地狱。这哪里是假的？不是假的。谁修谁就能证得。修的人多。各个人都证得。这就不是假的。你不修你就见不到。你要肯修你就能见到。

　　怎么修法？先要有基础。基础还是我们现代讲的儒释道的三个根。这三个根。世出世间大圣大贤没有一个不圆满成就。不能疏忽。《十善业道》、《感应篇》、《弟子规》。你真做到你的心才定得下来。你要不做到不行。这叫因戒得定。定的浅深那个层次就太多太多。说不尽。再告诉同学一句话。这个很要紧。佛家所谓八万四千法门。修什么？统统修禅定。如果不是修禅定。这就不是佛法。如果是佛法。就决定离不开禅定。那是用八万四千种不同的方法修禅定。他们的方向、目标是一致的。手段、方法不相同。那真叫无量无边。所以四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」。法是方法。门是门径。全部都是禅定、般若。我们念佛是不是禅定？是的。佛在《大集经》上讲得很清楚。持名念佛是无上深妙禅。就用这句佛号把所有一切妄念打掉。真会用功怎么用法？念头才一起。不管这个念头是善念是恶念。只要念头一起。阿弥陀佛。就归到阿弥陀佛去。这叫会念。不让你的念头相续。所以古人讲「不怕念起。只怕觉迟」。念是念头起来。善念恶念都无所谓。它会起来。习气嘛。它一起来马上就觉悟。什么是觉悟？这一声阿弥陀佛就是觉悟。把这个念头打掉。换成阿弥陀佛。不起念的时候。阿弥陀佛不起也没有关系。一有念头。他第二念就是阿弥陀佛。这个人功夫就得力。这个人念佛往生极乐世界就有把握。我们能不能往生极乐世界。就看我们自己想一想有没有这个功夫。没这个功夫。妄念继续。念念相续。这就麻烦。怎么办？是我们念佛的功夫不够。我们的警觉心不高。还没有办法取而代之。努力。把它念熟。熟透了。自自然然这个境界就现前。只要念头起来。就是阿弥陀佛。所以用一念。阿弥陀佛这一念。把所有的念头都打掉。你要晓得。只要是念头都是妄念。什么叫正念？没有念头叫正念。没有念头。清清楚楚明明白白。叫正念。如果没有念头。什么都不知道。迷惑颠倒。那叫无明。那也是错误的。佛就教导我们执持名号。好！念念是阿弥陀佛。这是觉观。有觉有观；不起一切妄念。什么念头都没有。这叫定。这是禅定。所以定中有慧、慧中有定。它怎么不是深妙禅？它一点都不假。

　　往上去。到第八定。这在世间禅定里面就到顶了。他出不了六道。为什么？到第八定。非想非非想处天。这里面不但欲没有（欲是讲五欲：财色名食睡）。念头都没有了。给诸位说。他不是真的没有。是定功很深。把它控制住。它不起作用。它不会起来。这是定功。但是这个定功是有限的。不是无限的。这个定功能定多长？八万大劫。这个时间太长了。一个大劫是什么？这个世界成住坏空一次。叫一个大劫；换句话说。我们这个世界成住坏空八万次。他的定力就没有了。定力一没有。他的烦恼习气就冒出来。这一冒出来。依旧随着业力去轮回。这事情麻烦。爬到最顶上。最后还会摔下来。所以。世间禅定不能解决问题。佛出现于世。为什么出现在印度。不出现在别的地方？有道理。印度一般修行人能达到这个境界。佛到那里去度他们。告诉他们四禅八定不究竟。究竟怎么？究竟要修出世间禅定。「谓声闻、缘觉、菩萨所

佛教讲经什么时候开始的

修禅」。声闻所修的是九次第定。你看八定再提升是第九定。这一提升就超越六道。佛法里面讲十法界。六道往上去还有四法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是十法界里面的佛。没出十法界。六道是个圈圈。十法界是外面一个大圈圈。大乘教里面叫六道是凡夫。跟外面大圈圈来讲。这叫内凡。内凡是讲六道。六道之外。四法界叫外凡。六道之外。他也是凡夫。比我们聪明。智慧高多了。为什么叫他凡夫？他没有见性。所以佛法成就是在明心见性、见性成佛。这个佛是真佛。不是十法界的佛。这个佛是一真法界里面的佛。是诸佛如来实报庄严土里面的佛。那统统叫成佛。这总得要搞清楚搞明白。

　　净土宗常常讲四土三辈九品。我们知道极乐世界有常寂光土、有实报庄严土、有方便有余土、有凡圣同居土。我们娑婆世界有没有？有。六道就是凡圣同居土。四圣法界就是方便有余土。但是我们这个世界。六道每一道都有空间维次的问题。四圣法界里面也有空间维次的问题。声闻见不到缘觉。缘觉见不到菩萨。都有这个问题。西方极乐世界没有空间维次。这叫特别法门。真正不可思议。我们一般人念佛往生极乐世界生哪里？生凡圣同居土。西方极乐世界的凡圣同居土它没有六道。它只有两道。人天两道。阿修罗、罗剎、饿鬼、地狱、畜生。没有。极乐世界没有。你要想。它为什么没有？你进入那个世界是有条件的。不是无条件的。条件是什么？心地清净、善良、念佛。没有这三个条件。不能生净土。心净则佛土净。心地善良、清净、念佛。他怎么会堕畜生道？他怎么会堕地狱？所以它那边根本就没有畜生、地狱、饿鬼。没有。这一点我们要明白。

　　我们真正念佛人决定不能造三恶道的业。造三恶道的业。要带到极乐世界是带不去的。所以我们一定要断恶修善。要把贪瞋痴慢放下。如果对人的态度很傲慢。你马上警觉到。这是我往生的障碍。我能不能往生就打问号了。没有贪瞋痴慢疑。就决定得生。为什么说你带业？是带业。你还带习气。你贪瞋痴慢疑的习气没断掉。可以带；贪瞋痴慢疑的现行不能带。什么叫习气？常常在一起学习的同修我想都很清楚。习气不好断。时时刻刻提醒自己。我们这一生到这个世间来。得人身。没有白来。我们常讲。祖师大德也常常教训我们。记住。带不去的统统要放下。哪些东西带不去？名闻利养带不去。五欲六尘带不去。你在这上操心干什么？你错了。身带不去。财产带不去。带不去的就应该放下。放下。不是跟你讲事。事无所谓。是讲你的心。你的心里决定不能有这个东西。什么东西带得去？善业带得去。净业带得去。这句阿弥陀佛带得去。《行愿品》里面讲的十大愿王带得去。文殊菩萨十波罗蜜带得去。带得去的要好好去干。带不去的统统丢掉。

　　现在世间人迷得最严重的是财。这个东西带不去。一定要把它舍干净。所以世尊教导我们。以戒为师。以苦为师。生活清苦一点好。好在什么地方？对这个世间没有留恋。生活太富裕。这地方不错。极乐世界虽然听说过。谁能证明它是真的？他有怀疑。如果在这个世间多受苦、多受难。对极乐世界一听说就真的向往。真想去。他的心情跟我们就不一样。由此可知。佛教导我们是非常有道理的。我们要常常想到六道苦。十法界也苦。无量劫来生生世世出不了这个范围。你说这多可怜！诸佛如来也是生生世世从来没有离开过众生。我们也曾经亲近过。没有得度。什么原因？不听话。没有依教奉行。不能说我们与佛没有缘。没有缘的话。这一生你怎么能够在此地坐两个小时？你能在这里坐两个小时。说明你有善根。你的善根很深厚。为什么没有成功？没有认真依教奉行。我们这一生如果还不认真。来生还搞六道轮回。就是我们现在这个样子。现在理搞明白了。事清楚了。关键就在我们干不干？肯干。这一生就超越。不肯认真奉行。还要贪著名闻利养。我们这一生就又错过了。「人身难得。佛法难闻」。得人身。闻佛法。才是真正幸福美满的人生。能够依教奉行。这一生没有一个不成就的。特别是遇到净土法门。念佛求生极乐世界。真的是善导大师讲的「万修万人去」。

　　第三种。「出世间上上禅」。这什么人修的？法身菩萨修的。你看讲三种禅。世间禅。四禅八定。是六道里面的；出世间禅。是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。他们修的。出世间上上禅。那是超越十法界。在《华严经》上诸位能看到。哪些人修的？十住、十行、十回向、十地、等觉。他们修的。他们修的叫出世间上上禅。由此可知。出世间上上禅好比是研究所博士班。出世间禅好比是大学。取得学位了。世间禅好比是中小学。修行一定要从小学、中学循序渐进才能成就。如果把下面都舍掉。就想学出世间禅、出世间上上禅。决定不能成就。这个道理。不但我们自己要明了。世尊有明确的教诫。在《佛藏经》里面佛说。「佛子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。你看这个话说得多严厉。告诉我们要循序渐进。八万四千法门没有例外。可是有一个例外。就是净土。净土所以称为特别法门。十方一切诸佛没有不赞叹。这个要知道。但是净土的修。要具足三资粮。这个三资粮叫信愿行。真信。我们有没有真信？我们的信心有没有做到专？有没有做到一？做到专一。那就是真信；没有做到。不是真信。这个道理很深。希望诸位要细心去体会。

　　我们在净土宗里面。对于其它宗派里面的典籍。希不希望涉猎？如果涉猎。就不专、就不一。真正修净土的人。净土五经一论。不多。分量不多。但是还是要你专一部经。五经一论一定要修。一定要学。学了之后。你这一生在五经里面选一部。这才叫专。才叫一。还能涉猎其它的吗？可是涉猎。基础。那是讲根本。根本就是儒释道三个根。具备这三个根。五经里面专攻一部。我是感觉到五经都要念、都了解。选择一种做为自己每天的定课。有能力、有时间的。选《无量寿经》好。过去出家人。我知道弘一大师。这说了大家都知道。弘一大师出家之后。一生他专一《普贤菩萨行愿品》。他早晚课就是受持《行愿品》。《行愿品》背得很熟。这是五经里面的一种。如果我们年岁大了。根性不利。记性也不好。那你就选小部。《佛说阿弥陀经》最好。如果再小的。再小就是《大势至菩萨念佛圆通章》。也行。这一章在净宗里面就是一部经。文字不多。二百四十四个字。比《心经》还少。《心经》是二百六十个字。这二百四十四个字。都行。再不然就学锅漏匠。就是一句南无阿弥陀佛。好。你看人家三年不是自在往生了吗？他专他一。锅漏匠不认识字。《大势至圆通章》也不行。他也受不了。一句名号。就那样念三年。他就成就了。自在往生。没有一点点疾病。站着往生。这是我们的好榜样。锅漏匠跟我们是同一个世纪的人。抗战之前。关键就在专心、守一。谁能做到谁就成功。

　　要知道。这一句南无阿弥陀佛就是无上深妙禅。就是我们在此地讲的出世间上上禅。你可不能把它看轻。为什么？你想想。世间禅修成了。四禅八定。不过是色界天、无色界天而已；出世间禅修成功。也不过是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛而已。你这一句阿弥陀佛念成功。到极乐世界去。极乐世界不在十法界。它跟《华严经》上所讲的十住、十行、十回向、十地是平等的。它不是出世间上上禅是什么？我们如果把这个道理、事实真相都搞清楚。死心塌地念阿弥陀佛。千经万论都是在劝导我们、都是在指导我们这么一个方向。这样一个目标。你要能接受。你是上上根性。为什么？你这一生成佛。你能说念佛不是禅吗？修禅的人要不能回向往生净土。那比念佛人差得太多。怎么比也比不上。学教就更不必说了。

　　在教下。你们想想学《华严》的。真学《华严》。他修什么？在《华严经》上文殊菩萨、普贤菩萨都是念佛求生净土。给我们做榜样。善财童子。我早年。民国六十年。我开始第一次讲《华严经》。也讲了很长时间。应该差不多有十七年。但是那个时候常常出国。断断续续讲了一半。《八十》讲过一半。《四十》也讲了一半。特别在《四十华严》。《四十华严》就是《普贤行愿品》全文。我讲到一半。有一天突然心血来潮。想了一个问题。善财修什么？讲的时候囫囵吞枣。比现在差得很远。那时候到底是年轻。功底都不够。我就在经里面去找。善财的老师是文殊菩萨。在《华严经》里面。善财是文殊菩萨的入门弟子。是登堂入室。是传法的弟子。我们看到经文里面记载。文殊、普贤都是念佛求生净土。那是文殊菩萨最得意的弟子。承传大法的弟子。他肯定是修这个法门。我们讲经的时候确实疏忽了。没有注意到这一点。然后再把五十三参细细的来看看。一点都不错。为什么？中国谚语常说先入为主。文殊菩萨介绍他去参访的第一个善知识。那就是先入为主。第一个善知识是德云比丘。《八十华严》叫德云。《四十华严》叫吉祥云。是一个人。不是两个人。翻译翻的不同。吉祥就是德。德就是吉祥。德云比丘修什么法门？般舟三昧。般舟三昧是专念阿弥陀佛。求生极乐世界。你看他头一个示现这个。这就叫先入为主。

　　德云比丘。就在《华严经》上我们看到的。传授善财童子二十一种念佛门。这二十一种一展开。就是十方三世所有一切诸佛所讲的无量无边的法门。就是二十一大类。归纳为二十一类。这就说明什么？门门都是念佛法门。这不可思议。我们是想到这个问题。回过头来再看这个经。看出门道出来。然后再继续往下去。当中五十一个善知识。五十三参。五十一个善知识。代表什么？代表无量法门。把无量法门归纳为五十一类。代表的人物。男女老少、各行各业。才晓得这个法门广大

佛教如何讲经说

。善财参学。成就圆满的后得智。后得智是无所不知。他在文殊菩萨会上是开根本智。五十三参是成就后得智。我的老师方东美先生对这个是佩服得五体投地。他说佛法智慧是真实的。通过历练的。这是真实智慧。

　　每参访一个法门。你看到最后「恋德礼辞」。这句话告诉我们。参访这个善知识。向他请教。承蒙他开示教诲。非常感谢。礼拜。辞了。辞了是什么？辞的意思很深。是离开他的地方到别的地方参学。这里头更重要的一个引申的意思。没有学他。不学他的。听他的。他东西我都懂。我还是念阿弥陀佛。如如不动。他还是专还是一。一直到末后。最后一参普贤菩萨。普贤菩萨是十大愿王导归极乐。他没有礼也没有辞。你看那一头一尾。才晓得善财童子是专修阿弥陀佛。专念阿弥陀佛。给我们做出最好的榜样。一个念佛的人。没有一样不通达。实际上。五十三参在哪里？就在我们日常生活当中。我们从早到晚。看到的许多人许多事。那就是五十三参。看到怎样？样样清楚、样样明了。慧。心里怎么样？如如不动。就是一句阿弥陀佛。这是定。定慧等学。不愚痴。不胡涂。没有一样不知道。可是一样也没有放在心上。心上只放南无阿弥陀佛。这就是华严法门里面讲的妙用。随缘妙用。五十三参是随缘。妙用是什么？是如如不动。决定没有在意。就是你看到、听到。你都放在意识里面。那就错了。不要放在意识里头。我们讲不要放在心上。这大家更好懂了。你所看到的、所听到的、所接触到的。善的也好、恶的也好。染的也好、净的也好。都不要放在心上。为什么？清净心里面什么都没有。惠能大师讲得很好。「本来无一物。何处有尘埃」。他是讲「何处惹尘埃」。我们不说惹。根本就没有。还惹什么！说得更彻底一点。没有。只有阿弥陀佛。妙！妙不可言。

　　我们早年在佛光山教书。那时候佛光山里面的老师。有星云法师。他自己也担任课程。还有会性法师。有两位居士。唐一玄居士、方伦居士。还有我一个。我们有一天在一起聊天。吃饭的时候。好像是方伦居士提出来的。他说：我们的学生考试。如果考卷发下去。他在考卷上写满阿弥陀佛。这个怎么处分？你说他是及格还是不及格？我们这几个老师大家说。这个还是要通过。不能不通过。他跟佛法相应。他心里只有阿弥陀佛。没有其它的。古来大德常常有这种教诲。你无论什么事情向他请教。他回答你「阿弥陀佛」。除此之外他没有第二句话说。他自己的修功就这样的传授给你。他会成就。你跟他一样。你也能成就。千经万论。《金刚经》上说「法尚应舍。何况非法」。那个法是什么？法是佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的佛法。要舍。世尊自己在经上也讲了比喻。他四十九年所说的一切法好比「黄叶止啼」。这句话是佛说的。「黄叶止啼」是什么意思？善巧方便。你别以为当真。当真是什么？真性里头一法都没有。一法不立。那是真正究竟法。说出一法。你要是执着这个法。错了。佛说的一切法。不能执着、不能分别、不能起心动念。那你就是真正得到。你要一分别、一执着。这个法都变成假的。都不是正法。变成邪法。你不解如来真实义。所以《开经偈》真写得好。「愿解如来真实义」。怎么能解如来真实义？听到佛法之后。不起心不动念、不分别不执着。你就真解如来真实义。这不是凡夫。凡夫做不到。跟诸位说。四圣法界也做不到。只有出世间上上禅人他做到了。他懂得。

　　形象上跟一切众生和光同尘。没有两样。心里上完全不一样。叫真修行人。我们再回想一下。释迦牟尼佛、诸大菩萨。在我们中国。历代这些祖师大德。真正成就的人。真正成就是什么？明心见性。大彻大悟。他们示现在世间。跟《还源观》里面所讲的四德完全相应。四德我们还没有学到。在后面。第一个「随缘妙用」。第二个「威仪有则」。随缘妙用是我刚才讲的。形象上跟大家完全相同。内里头他不起心不动念、不分别不执着。妙用。我们修净宗。一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛。其它的绝不放在心上。就是妙用。「威仪有则」。这一句写出来了。「威仪住持有则德」。威仪是什么？行住坐卧完全跟戒律相应。严持戒律。我们今天讲与《弟子规》相应、与《十善业道》相应、与《感应篇》相应。给一般大众做出最好的榜样。来做示范的。这是身教。「柔和质直」。柔和是表现在外面。外面要柔和。内里面。质直就是真诚。内心要真诚。摄受一切众生。接引一切众生。教化一切众生。最后一条。代众生苦。「普代众生受苦德」。我们受苦是什么？给人看的。给众生看的。就是把世尊最后的遗言「以苦为师」表现出来。「威仪有则」就是持戒。佛最后涅盘的时候留这两句话。以戒为师。以苦为师。可见得这两条是性德里面的两种。以苦为师是普代众生受苦德。做样子给他看。我们以清净心、以真诚心。苦不苦？不苦。苦里头有乐。是真乐。你看「学而时习之。不亦悦乎」。大乘教里面常讲「常生欢喜心」、「法喜充满」。苦里头有法喜充满。这里头意思深。所以念佛法门决定不能够轻视。是《华严》、《法华》最后的归宿。是无上的法门。我们一定要懂得专心、守一。这一生就决定成功。今天时间到了。我们就学到此地。

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