净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 24

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第五页。我们还是从倒数第三行最后一句念起：

　　【华严经云。严净不可思议剎。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　我们就念到这里。昨天我们讲到此地说的十波罗蜜的布施、持戒。今天我们要讲「忍辱」。佛在《金刚经》上告诉我们。「一切法得成于忍」。这个一切法包含的范围非常广大。无论是世间一切法。或者是出世间的一切法。可以说没有一样不是因忍度而得成就。这一种是自然现象。佛门里面所说的法尔如是。那就是性德。小事要有小的耐心才能成就。愈是大的事情。愈要有大的忍力才能成就。我们看看大乘教里面怎么说的。「梵语羼提。华言忍辱」。实在讲它是忍耐的意思。翻成中国意思就是忍。早年翻经的这些法师。看到中国人跟西方人不一样。中国人对于辱看得太重。坚固的执着。我们讲执着。执就是固执。着就是着相。对于这个现象有坚固的执着。所以用执着这个名词。就是坚固的着相。着相已经是错了。执什么相？就是辱。中国古人常说「士可杀不可辱」。士是一个读书人。我们现在讲的知识分子。知识分子杀头没有关系。不在乎。侮辱不行。决定不能够接受侮辱。翻经的法师说。中国人对侮辱这样严重执着。忍就是忍辱。辱能忍。那还有什么不能忍？所以翻经这些大德们。刻意就取了这个字。提醒中国人。没有一样不能忍。忍才能成就。

　　下面说。「忍辱有二种。一者生忍。二者法忍」。有这么两种。什么叫生忍？「谓于恭敬供养中不生憍逸」。这是一类；第二。「于瞋骂打害中不生怨恨」。这都属于人事方面。我们先说这一方面。这个很难忍。恭敬供养。我们常讲遇到善缘。环境好。称心如意。顺境善缘。善缘是讲好人。都是你喜欢的人。环境好。一切称心如意。你在这里头不生骄慢。逸是放逸。憍是骄慢。与贪恋有密切的关系。能不能在这么好环境当中不起贪恋？这一点很重要。如果在顺境善缘起贪恋。麻烦可就大了。大在什么地方？你离不开这个环境。你喜欢这个环境、贪爱这个环境。可是你的寿命有限。死了以后。我们学佛的人都知道有轮回。死了之后到哪里去？到什么地方去绝对不是阎罗王把你送去的。阎罗王有没有？有。是有这么回事情。阎罗王根据你自己的意思。他凭什么判你到哪一道？你喜欢哪一道。他就把你判到那一道去。喜欢什么？喜欢贪恋。舍不得离开。舍不得离开这个家。你自己一生的行业还不错。没有造什么大罪业。来生又得人身。到哪里去？又到你家来了。做你的孙子、做你孙子的儿子。又变成一家人。为什么？他对这个家贪恋。如果是出家人可麻烦了。出家人住在寺庙里面。寺庙里面没有男女婚配。怎么办？他离不开这个地方。寺庙里头有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁。他就投这个胎。他舍不得离开这个地方。所以麻烦大！

　　佛陀时时刻刻警惕我们。顺境善缘决定不能有贪恋的心。这个地方是讲憍逸。我讲贪恋好懂。贪恋的行为就是骄慢放逸。无论在什么环境。家庭也好、对你的事业也好。在顺心的时候要有高度的警觉。要知道。人在这个世间。这一生真正是缘聚缘散。大家能够相聚在一起是缘分。缘聚。这个场面就现前；缘散。这场面就没有了。像我们在此地一起学习《妄尽还源观》。这两个小时。你看我们这么多同学从四面八方到这个讲堂来。这是聚；这一会讲完。两个小时讲完。我们就散掉了。缘聚缘散。聚的时候没有贪恋。散的时候也没有悲伤。永远保持你的平常心。平是平等。不起波浪。常是永恒保持你那个平静的心。清净心。不起波浪。这叫功夫。在佛门里面有个名词叫三昧。也叫禅定。所以禅定不一定是盘腿面壁。真正的禅定就是时时刻刻都保持着清净心、平等心。那是真定。所谓行住坐卧都在定中。契入这个境界。在佛法里就称为圣人。那是佛菩萨。那就不是普通人。普通人总是有心思。心思总是免不了贪瞋痴慢这些烦恼在作祟。

　　反过来。如果是在逆境。这环境非常不好。你很不喜欢。又逢到恶缘。恶缘是人事环境。遇到那些人都是你自己厌恶的。跟你不能好好相处的。这时候怎么办？于瞋骂打害中不生怨恨。知道这也是缘聚。这什么缘？这是不善的缘。顺境善缘那是好缘。这反过来是个不好的缘。可是那也得聚。「因缘遇会时。果报还自受」。别人以瞋恚心对我们。以恶口、绮语对待我们。甚至打骂、陷害。这个时候最重要的不生怨恨。为什么？中国大乘教中。祖师大德常常堪验学人。用现在的话讲就是考试。考考你。常常提醒你。你「会么」？这两个字的意思非常之深。这一句话里面包含着深义。是看破、是放下。你会么？你看破了吗？你放下了吗？看破是什么？事实真相。所谓冤家聚头。不是冤家不会在一起。冤家聚会就免不了瞋恚、报复。我们在这种环境里面。别人瞋骂我们。我们会不会生气？特别是无缘无故。或者是他对我们有误会。我们会感到很委屈。感到委屈就有怨恨在里头。从怨恨里面产生了报复。这个事就麻烦大了。往后生生世世冤冤相报没完没了。一世比一世强烈。所以不是冤家不聚头。佛告诉我们。「冤家宜解不宜结」。这是你觉悟了。我们对于这些冤家对头。最重要要懂得什么？化解。不能再结怨。希望在这一生遇到。这个帐到这一生就结掉。这是聪明。这是真实智慧。所以我们要是遇到。一定要晓得忍辱。他侮辱我。我要能忍受。把这个怨结化开。

　　真正修行人。不但是没有怨恨心、没有报复心。还生什么心？感恩的心。很感谢他。为什么会感谢他？因为他这种态度、行为对待我。我能欢喜忍受。自己忍辱的功夫提升了。没有这个忍辱功夫是做不到的。证明你忍辱到一定的程度了。等于说他来考一考你。你通过了。你对这个老师要不要感激他？所以祖师大德这一句「会么」。你看意思多深。如果你会的时候。不但顺境不生贪恋。逆境不生瞋恚。你的烦恼习气慢慢就真放下了。你要不通过这个试验。你怎么知道你功夫成熟了？我们记得。莲池大师在《竹窗随笔》里面记了一段故事。那是真人真事。有一位修行人在深山里面。应该有二、三十年不下山。修得很不错。信徒对他尊敬供养。礼请他下山去讲经弘法。他去了。下山了。这一下山遇到信徒恭敬供养。他就生起憍逸。就是此地所讲的。功夫就退转了。我们讲禁不起考验。深山里头与外界隔绝。心行很清净。一进入花花世界。禁不起考验。心就动了。莲池大师跟他也很熟。遇到的时候他就讲着。他说有这么一个人。深山修行很多年。一入红尘之后一败涂地。他是来红尘度众生的。最后是被众生度走了。那个人就问。是哪一个？莲池大师说。我说的就是老兄。一句话点醒他了。像这样的事情自古以来就很多。所以现在修行成功难。几个人能禁得起名闻利养的考验？名闻利养、财色名食睡。摆在面前不动心。能有几个人？又有几个人在逆境里面被冤枉、被侮辱。没有瞋恚心。不生怨恨。没有报复。有几个人能做到？

　　所以真的会。他心地永远清净。在顺境里面清净。逆境里头还是清净。他生一个什么心？永远生一个感恩、报恩的心。为什么？学生在学校念书。我在年轻的时候念中学。我们的老师天天一上课就考试。天天来考你。看你有没有进步。那我们修道人是不是这样的？是的。从早到晚。你看到的一切人、一切事、一切物。这不都在考你吗？顺境。你起了贪恋。你的考试不及格；逆境。遭人家骂你几句。给你一点侮辱。你就生气、你就怨恨。你都是得了个零分回去。天天考。天天没进步。不但没进步而且还退步。大幅度的退步。生起贪恋、生起怨恨。纵然是持戒持得很严。有没有功夫？没功夫。哪有严持净戒的人会起贪心、会起瞋恚心！自己戒律持得很不错。好像很如法。看到这个不持戒、那个破戒。心里面就很不高兴。随意的批评。这种态度说明他那个持戒是假的。不是真的。六祖能大师在《坛经》里面说。「若真修道人。不见世间过」。真正持戒的人。这个世间一切善恶他有没有见到？如果说见不到。见不到那他眼睛有问题。他见到了。他见到怎么样？他不放在心上。这叫不见世间过。见而不见、听而不闻。没放在心上。心是清净的、是平等的。所以对一切众生。善缘也好、恶缘也好。都是平等的礼敬、赞叹。赞叹里面。善的言行赞叹。不善的言行不说。顶多笑笑就完了。这里面意味深长。我们总得要明了。要知道怎样去学习。

　　在《诸经要集》里有

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讲三种的忍行。就是忍辱的修行。第一个跟这一条后面的意思是相同。遇到一些恶缘。遭受人毒打。甚至于割截。像忍辱仙人遇到歌利王割截身体。佛在经上引用这个故事很多。说得最详细的在《大涅盘经》。这个故事详详细细的说出来了。《金刚经》上只略略的提一提。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身。释迦牟尼佛在修菩萨道的时候。没成佛。修忍辱波罗蜜。忍人之所不能忍。一般人忍受不了的他都能忍。实际上是诸佛如来示现这种形相给我们看的。来启发我们。让我们看到他们这种行持。我们自己深深去反省、去觉悟。要向他们学习。难忍能忍。没有不能忍的。只要你能够把世出世间一切法看淡一点。不要那么认真。在经上。在我们这篇文章上。总的题目是「法界圆明自在用」。那是说的谁？说的法身大士。他对于宇宙实相完全明白、觉悟了。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。他执不执着？不执着；他分不分别？不分别。不但没有分别执着。起心动念也没有了。所以他十波罗蜜圆满。

　　众生有感。佛菩萨有应。感应道交那个样子很像日本江本博士的水实验一样。水没起心动念。我们起心动念有感。它就有应；我们一个善念。你看它的结晶那么美。我们一个恶念对待它。结晶就很丑陋。江本博士做了十几年的实验。天天在做。这是真的不是假的。法性。我们前面学的自性清净圆明体。那是法性。法性

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里面没有物质现象。也没有精神现象。所以精神现象、物质现象都是假的。凡所有相皆是虚妄。它怎么会起心动念、怎么会有分别执着？那才叫正确的。诸佛菩萨应化在十法界。形相上跟我们没有两样。穿衣吃饭、学习工作没有两样。实际上骨子里头完全不相同。所以叫随缘妙用。随缘是众生有感他就有应。这个感应是随缘。妙用在哪里？在日常生活当中。他们不起心、不动念。这是佛。不分别、不执着。这是菩萨。我们呢？我们在作用当中。起心动念、分别执着。所以这叫凡夫。我们相形之下。他妙我们不妙。所以他什么都能受。我什么都要计较。斤斤计较。一点都不懂得忍让。那就叫造业。造业就有报应、就有因果。生生世世纠缠不清。你看多苦。所以佛在大乘经里教我们要学菩萨随缘妙用。那你就快乐无比。与一切众生和光同尘。你在外表上什么都看不到。可是会看的人就清清楚楚。会看的人是什么？顺境里面不贪恋。逆境里面不生瞋恚。从这个地方能看得出来。如果再严重一点。别人轻视你、瞧不起你、毁谤你、侮辱你、陷害你。你也能够忍受。也没有怨恨。也没有报复的念头。不但没有报复心。没有怨恨的意思。刚才说了。真正修行人是天天在这里接受考试。天天提升自己的境界。境界愈高。你受的侮辱就愈严重。你遭的难就愈苦。关关都通过。那恭喜你。你成佛了。

　　忍辱仙人最后那一关是被歌利王割截身体。歌利是梵文。翻成中国意思就是残暴不仁。我们中国人称为暴君。他是个王。这不是一个好的王。是一个不通人情、不讲理的恶王。暴君。遇到这么一桩事情。那真叫无缘无故。他一不高兴。他把你杀掉。杀还不是一刀把你杀死。叫凌迟处死。就是用刀慢慢的来割。把肉一片一片割下来。一直到你割死。受这么大的屈辱。忍辱仙人告诉歌利王：我将来成佛第一个来度你。所以在这一次释迦牟尼佛示现成佛。第一个得度的、证阿罗汉果的。憍陈如尊者。憍陈如尊者的前世就是歌利王。你看忍辱仙人不但不怨恨他。不但不报复他。还很感谢他。我将来成佛头一个度你。这是正确的。佛不度无缘之人。这个缘有善缘、有恶缘。善缘、恶缘在佛菩萨心目当中平等得度。哪个缘成熟的先度。佛为了报恩。这是给我们看的。让我们学习。我们应该这样学习。残害没有比凌迟处死更严重的。他能够接受、能受得了。所以释迦牟尼佛提前成佛了。在贤劫千佛名次排列。释迦牟尼佛是第五尊佛。名字在弥勒佛之后。因为歌利王割截身体。忍辱波罗蜜的圆满。提前了。所以他提前为第四位成佛。弥勒菩萨呢？弥勒现在是菩萨。将来在释迦牟尼佛之后他接着成佛。他们两个位次颠倒了。他提前了。忍辱仙人对他的感激有道理。帮助他提前成就。我们能不能体会这个意思？体会到这个意思。你遇到逆境恶缘。你不会有一点怨恨心。你会有欢喜心。为什么？我提前成就的机会到了。他给我的。他来考我。我这一关通过了。没有怨恨心。

　　所以说经上讲的。「日日是好日。时时是好时」。这两句话特别用在现前这个时代。我们现在这个时代。诸位知道。天

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灾人祸异常的频繁。居住在地球上的众生苦不堪言。我们遇到了。多少人在这个环境里面被淘汰了。真正修行人遇到这个环境。好环境。这是什么？大考。不是小考。大考。你能关关通过。你不是提前成就了吗？所以说「人人是好人。事事是好事」。问题我们要以真诚的心待人接物。要以清净心、平等心、智慧心、慈悲心学诸佛如来永恒不变。无论是在善缘、是在恶缘。是顺境还是逆境。决定要保守。真正能做。决定得三宝威神加持。再困难的难关你也会通过。苦是要受的。应当要受。以苦为师。现前这个世界上有严重灾难。经济的危机现在没结束。科学家为我们提出警告。接着会有粮食危机、能源危机。接着还有淡水的危机。麻烦可多了。也很有可能发生严重的瘟疫。这是非常恐怖的。人为的灾难。就是第三次世界大战。这个东西爆发了。就是佛在经上讲的「小三灾」。小三灾是讲核武战争、生化战争。遇到这么一个环境。对我们修行人来讲。我们应该怎么应对？真正修行人看看四周的环境不对。怎么办？加紧念佛。求生西方极乐世界。好事。如果不是在这个处境当中。我们把念佛看淡了。不要紧。时间还很长。慢慢来。现在看这个环境不行。不加功夫那就不得了。提醒我们认真念佛。帮助我们早一天往生极乐世界。到极乐世界去作佛去了。这环境好不好？太好了。千载难逢。这是真的不是假的。所以你说人到底是善是恶？很难讲。环境也很难讲。完全看我们自己用什么样的心、用什么样的态度来对应。会。没有一样不好。顺境逆境、善缘恶缘。没有一个不好。统统好；不会呢？不会。那就没有好的环境。你就找不到好的。从这上面我们也深深能体会到。佛在经上常常讲「境随心转」。外面的环境是假的。是善是恶、是顺是逆。都是从我们自己心来转变的。心如果善。逆境也善。恶缘也善；心要不善。善缘也不善。顺境也不善。你怎么能怪外头？外面没事。这才是正理。所以这个生忍是讲我们的生活环境。人事环境跟物质环境。

　　第二讲「法忍。谓于寒热风雨饥渴等法。恼害之时。能安能忍。不生瞋恚忧愁」。这个偏重在自然灾害这方面。释迦牟尼佛他老人家当年在世给我们做了最好的榜样。这个非常难得。我常常想。他是个王子出身。我们佛法里也常说「富贵学道难」。释迦牟尼佛是贵族。富贵人。他能舍、他能放下。他放下做一个苦行僧。日中一食。树下一宿。全部的财产三衣一钵。一生没有改变。他做给我们看的。真的是难忍能忍、难行能行。能够过这样的生活。什么灾难都没有。现在世界卫生组织有些科学家提醒我们。他们知道。这是在科学上用数据得来的。地球现在已经有很严重的危机。我们常常听说地球病了。病得很严重。为什么会有病？是居住在地球上这些人不安分。天天把自然环境、生态环境破坏。所以地球病了。我们有没有在破坏地球的工作？我们都说我们没有。其实都有分。

　　佛给我们讲。水灾第一个因素是什么？第一个原因是贪婪。贪心是水；火灾第一个因素是什么？瞋恚；风灾。像台风、飓风、龙卷风。因素是什么？愚痴。贪瞋痴。这叫三毒烦恼。如果贪瞋痴没有了。水火风三个灾没有了。我们想想我们有没有贪瞋痴？傲慢。贡高傲慢是地震的原因。傲慢是不平。高下不一样。这就引发地震。在佛法里面讲。外面境界全是我们起心动念把它变现出来的。境随心转。一切法从心想生。如果我们心平气和。真像佛经上所说的。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。那这个世间什么灾难都没有。现在大家非常担心的就是地球气候的变化。地球温度不断在上升。这个影响太大了。特别明显的是南北极。温度上升。南北极的冰融化了。高山上的积雪融化了。这问题严重。南北极的冰要统统都融化了。科学家告诉我们。海水会上升五十米。沿海的城市全没有了。全都被淹没。这个事情科学现在没法子解决。高山、雪山的积雪融化。许多的江河水源就断掉。像中国长江、黄河。它养多少人。如果一旦长江、黄河水没有了。断了水。中国有十三亿人。我看至少有一半以上的人缺乏水资源。没有水喝。怎么办？五谷杂粮需要水它才能生长。如果没有水。绿洲就变成沙漠。这才是真正的大灾难。

　　如果我们要能认识清楚。现在要懂得如何预防、如何来拯救。佛菩萨告诉我们。如果我们都能学释迦牟尼佛一样日中一食。生活取简单。不要贪图美味。决定不吃众生肉。跟一切众生不再结恶缘。化解怨恨。这才是治本的办法。我们的饮食愈简单愈好。愈简单也就愈健康。蔬菜水煮就好了。能吃生菜那更好。不能吃生菜。过一过水就行了。不必去煎炒烹调。用不着。这样慢慢习惯了。在大灾难来的时候。你就容易存活下去。现在就要做。就要把肠胃慢慢的改变过来。能够适应最恶劣的环境。防患于未然。想想释迦牟尼佛当年在世那种生活方式。那对于一切灾难没有恐惧、没有畏惧。他已经做出好榜样来给我们看。我们愈想愈有道理。这真正叫做大慈大悲。

　　除这两种忍之外。大乘教里面还有一种修行法忍。我们修学如果你没有忍耐。你不能成就。古大德对于一个学人考验的方法。就是考他能不能忍辱。在《禅林宝训》里面。这大概是在五十年前。我讲过《禅林宝训》。是在嘉义靠近阿里山旁边一个地方。那个地方有个禅林寺。他们那个时候刚刚建好。找我去讲经。禅林寺。好。我就讲《禅林宝训》。《禅林宝训》都是故事。里面有一条。这年数太久了。我也没有再去看这个书。差不多都忘光了。好在这个书在台湾流通很广。随时都可以能找到。诸位可以翻一翻。我记得有这么一段故事。一个老和尚看到有个年轻的学生。这个学生会有成就。聪明好学。很难得。可是他考他。用什么方法？用很恶劣的态度对他。好像是很讨厌。很不欢喜。一见面就喝斥他。就骂他、侮辱他。可是这个学生对老和尚非常恭敬。都能够忍受。有一次老和尚洗脚。把洗脚水泼他一身。泼了之后老和尚走了。他也没有生气。最后老和尚发脾气了。赶走。讲经说法的时候不准他来听。他没有法子。他不能进讲堂。他在教室窗口下面偷听。始终没有离开。老和尚心里清清楚楚、明明白白。到最后传法。大家不晓得老和尚法传给谁。老和尚叫他。门外蹲着那个找来。法传给他了。原来那么长的时间。老和尚天天喝斥他是看他忍辱。天天考忍辱。看他能不能通过。最后他通过了。变成老和尚的法子。这个很有道理。如果你不能忍。你什么都不能成就。你那个成就是浮面的。不踏实。遇到境界你就会随着境界转。顺境里面你会起贪恋。逆境里面你会起怨恨。那你就不能成就。

　　所以你们看看《金刚经》。《金刚经》里面讲六度。布施讲得最多。其次就是忍辱。其它的都是轻描淡写写一写。布施是修福。修福、修慧。法布施是开智慧。财布施是修福报。可是忍辱是能成就、是能保持。你所修的不会失掉。你要能忍。你就能保持；你不能忍。你所修的保不住。到时候它会变质。这个道理我们不可以不懂。但这个道理很深。我们看六波罗蜜的排列。也给我们很大的启示。你看布施是不是在修？持戒是加上德行。忍辱才能成就。能忍辱才能精进。精进是什么？一门深入。长时熏修。叫精进。精进才能得定。得定而后才能开智慧。六个门是说的一桩事情。一环扣一环。很清楚、很明显。它不是独立的。它是一步一步向上提升。智慧开了就成佛。所以在修法的忍辱。我们讲到佛法的修学。你不忍怎么能成功？中国古人的教学。小孩从小就教他忍。要修忍耐的功夫。要学稳重。这个小孩在道业、学业、事业他才会有成就。如果心浮气躁。他怎么会有成就？那不可能。这一点我们要懂。然后我们才会欢欢喜喜的去学习。

　　其实。「一切众生皆有如来智慧德相」。大家都是平等的。真的没有高下。为什么我们现在变成这个样子？佛讲「但以妄想执着而不能证得」。我们是一念妄动。把自性变成阿赖耶。从阿赖耶里面出现了宇宙万法。我们的生命也同时出现。这样子愈演愈复杂。回不了头来。其实回头是很容易的。迷失自性太久了。佛菩萨他们是回头了。他们是个明白人。回头之后他来帮助我们。引导我们回归自性。妄尽还源。还源就成佛。就回归自性。怎样还源？那个妄要尽。妄太多了。佛把它归纳为三大类。《华严经》上讲的妄想、分别、执着这三大类。一般大乘教里面所讲的。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想。尘沙烦恼就是《华严经》上讲的分别。见思烦恼就是《华严经》上所讲的执着。这三大类。三大类都是无量无边。为什么会无量无边？我们到下面一段就学习到。三种周遍。

　　可是我们要真的想学。没有别的。就是放下；你要不放下。你就回不了头。放下什么？妄的放下。没有一样不是虚妄。到最后一个阶梯。那是连佛法也要放下。为什么？自性当中没这个东西。所以《金刚经》上。世尊把这个消息透

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给我们。「法尚应舍。何况非法」。那法是佛法。佛法也要把它舍掉。假的不是真的。佛说经。佛经自己有比喻叫「黄叶止啼」。小孩哭在闹。大人在地上捡了一片树叶。黄黄树叶。告诉小朋友不要哭。你看这是黄金。可以拿去换糖吃。小孩一听很欢喜。不哭了。这是目的已经达到了。所以世尊四十九年所说的一切妙法是黄叶。这个要知道。你放下。真的就现前。自性就现前。自性是什么样子？这一部《华严经》就是自性的样子。说得很详细。中国人喜欢简单不喜欢麻烦。惠能大师在中国示现成佛。合中国人的口味。说得简单。只说了二十个字。那二十个字一展开就是《大方广佛华严经》。妙！自性是什么样子？自性「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。二十个字说尽了。这二十个字就是「大方广佛华严」。就是尽虚空遍法界一切诸法的真相。还源之后。你就彻底明白了。你就全都得到了。大方广佛华严全得到了、证得了。在哪里？原来就是现实生活。你在现实生活里面得大自在。永远没有烦恼。永远没有灾难。你自己受用。也能够教化众生。帮助别人觉悟。帮助别人回头。

　　所以业障深重的凡夫。佛有方便法。这个方便法在我们中国古圣先贤说过。我学佛快到六十年了。差两年就六十年了。我深深的体会到。咱们中国古圣先贤真的是佛菩萨再来的。为什么会说得那么好？怎么样学习我们才能成就？你看《三字经》上。《三字经》是古人说的。古圣先贤讲的。「教之道。贵以专」。就六个字。教学之道贵专、贵精。这个跟佛法讲的原理原则完全相同。所以说出这些话的人。他不是佛菩萨他是谁！我曾经请教我的老师李炳南老居士。我问他。中国古圣先贤是不是佛菩萨来示现的？他老人家笑着告诉我。他说理上讲得通。事上没证据。这真的。事上没证据。他自己没说出来他是什么佛菩萨再来的。可是理上真的是讲得通。那我们就懂得。佛法教学也不例外。「一门深入。长时熏修」。这是什么？这要他能忍辱。你要不能忍辱行吗？还没有学成。就想出去讲经说法。德行没有成就。不去讲经说法还好、还老实。这一出去讲经说法。或者讲得好一点。麻烦来了。别人赞叹你、供养你。你那个名闻利养、贪瞋痴慢全起来了。毁掉了。这是什么？不能忍。

　　我在台中跟李老师学经教。那个时候三十二岁。老师告诉我。四十以后才可以出去讲经。我在台中先后住了十年。多半的时间住在慈光图书馆。这是李老师建立的道场。没有满四十岁。学讲经在家里讲。家里面三个道场。图书馆、台中莲社。还有个灵山寺。所以我们这些学生讲经都在这三个地方学习。在老师眼皮下面。四十岁之后。别的地方邀请才可以去。四十岁之前不可以去。防范很严。所谓是严师出高徒。老师虽然很严。我们这些学生也没有高到哪儿去。这什么原因？不能够专精。想学多。想广学多闻。老师虽然限定我们只能学一部经。我们年轻不懂。老师在台中住了三十八年。讲了有几十部经论。教我们、限制我们只能学一样。我们不服。老师也没法子。恒顺众生。不坚持自己的原则。恒顺我们这些学生。学生想多学他也就开放。但是还是有条件。一门学好了才能学第二门。这是他的原则。要到什么样子学好？要到他同意。等于说要经过考试。这个考试就是你学了上台去讲。你讲他在台下听。听的他觉得行了、点头。这样这部经才算学好了。你才可以学第二部。那是不可以同时学两样。这是他老人家一生坚持的一个原则。决定不准同时学两样。

　　我们实在讲。佛门里头依旧没有把人才培养出来。所以这些原则是一点都不能够开放的。要严守。才真正能培养人才出来。你不学。不学就算了；你要学。那就得守规矩。这样才能成就。可是老师没有坚持这个底限。要坚持这个底限的话。台中莲社应该是可以出几个人。这桩事情老师跟我谈过。他是非常感慨的说：学生找老师不容易。可遇不可求。到哪里去找老师？老师又反过来说：老师找学生更难。老师找什么学生？传他道的学生。比学生找老师还要困难。这是真的不是假的。传道的人太难太难了。第一个是德行。第二个是智慧。第三还要有福报。没有福报不行。所以佛教弟子福慧双修。慧虽然最重要。还把福放在前面。你看古人无论是哪个宗派的道场。学人进入道场。所谓五年学戒。那是什么？五年修福。修福就是我们现在讲的做义工。常住里面做义工做五年。做满五年之后。你才可以当清众学习。进入讲堂学经教。禅堂去坐禅。念佛堂去念佛。前五年都要当义工。我们侍候别人。以后才有人照顾你。这很公平的。现在这些规矩都没有了。所以一切都得如理如法。如理如法。没有忍辱功夫是不能成就。尤其是在现代。佛法衰微。真正有心人。发菩提心的人。续佛慧命、弘法利生。有这样的大愿。那你没有大的忍耐。你不会成就。大的忍耐还是要遵守古大德的教训。就是「一门深入。长时熏修」。他心是定的。

　　有许多同学来找我。因为我们二００六年在巴黎联合国教科文总部做了一次大的活动。这个会议完毕之后。我就顺便到伦敦去。从巴黎到伦敦坐火车。它有海底隧道。参观剑桥大学、伦敦大学。在之前我参观过牛津大学。也有伦敦大学。伦敦大学去过两次。这是欧洲汉学的中心。我看他们的汉学系。也给他们上了两堂课。跟他们的教授交流。深深感到我们这一代缺乏顶尖的人才。真正第一流的教授没有。所以我回来之后就常常想。不要有多。有十个人之内。不超过十个人。志同道合。我们大家在一起学习。闭关十年。十年每个人专攻一样。天天来做报告。十年专攻一门。决定成就。十年专攻《阿弥陀经》。十年之后他就是《阿弥陀经》的世界权威。就是一尊活的阿弥陀佛。他要不能够忍耐十年专门搞一样。他就不能成就。所以修法的忍辱是比什么都重要。你能不能在道业上成功。全靠忍辱。我这个想法提出来之后。就很多人来找我。这个事情实在讲不是容易事。你来找我很容易。住上个半年不高兴就走了。道场不就破坏了？十年闭关不出去。你这十年没有成佛成神经病。那就大错特错了。你受不了。所以不是那么容易的事情。

　　不跟着我面前。如果真的想学能学得成。只要你有决心。你看看自古以来中国、外国。古来一些祖师大德。哪一个人是经过人培养出来的？没有。都是自学自成的。现在我们利用科技网络、卫星在一起学习。就跟在面前一样。你懂得这个方法。所以我现在提供庐江实际禅寺的同学。我劝导他们。你们现在修学的环境很安定。这是第一个不容易得到的缘分。衣食住行不要操心。怎么学法？先学忍辱。先打根基。这个根基就是儒释道的三个根。要认真好好的把它落实。也就是《太上感应篇》。因果教育。你要做到；《弟子规》。伦理道德的教育；再《十善业道经》。大乘佛法的根基。这三样东西是根、是本。你都把它看作戒律。依戒得定。因定开慧。这是永远不变的原则。有这个根基。根基可以同时打。怎样把你的心定下来、收下来？听《华严经》。

　　《华严经》我们已经讲了四千多个小时。如果每天听六个小时。三年还听不完。三年天天听六个小时的《华严经》。不要去想它。只是一直听下去。不要打妄想。懂也好、不懂也好。反正你天天听。三年之后你的心定了。你在教下的基础已经打下去。然后无论你学哪一门经论。你用十年功。你都会变成顶尖一流的教授。成功与否完全在自己。不在别人。所以有志真正想学。这是真实成功之道。这个地方最重要的。就是我们前面讲的。顺境、逆境不被境界所转。善缘、恶缘都不动心。一心向道。念念都跟经教相应。我今天听六个小时经。能够在这里面听懂一句、二句。就有受用。每天都能有一、二句。三年下来这个根坚固了。什么时候出去弘法？十年之后。没有一个不成就。不难。年岁大的人对于学教、讲经弘法。确实心有余而力不足。那怎么办？到极乐世界去作佛去。万缘放下。一心念佛。三年会成功。

　　我还记得。早年。这个话总是五十年前。我在佛光山教学。那个时候佛光山是一片荒山。只有一栋建筑物。就是东方佛教学院。当时有一百多个学生。大概有一百三十多个人。我们有几位老师在那里担任教学。我记得有一个晚上。月光非常好。我们在学院外面草地上坐。草地前面有个大坑。以后就做成放生池。在那里谈佛法。有一个长工。是在佛光山长年做工的。他是将军乡的人。他也走到我们一起。我们就请他坐下来。他听了一会儿。他给我们讲个故事。是他自己家乡的事情。真人真事。说他们的邻居有个老太太。人非常善良。神佛不分。她什么都拜。拜了很多年。三年前她娶了个媳妇。媳妇懂佛法。就劝她不要拜那些神。专拜阿弥陀佛、专念阿弥陀佛。老太太接受了。就真干。家里面设了个佛堂。天天念阿弥陀佛求生净土。念了三年。这一天告诉她的儿子媳妇。晚饭的时候你们先吃饭。我要洗个澡。不要等我。家人很孝顺。一家和睦。真是幸福家庭。都在等老太太。等了很久也没出来。再进去看看。她真的洗澡了。到处找找不到。喊她也没人答应。最后到家里小佛堂去看。看到她。她站在佛像面前。洗好澡了。穿了干净衣服。穿上海清。手上拿着念珠站在佛面前。喊她。不答应。再仔细一看。她往生了。站着往生的。真的不是假的。

　　所以他劝我们念佛好。你看三年这么好的效果。我们那天晚上是听他说法。我们非常感动。我记得有一年。高雄中山大学的校长请我在学校做一次讲演。我提到这桩事情。听众当中还有好几个人跟我说。他们知道这个事情。真的不是假的。你看这也就是一门深入。就是个忍辱波罗蜜。你能忍。三年的功夫

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什么都放下。世法佛法统统放下。就这一句阿弥陀佛。她三年成功了。没有生病。预知时至。站着走的。她为什么不说？我们能想得到。一说。家里人恐怕就产生障碍。所以不讲。走了以后。你们去想去。在将军乡。我们说这个话大概五十年前。像这样的例子很多。所以念佛求生净土不难。《弥陀经》上跟我们讲的是七天。「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日」。那个七是代表圆满。它不是个定数。你能够坚持到底。决定不改变。没有一个不成功。

　　所以中年以上。特别是六十岁以后。要学这个法门。这个法门决定成就。为什么说六十岁以后？这是从前李老师常常提醒我们。地球上有春夏秋冬。春生夏长秋收冬藏。这对植物讲的。人一生也有春夏秋冬。人从生下来到二十岁这二十年。第一个二十年。人的春天。二十到四十是人生的夏天。四十到六十是人生的秋天。六十到八十是人生的冬天。冬天该藏起来了。换句话说。冬天该埋在土里面了。你要知道。所以六十岁之后这要退休了。干什么？念佛求生净土。真正功夫成就了。念佛的功夫成就了。往生极乐世界早一天去行。迟几年也行。叫生死自在。诸位想想。如果你功夫成了。你是愿意早一点去。还是愿意多住几年？肯定是早去。谁愿意在这个世界上过苦日子？那是什么？那是去不了。没办法。真去得了。为什么不去？只有一种人。他功夫成就了。他为什么没去？这个地方还有有缘的人。他要帮助他。佛度有缘人。跟他有缘。他劝导他。那个人能信、能解、能行、能证。那就必须要帮助他。佛氏门中不舍一人。如果没有缘。没有缘自己就走了。这个道理要懂。

　　所以六十之后能够说是认真念三年佛。这是世出世间第一等的福报。为什么？人间天上的福报都是假的。都不是真的。往生极乐世界亲近阿弥陀佛这是真的。生到极乐世界无量寿。生到极乐世界决定一生成佛。为什么不干？所以贵。贵在一门深入。纵然十年成就。你这一部经通了。其它经也通了。触类旁通。古大德告诉我们「一经通一切经通」。一个法门通。无量法门都通。所以你有能力教化众生。众生根性不相同。你能够观机。你知道他是什么样的根性。你知道他应该学什么法门。他会有成就。自己没有成就的时候。教化众生难。不知道众生的根机。就像个病人一样。你没有学过医学。你看到人生病了。你不知道他的症状。你给药给人家吃。很可能就用错了。药错了会害死人。法门错了。同样毁掉别人的法身慧命。所以不会观机。有一个方法。劝他念佛求生净土是决定不错。这个法门叫三根普被、利钝全收。决定不错的。用其它的法门靠不住。用这个法门是决定可靠。

　　这些道理我们都要懂。坚持就是忍辱波罗蜜。我这一生一个方向、一个目标、一部经、一句佛号。哪有不成佛的道理！不能成就。真正的原因就是你心地动摇。你的信心动摇。你不能够坚持到底。你贪图其它的法门。看到这个法门也好。那个法门也不错。样样都想学。到最后全盘失败。归根结柢来说。不能忍。诸位一定要明白。我今天在此地郑重特别的提醒大家。我们学佛从哪里学？坚持儒释道的三个根。三个根从哪里做起？以哪个为中心？要以《感应篇》为中心。我今天跟大家讲真话。为什么？《感应篇》是讲因果。真正相信因果。你的心就定了。就像袁了凡先生一样。他相信因果。他心是定的。为什么？他不求了。为什么不求？求不到。命里没有的求不到。命里有的决定有。命里没有的用什么方法也都得不到。所以干脆就不求了。这个观念非常重要。然后《弟子规》跟《十善业道》就真正有根了；如果没有《感应篇》。《弟子规》跟《十善业道》很可能都是表面的。有这个形式没有实质的功夫。真正懂得因果报应。「一饮一啄。莫非前定」。人的寿命长短、富贵穷通统统有命运。

　　我能有一点成就。得力于朱镜宙老居士。我年轻的时候。第一部送给我的书就是《了凡四训》。我感激这个老人。他接引我入佛门。《了凡四训》给我的时候。那一年我二十六岁。我就连续不断的看了三十遍。大概是二、三个星期看了三十遍。了凡先生的毛病我全有。他的那些优点我都没有。所以拿他来比照自己。我非常惭愧。就发心改过自新。我命里财库空空没有钱。所以我就不再想念发财。这个念头就断掉了；命里没有官印。做官的这个念头断掉了。你命里没有。求不到。何必去妄求！也很难得。我的老师章嘉大师指我这一条路。劝我出家。我从事这个行业是老师决定的。我尊敬老师、我相信老师。这一条路走对了。叫我学释迦牟尼佛。所以我一生没有一个念头建道场。为什么？我没有那个福报。一生学释迦牟尼佛游化在人间。哪里有缘就到哪里去。讲经、教学五十一年了。五十一年没中断。天天都在讲。那得要有忍耐的功夫。这个我从小就有学习。这父母教的。所以对父母要感恩。学到了忍让。一生处处我们都是让别人。自己能忍。对自己利益多多。所以我们下定决心。一门深入、长时熏修。扎三个根。决定成就。今天时间到了。我们就学习到此地。

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