净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 29

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 29

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经文第五页最后一行：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　十波罗蜜。这最后三个字。『方便』之后用『神通等』。我们就晓得愿、力、智都是属于神通。这个名词意思要很清楚。「神」这个字要用篆字写。你就会看得很清楚。意思就很明显。篆字。左面是「示」字。右面是个「申」。合起来的。示用篆字写是两画。两横。上面一横短一点。下面一横长一点。这是古时候的上字。古时候的上字就是这样写法的。下。下就是上面一横长。下面一横短。这就是下。这是古字。所以它这是上字。上字下面有三画。垂下来的三画。这代表垂象。我们中国人讲上天垂象。用现在的话就是大自然的现象。就这个意思。示就是大自然的现象。申用篆字来写。你就很明显感觉到它是通达。篆字写的时候。等于三个关口。当中这一竖通达。三个关口统统突破。这个意思你就晓得。通达大自然的现象。这个人就叫做神。后面这个「通」就更清楚。就是宇宙万法、过去现在未来。他都能够通达没有障碍。叫神通。所以。神不是我们一般讲的神仙。这是一定要搞清楚。神是通达宇宙人生的真相。就是我们佛门讲的诸法实相。能通达的人就是佛菩萨。所以。方便、愿、力、智都是智慧的起用。和前面般若智慧。般若就是根本智。

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后面这四个就是方便智。都是属于方便波罗蜜。或者是后得智。依根本起作用。落实在我们日常生活当中。处事待人接物。自度度他。完全落实。那就是这四种。这四种就是般若波罗蜜。在六度里面只讲到般若。般若就包含这四种。不另外说出来。统统在般若里头。所以十波罗蜜后面这四条就是从般若再展开。它起作用的时候有方便、有愿、有力、有智。

　　我们前面学到方便。方便也叫善巧方便。大用无方。今天我们看「愿」。为什么会有方便？愿力不可思议。愿力在那里推动。所以方便就无量无边。我们看底下简单的解释。「八。愿度。修上求菩提、下化众生之大愿也。」大乘法里面。愿也有三种。第一个就是「求菩提愿」。这个地方写得很清楚。修上求菩提；第二个是「利乐他愿」。利乐他愿这里有。下化众生。它里面还包着一个外化有情。「外化愿」。这里面也包含自利利他的大愿。从愿波罗蜜里面来说。最重要的就是第一愿。第一愿实在讲就是菩提心。我们学佛决定不能疏忽。你为什么学佛？为求菩提。菩提是什么？这是梵语。翻成中国的意思就是觉悟。觉悟为什么这么重要？觉悟是佛。不觉是凡夫。学佛就是学觉悟。觉悟什么？对于宇宙、万法、人生。人生是讲自己。宗门里面常讲「父母未生前本来面目」。这不是讲别人。讲自己。自己是正报。除自己之外都叫做依报。我们在家里面。父母。在家人有妻子儿女、亲戚朋友。那是你依报里的人事环境。你居住的房屋。你耕种的土地、树木花草、山河大地。这是你依报里物质的一类。乃至于整个宇宙。都是属于依报。在佛法里面讲有情跟无情。有情是所有的动物。包括人。这是有情。一个是无情。全属于依报。佛在大乘经上讲得很多。「依报随着正报转」。正报要是觉悟了。依报也跟着转。也都觉悟。这很不可思议。只有《华严经》上有这个说法。《华严经》上讲情与无情。情是我们依报里有情众生。无情就是我们依报里的植物、矿物、山河大地、整个宇宙。说「情与无情。同圆种智」。同时圆满一切种智。一切种智是如来果地上证得的境界。这就是我们一般讲。你修行证果成佛。你成佛了。你成佛了。换句话说。大地所有一切众生全成佛了。那叫佛法界。不是说我成佛。他还没有成佛。没这个道理。

　　这么一说。释迦牟尼佛成佛了。我们为什么没成佛？这问题提出来了。我们也没有看到山河大地成佛。其实佛讲的话是正确的。我们所看到的、所想到的是错误的。佛成佛了。看到整个山河大地所有一切现象真的是成佛了。成佛是什么？回归本觉。你看妄尽还源。他还源了。真的还源。所有一切无情众生也都还源。你要问为什么？法尔如是。法是一切法。尔是本来就是这个样子的。而是我们迷了。把这现象看错了、看扭曲了。没有见到真相。真正觉悟之后你就看到真相。真相是什么？自他不二。我们迷的时候。自他是二。千差万别。我不是你。你不是我。觉悟了。觉悟自他是一。佛经上讲生佛不二。生是众生。这个众生意思广。包括有情无情都叫众生。众缘和合而生起的现象叫众生。一旦觉悟之后。所有一切众生跟自己是一不是二。这很难懂。这真叫归源。

　　这个现象是什么现象？回归到宇宙的源起、生命的源起。整个宇宙、生命从哪里来的？一念不觉。这是一念。都归在那一念。这一念极其微细的振动。弥勒菩萨告诉我们这个振动的微细、时间的短促。我们没有办法想象。我们根据他说的。一弹指顷。三十二亿百千念。我们现在人习惯时间用秒做单位。那是几秒？几分之一秒。它比秒的时间还短。短到什么程度？用弥勒菩萨的话。我们把它推算出来。一千二百八十兆分之一秒。兆。万万亿叫一个兆。亿、十亿、百亿、千亿、万亿、百万亿、千万亿。万万亿那叫兆。多少兆？一千二百八十兆。这样快的速度。整个宇宙就在这个速度里头出现。同时出现。《楞严经》上佛说了两句话。「当处出生。随处灭尽」。一出生马上就灭尽。就在一念里头。一念里面又有生住异灭。又有四个现象。一千二百八十兆再要乘四。成住坏空。所以这个念头太微细了。弥勒菩萨说「不可执持」。你没办法执着。实在讲这种速度。我们眼睛见不到。耳朵也听不到。手也摸不到。心里也想不到。你心里才动一个想就不知道多少念头了。佛知道。佛在经上告诉我们。八地以上就知道。八地叫不动地。那个心清净到极处。所以极其微

佛教讲经怎样开头

细的波动他都感受得到。现在讲感应。他都能感应到。这是自性。一个自性。全是自性变现的。同体。整个宇宙遍法界虚空界所有一切现象。同一个体。同一个源起。真正觉悟了。真正觉悟的人。他绝对没有分别。绝对没有执着。绝对没有起心动念。

　　释迦牟尼佛在三千年前为我们示现。这是以八相成道。也讲经说法。释迦牟尼佛有没有分别？有！有没有执着？有！经论里面讲的这些东西。讲染净、讲十法界、讲善恶、讲果报。这不都是在分别执着吗？所以佛在最后讲经一口否定。四十九年一句话没说。谁要说佛讲经。这个人叫谤佛。这讲真话。八相成道、四十九年讲经教学。那叫什么？叫恒顺众生。随喜功德。怎么恒顺法？众生起心动念。佛菩萨也起心动念。众生有分别。佛菩萨也有分别。众生有执着。佛菩萨也有执着。这叫恒顺众生。这叫随缘。相上完全随缘。这就是讲方便愿力智统统随缘。随缘里头有妙用。妙用是什么？他如如不动。他觉、他清楚。他知道这全是假的。他有没有起心动念？实在讲他没有起心动念。他没有分别执着。他那个分别执着是随顺众生的分别而分别。随顺众生的执着而执着。他自己永远住在大觉里头。这个不一样。这好比什么？他是在舞台上表演。逢场作戏。我们是当真。真的有分别执着。所以就苦不堪言。这个执着在佛法有另外一个名词叫情执。情是迷了。迷了的时候。般若智慧就变成情。情就是识、八识。就变成情识；凡夫觉悟。情识就回归到般若智慧。情执是烦恼。般若智慧是菩提。所以烦恼即菩提。是一不是二。就是迷悟不相同。佛对芸芸众生兴起教化。目的是叫众生回头。妄尽不就还源了吗？还源就回头。回归到自性。这是愿里面第一个目标。

　　我们在六道里面时间长。烦恼习气太重。今天听到佛法。用现在人说。佛法为我们解密。宇宙人生秘密他把它揭穿了。真难得！我们听到这个微妙法。听到事实真相。想不想回头？想。每个人都想。想。行！很简单。放下就是。大乘教里面佛常常提醒我们。放下执着。我们对于世出世间一切法不再执着。恭喜你。你证果了。不大。证个小果。小果是什么？阿罗汉。辟支佛。这个果报虽然不大。你超越六道轮回。只要你证这个小果。六道轮回就不见了、变了。六道轮回就变成四圣法界。声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。十法界里面的四圣法界。你看多容易。真的是一念之间。如果你能把分别也放下。我再不分别。不但不执着连分别都没有。你就生到菩萨法界。菩萨没有分别。还有分别的习气。菩萨把分别习气也放下。他就成佛。十法界里面的佛。十法界里面的佛。把分别执着现行习气统统放下、舍掉了。他还有起心动念。起心动念叫无明。叫无始无明。他如果能放下。于一切法不起心不动念。他成佛了。这不是十法界的佛。一真法界。《华严经》里面称为法身大士。《金刚般若经》里面讲的诸佛如来。法身菩萨、法身佛。破一品无明、证一分法身。还源了。回归到自性。求菩提可以说圆满了。虽然圆满。无始无明的习气没断干净。住在哪里？住在诸佛如来的实报庄严土。我们也称那个地方叫一真法界。十法界没有了。十法界变成一真法界。所以。我们学佛求什么？求菩提。不是求世间的荣华富贵、名闻利养。不是求这个。求这些东西。找世间一般的学术可以求得到。用不着找佛。佛法里面求的。了生死出三界。这是小果阿罗汉。向上提升是求大菩提。这个重要。我们不能不知道。

　　第二。下化众生。「他」是一切有情众生。虽说有情众生。里面一定包含无情的众生。因为第三它有个外化。外化可以这么说法。有情之外。无情。无情是花草树木、山河大地。遍法界虚空界。全包了。在这里面都起自利利他的大愿。你的愿大。你成就大。你的愿小。成就小。为什么有人证阿罗汉。有人证菩萨。有人证佛？愿不一样。小乘根性。证得阿罗汉他就自以为满足。不想再向上提升。佛告诉我们。他不想提升是有时间性的。两万大劫。两万大劫之后。阿罗汉会回小向大。经过两万大劫时间的培养。心量慢慢拓开。要向大乘菩萨学习。辟支佛是一万大劫。回小向大。我们在修学的时候。佛的确是以善巧方便帮助我们。我们现在烦恼习气一品都没断。可不可以学？可以。模仿！不是真学。学着玩玩也可以。当作游戏。像小朋友一样。虽然是游戏。但是也很逼真。所以大乘教里。佛教初学通常是教四弘誓愿。四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」。这一愿是发菩提心。首先要把心量拓开。你要对所有众生一视同仁。你不能有分别、不能有执着。普度众生。这个度。用现在话就是帮助他、协助他。协助什么？最重要的是帮助他觉悟。为什么？这个利益是真实的利益。这个利益是没有边际的利益。帮他觉悟。众生没饭吃。你送一点食物给他。没衣服穿。你送几件衣服。那是小事。鸡毛蒜皮的小事。那不是真实利益。为什么？解决不了问题。只能解决眼前饥寒的问题。不能解决生死问题。这个生死讲得也不是太大。六道轮回的生死问题。解决不了。

　　所以佛有种种善巧方便。佛教给我们修三福、修六和敬、修戒定慧三学、学菩萨六波罗蜜、修普贤十愿。这是略举简单的例子。这五个科目是早年我们净宗学会成立。我们在行门里面拈出来最重要的五个科目。三福、六和、三学、六度、十愿。这是在无量行门里面拈出五个科目。净宗同学只要依这五个科目修行。就成就了。可是五个科目提出来有二、三十年了。真正成就的人还是不多。这原因到底在哪里？出在什么地方？为什么从前的人几乎这五个科目人人都具足。不但是净宗。所有大乘宗派里面几乎都具足。没有听说困难。所以世世代代各宗各派都有祖师大德出现。唯独我们这一代没有。毛病到底出在哪里？我们不能疏忽。毛病出在扎根教育。基础教育疏忽了。中国世代有这些贤能出现。没有别的。中国人自古以来重视扎根教育。重视胎教。重视学前教育。这个学前教育还不能用现在概念。现在没法子想象。中国人接受的教育什么时候开始？最晚最晚是他出生。他生下来。眼睛张开了。他就会看。他就会听。他什么都懂。他就在学习。大人在他面前的言行举止。他已经在模仿。开始在学习。这桩事情在近代。被外国一些心理医生。他们用催眠术。研究一个人的心理状况。把他催眠。催眠后问他。你现在回到十岁。十岁那个时候什么样子？提出几个问题问他。他回答。再回去。再回去到五岁、到三岁、到一岁。再回去。回去你还在胎胞里面。你还在母亲肚子里面。那时候什么样子？他统统能说出来。这就说明。我们中国老祖宗讲的胎教有道理！他坐胎的状况。他能讲得出来。母亲喝一杯冰水。就好像在寒冰地狱。喝一杯热水。就在八热地狱。苦不堪言。他说得出来。母亲快乐。他也快乐。母亲忧愁。他也难过。随着母亲情绪变化。他什么苦乐都在里头受。这是我们从外国心理医生报告里面看到的。想到中国讲求胎教。大有道理在。

　　出生之后。我们现在提倡的《弟子规》。《弟子规》是不是给小朋友念的？不是！小朋友哪念《弟子规》？小朋友上学。从哪里念起？从《三字经》念

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起。从《百家姓》、《千字文》念起。在从前四书。哪有念《弟子规》的？没听说这门课程。《弟子规》在哪里？《弟子规》还在上学之前。《弟子规》是父母、家里大人把这一百一十三桩事情统统做到。做给婴儿看。你让这个小婴儿。他出生。一出生眼睛睁开他就在看。大人一举一动完全合乎《弟子规》的规矩。所以到三岁这一千天。他不是念。他全做到了。这叫扎根教育。那个根扎得多深。这一上学。老师讲伦理。伦理讲什么？讲人跟人的关系。孝顺父母、尊重师长、友爱兄弟。跟你讲人跟人的关系。这关系怎么相处。好教。非常好教。为什么？因为《弟子规》他已经实践。他做到了。事上他做到了。他不知道为什么这么做法。所以在这个时候告诉他。为什么要孝顺父母？为什么要尊重师长？让他慢慢明白。

　　我们这一代的人。我们上一代的人。我们再上一代的人。生活在民国战乱时期。把这个教育疏忽了。小时候我们天天逃难。跟日本人打仗。中日战争爆发的时候我十一岁。好在我前面十年生长在农村。还受一点中国传统的扎根教育；换句话说。小我五岁的就不行。我弟弟小我六岁。就差很远。你问他这个。他完全不懂。所以现在学佛为什么不能成就原因在此地。那怎么办？只有求补习。以前没有学。现在补修。可以的。如果发现这个错误。我们扎根教育疏忽了。现在回过头来真正再努力学习扎根教育。这个扎根教育。没别的。真干！不难。你真干的时候。法喜充满。快乐无比。你就会真正体会到《论语》头一句孔子说的。「学而时习之。不亦说乎」。那个悦是快乐。你把你所学的全部落实在生活。那真快乐。佛家讲的法喜充满。常生欢喜心。这一点不假。

　　我学佛这么多年。讲经有五十一年。看到一个。非常明显的一个。有人有。没有他那么明显。胡小林居士。你们有人认识他。他学佛才两年半。他那种法喜、那种欢喜。一般人没有享受到。他为什么会有成就？听话。我遇到他也是很偶然的。告诉他一句话。世出世间圣人教诲秘诀就是八个字。「一门深入。长时熏修」。他问我。学哪个经论？我介绍他《无量寿经》。我说你先把《无量寿经》念三千遍。落实《弟子规》。他就一门深入。《无量寿经》现在念到一千多遍。他已经法喜充满。我说你这是刚刚尝到法味。还需要多少时间？像他这种进度。我说还要三年。他这一千多部念下来。他心定了。其它的一切经不看也不听。天天就听《无量寿经》。我有《无量寿经》的光盘。他每天重复的听。一遍一遍的听。《无量寿经》还有很好的批注。黄念祖老居士有《大经解》。还有《无量寿经白话解》。我都介绍给他。他手边都有。不看。还是看我的光盘。看我的批注。他说他一门深入。绝对不夹杂。我介绍他的他都不看。这个真难得！

　　这一部经上。你看其它的经都没有接触。但其它一切所有。佛法里头、世法里头。他都通了。好像什么问题有人问他。他答得真妙。他问我。这是怎么回事？我有没有犯错误？我说没有错。为什么？智慧开了。你心清净。清净心起作用就是智慧。智慧不是学来的。是你自性里头本来具足的。你现在放下一分。自性智慧透一分。你能放下两分。你就能透两分。不要以为这少。这一、二分一生用不尽。你是真正生活在幸福美满的世界。真正生活在佛法里面；再换句话说。你生在佛国土。怎么会一样？所以愿要坚定。不能够改变。现在在佛法里面已经尝到法味。尝到法味他就不会改变。为什么？世出世法里再没有找到比这个更快乐的。找不到。可是我们自己要警觉到。决定求生净土。为什么？我们不求生净土。轮回一关很难过。纵然轮回你能够超越。十法界也不容易超越。学得很辛苦。时间太长。到极乐世界好。稳当快速。一生决定成就无上道。比一般菩萨在时间上缩短太多了。凡圣同居土下下品往生。到西方极乐世界。把执着、分别、起心动念统统舍掉。需要多少时间？下下品往生到极乐世界去。十二劫。我们看十二劫很长。在极乐世界的人看十二劫很短。为什么？个个都是无量寿。无量的寿命。那十二劫算什么。在我们这个世界上。十二劫的时间。这三大类的烦恼。一种都舍不干净。你细细算这个帐。极乐世界能不去吗？你才晓得这个地方非去不可。什么时候去？这一生决定要搞成功。要发这个大愿。决定要求生净土。

　　在日常生活当中。我们很认真的把这五个课程学好。这五个课程都是建立在儒释道三个根的基础上。没有这三个根。你学不到。人家学到的人是什么？那个根扎得牢。这个根学到之后。他能融会贯通。在日常生活当中。无论遇到什么事情他都能解决。用什么解决？就用《弟子规》来解决。《弟子规》字字句句无量义。虽然是一百一十三桩事。你要记住。佛在经上讲「十善业道」。十桩事。《弟子规》比起十善业多一百桩事。它一百一十三桩事。这只有十桩事。但是那个十桩事一展开。在前面跟诸位做过报告。小乘展开三千威仪。你看这十条一放大。三千条；在大乘更不得了。八万四千条。菩萨八万四千细行。根本就是十善。所以《弟子规》一展开。也是八万四千细行。什么问题不能解决！这要真智慧。你才能体会到。真智慧才能够善巧方便用在日常生活当中。他怎么不快乐！所以。佛法修学。要不要学很多东西？不要。

　　记住。惠能大师不认识字。一部经没学过。不认识字。没有听过经。也没有学过教。一生当中听讲经大概就是五祖忍和尚半夜三更在方丈室里面给他讲《金刚经》大意。我们估计不会超过两个小时。他就大彻大悟。怎么悟的？把妄想分别执着全放下。他就开悟。这一悟。世出世间一切法他就通了。为什么通？本自具足。你看他开悟的时候。向他的老师提出报告。见性。性是什么样子？性是清净的。性是不生不灭。性是本自具足。性是本无动摇。性能生万法。他这五句二十个字报告提出来。五祖说好了。衣钵就给他。送他离开道场。他的缘不在这个道场。缘在南方。送他回去。他一生听经就那么一次。在回到南方路上。在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼也是很有善根的。受持《涅盘经》。《涅盘经》的分量可大了。我们现在在《大藏经》里面看到两种版本。一种三十六卷。一种四十卷。经很长。她每天读诵受持。但是念得很熟。经的意思并不懂。她在那里念经。能大师在旁边听。听完之后就跟她讲。你念的这个经的意思很好。跟她讲意思。这一讲。无尽藏比丘尼愈听愈欢喜。就拿着经本向他请教。他说我不认识字。你不要拿经本给我看。你不认识字。怎么能讲得这么好？这个与识字不识字、与学无学没有关系。与什么有关系？与放下有关系。为什么？是你自性里头本来有的。是因为你现在有起心动念、分别执着把它盖住。把它障碍住。它不能现前。你只要不起心、不动念、不分别、不执着。障碍没有了。你自性里面的智慧现前。十方三世一切诸佛所说的经教都从自性流出来的。你一见性。所有一切诸佛的经教全通了。没有一样不通。

　　再跟诸位说。现在科学家、哲学家所研究的这些东西。你说能大师知不知道？全知道。一点障碍都没有。为什么？一切法不离自性。我们一天到晚胡思乱想也是自性。也没有离开自性。用错了。所以十法界里面。大大小小一切众生的念头、言语、造作。没有一样不知道。他的心像镜子一样。照得清清楚楚明明白白。你提出任何问题。他不用思考的。就答复你。不是他一个人有这个能力。每个人都有这个能力。所以他的心目当中对一切众生是平等的。不会说我比你高、你不如我。不是。他绝对没有这个念头。为什么？他不生烦恼。他只晓得他已经放下。你还没放下；你放下跟他无二无别。他怎么可以轻慢你。哪有这种道理！真平等。佛菩萨才真平等。这个菩萨是法身菩萨。真平等。法身菩萨的心决定没有分别。《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」。法身菩萨的心清净的。决定没有染污。没有染污就是决定没有起心动念、没有分别执着。他的心是平等的。他的心是觉而不迷。所以他看一切众生都是佛、都是如来。你要问你自己哪天成佛？不要问别人。到哪一天你肯定了。你看所有一切众生都是佛。这个人对你很好是佛。这个人对你很残忍。侮辱你、毁谤你、陷害你。也是佛。没有两样。你就成佛了。成佛不难！放下就是。成佛也真不容易。为什么？你不肯放下。你不肯放下就难了。不容易。你要肯放下。太容易了。所以这个事情不要问别人。问自己。你什么时候成佛。你也用不着问别人。问自己。什么时候放下什么时候成佛。放下执着你就

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是阿罗汉。放下分别你是菩萨。放下起心动念你就成佛。纵然成佛。还要发愿往生净土亲近阿弥陀佛。为什么？你才真正能证得圆证三不退。到极乐世界去镀金。到极乐世界才真正能得到永恒。到极乐世界就等于到一切诸佛剎土。游戏神通。上求下化的大愿才能够圆满。

　　所以我们学习的入门。必须要坚持三个根。三个根用多少时间把它学会。变成自己的生活行为？认真努力。半年。我们烦恼习气比较深一点。半年恐怕不行。一年。不能超过一年。从哪里学起？印光大师教给我们从《感应篇》学起。或者从《阴骘文》学起。《安士全书》这本书。印光大师对它赞叹到了极处。是在我们这个时代里头第一奇书。这是他老人家赞叹。《阴骘文》里头总共说了七十六桩事情。它的条文。《弟子规》是一百一十三桩事。《阴骘文》只有七十六桩事。要落实。以这个为基础。它是属于因果教育。人把因果教育搞清楚搞明白。学《弟子规》、学十善业就踏实。是真学。不是假学。如果没有因果教育。纵然学了《弟子规》、学了十善业。都是飘浮的。没根。境界现前的时候会守不住。名闻利养遇到的时候。他心就变了。会被外面境界转。这是不懂因果。如果懂因果。不会被外面境界所转。为什么？知道自己有命运。命里有的决定有。命里没有的不强求。竞争的念头会断掉。于人无争。于世无求。你所争来的。用种种非法手段得来的财富。财富得来了。应该什么？你命里没有。你用什么手段都得不到。如果得到。大概灾祸就跟着来了。如果你没有这个官位。你

解脱人生佛教讲经

命里没有这么高的位置。你用不正常的手段、贿赂的行为。地位提升。做了高官。你命里没有。位置得到之后。恐怕没有几天你就死在这个位置上。把你压死了。你没这么高的位置。你得到钱财。也被钱财压死。所以真正明白这个道理。他不争、不求。一切随缘。真有这个命。他不断往上提升。慢慢升。不必求。自自然然的。

　　这桩事情。理、事讲得最透彻的是《了凡四训》。所以《了凡四训》我也想找人来细讲。在台湾有个专讲《了凡四训》的王警官王丽民。我跟他也很熟。他大概《了凡四训》应该讲了几百遍。我想请他来讲。找黄柏霖警官给我们讲现代因果报应。这他告诉我的。他是个高级警官。现在退休了。他搜集台湾这六十多年刑事案件破案的真相。他告诉我。破案的真相里面。百分之八十以上。都是被害人被害死了。他的冤魂托梦给这些警员、办案人员。把他尸首找出来破案的。所以他们相信。那个被害的人没死。他的灵魂找来了。有时候灵魂附身引导你把这个案件破掉。他说如果没有这些灵来帮助。很多案破不了。台湾这些案件破案的时候。报纸杂志都有刊。都有报导。警局向大家宣布这案怎么破的。所以这些数据他很多。他告诉我他搜集很多这些资料。我说好。你慢慢的到电视台跟大家分享。告诉大家不能害人。你害他的命。你要还他的命。你夺他的财产。你要还他的债。这有什么意思？欠命的还命。欠债的还钱。命里没有的。得不到！你想得到。祸害就来了。这是多可怕的事情！

　　这个道理与事实真相。美国心理医生魏斯在他的著作里面。他讲得很多。所以他劝导人。在这一生当中一定要守本分。你才会得到真正幸福圆满。你要懂得断恶修善。改过自新。要能诚心诚意的帮助别人。佛教给我们布施。佛说财从哪里来的？从布施来的。过去生中财布施得多。这一生当中你的财库。你命运里的财库就很多钱。自己修得来的。聪明智慧是法布施来的。健康长寿是无畏布施来的。你要是害众生、威胁众生。得的果报是短命报。你要有能力的时候。化解别人的灾难。别人有恐怖的时候。你能安慰他、你能保护他。这就是健康长寿的果报。财富、聪明智慧、健康长寿那是果。果必有因。你真正修因。自然果报现前。这个道理要懂。现在在这个社会要讲透。人那种贪瞋痴的念头自然就化解掉。为什么有这么坚强的贪瞋痴慢？他不了解事实真相。他不知道人身体有死亡。灵魂没有死亡。灵魂会再去投胎。不是死了就完了。我早年讲经常常讲到。死了就不得了。这不是开玩笑。为什么？我们要趁这一口气还在的时候。认真提升自己的灵性。这个太重要了。身体总会有消失的一天。我们的灵性不消失。灵性决定要向上提升。不能叫它堕三恶道。这就需要时间来好好修行。我们遇到许多挫折、遇到许多艰难困苦。有一些无知的人就自杀。用这个方法来解决。这不能解决问题。自杀不能解决问题。这是完全错误。你要能够忍受。忍受就是消灾免难。消业障。你要依靠圣贤教诲。提升你自己。这就对了。不可以用消极的行为；积极的断恶修善。赶快回头。回头是岸。

　　我们把三个根扎下去之后。这个很重要。要把其它的放下。你才能把根扎好。你先试试看。用二、三个月的时间。别的都放下。专门学《弟子规》。读诵受持。读诵是先决条件。你要把它念熟。念到能够背诵最好。文字不多。只有一千零八十个字。句句都要把它做到。要落实在生活上。然后接着落实《感应篇》、《十善业》。你有这个基础的根。那两部就不难。第一部选《弟子规》可以。选《感应篇》也可以。《十善业》决定是在第二部。没有前面两个基础。《十善业》不行。你学不到。所以它有先后次第。这三个根扎下去。我们相信一年就成就了。然后你在大乘经教里头选择一门。一门深入。我相信小林居士能够两年的时间有这么好的成就。你不会输给他。你的两年也能达到他的效果。那你对佛法就充满信心。你对于古圣先贤的教诲你就会佩服得五体投地。古人不欺骗人。句句都是老实话。

　　然后你要学净宗。有这个能力。也就是说你有这个善根、有这个缘分。你就把我们净宗五个科目学好。这也是真实的佛法的基础。就是三学、三福、六度、六和敬、普贤菩萨十愿。这些东西全都要落实。十愿里面头一个「礼敬诸佛」。毋不敬。我们怎样对佛菩萨礼敬。要用那种心、恭敬的心对一切众生。不要有分别。不要有执着。我心里很敬佩的人我对他恭敬。我心里很不喜欢的人。对他也一样恭敬。你才学会。所以。他叫礼敬诸佛。为什么？他是真佛。不是假佛。「一切众生本来是佛」。你要记住《华严经》上这句话。不是假的。你轻慢一个人。你就是轻慢佛。他是真佛。他不是假佛。为什么？他有佛性。只是他现在自己迷惑了。他有妄想分别执着。他要是把妄想分别执着放下。他不就成佛了吗？没放下。没放下他还是佛。总有一天他会放下。肯定他会放下。只不过是早晚的问题。我们明白。我们觉悟。我们的知见跟一般人就不一样。他怎样设计。想方法来害我。我对他还是尊敬。为什么？他是佛。他现在为什么有这种行为？那是他迷惑颠倒。他要放下分别执着的时候。他的思想见解是佛的思想见解。不是这样的。这是在迷惑的状态之下做错了事情。不要放在心上。好像一个人酒喝醉了发酒疯。你得要原谅他。他清醒过来了。他就是很好的人。很有理智的人。要明白这个道理。不可以跟人计较。跟人计较。你跟他一般见识。他迷你也迷。两个人才会发生争执。如果一个是迷惑。一个是觉悟。觉悟的人一定会让。一定不会跟他争执。所以什么样的冲突都不可能发生。

　　觉悟重要！觉悟就是菩提。对人要有礼貌、要有恭敬。即使在一个公司里面。机关里面同事。自己是长官的身分。对于部属也要恭敬。也要懂得。现在职位不相同。工作性质、任务不相同。除此之外毫无差异。从我们现前来看。差异之所在是我们修行功夫不相同。可是从自性上讲那就丝毫差别没有。总要明白这个道理。佛法把礼敬摆在第一。世间法也把礼敬摆在第一。你看儒家《礼记》。你翻开头一句话。「曲礼曰。毋不敬」。跟礼敬诸佛意思相同。没有不值得我们礼敬的。一切都要恭敬。世出世法圣人把这个摆在第一条教给我们。对人要有礼貌。海口的教育成功。这是监狱。成功在什么地方？执法的人员对于受刑人有礼貌。他成功了。在过去没学《弟子规》。他们认为受刑人是比他们低一等。他是来管他们的。所以态度都不好。学了《弟子规》之后。人都是平等的。你一时犯了错误。现在判刑到这个地方来。来接受好的教育、改造教育。出去之后你就变成善人、变成良民。所以尊重人格。所以执法人员对犯人也行鞠躬礼。让受刑人感动。他教育成功。所以。我们第一个就是要懂得礼敬。

　　第二「称赞如来」。你看第一句诸佛。第二句是如来。他为什么不用诸佛？礼敬诸佛、称赞诸佛不是很好吗？他换个名词。换名词一定有道理。一定有意义。要不然就不能换。真的是这样的。称「诸佛」是从相上讲的。称「如来」是从性上讲的。不一样。从相上讲平等恭敬。赞叹那就有影响。不能从相上说。相上会把社会搞乱。善恶都不分。所以他从性上讲。他的形象与性德相应的赞叹。与性德不相应的不赞叹。你看它就有差别。不像礼敬诸佛是普遍的。没有条件的。赞叹是有条件。譬如与性德相应的。孝悌忠信与性德相应。礼义廉耻与性德相应。他的行为合乎这个。值得赞叹。他要是不忠、不孝、不仁、不义。你赞叹他。这社会就乱了。所以这个赞叹。佛给我们讲得很清楚。也就是善的那一面我们赞叹。鼓励他。恶的那一面不提、不毁谤。就是不赞叹。我对你有礼貌。没有赞叹。如果你是善的方面。与性德完全相应。礼敬后头有赞叹。这个用意很深。赞叹是给你宣扬。希望大家以你做榜样。向你学习。善跟恶。在根本上讲。佛常常讲贪瞋痴叫三毒。毒是什么？恶到极处。才叫毒。一个人起心动念、言语造作与贪瞋痴相应。佛不赞叹；与不贪、不瞋、不痴相应。肯定有赞叹。礼敬之后有赞叹。

　　《华严经》善财童子五十三参。里面有三位善知识是代表贪瞋痴的。善财童子去参学。有礼敬没有赞叹。有供养。就是没有赞叹。于一切善德的人。参访的时候都有礼敬、都有赞叹。这个诸位细心去看经就看到了。但是你要晓得。那个贪瞋痴的人还是菩萨。菩萨为什么要有这种行为？有一类的众生要用这种方法去度他。而且这种众生还不少。现在社会上很多。你找贪瞋痴的人。很容易找到；找不贪、不瞋、不痴的。不容易找到。在从前的社会里。用这个教育教得好。贪瞋痴的人少。不贪不瞋不痴的人多。所以社会安定。现在这种人多。里头有没有菩萨？我相信肯定有。这种人一回头就是大菩萨。我看到有个信息。是一个同学从网络上下载的。在香港好像是个赌王。靠赌博起家的。那还是命里有的。有一天被黑社会找到。勒索。把他的手砍断。他就变成残障。没有杀他。受了重伤。他一下被害。人觉悟过来。就到处劝人家不要赌博。把赌博里面的黑暗面说出来。他自己是个赌王。全是骗人。把他骗人的技巧、方法都公开告诉大家。劝人不要赌博。他这一回头。我们就称他赌王菩萨。这值得赞叹。他前半段不可以赞叹。他这一回头就是菩萨。拯救这些好赌博的人。你看这一回头就是菩萨。他救了不少人。以前是害人。现在回过头来救人。不敢再做坏事。人真的叫回头是岸。浪子回头。那就是菩萨再来。所以我赞叹他。那是菩萨来示现的。做样子给我们看的。教我们从这上回头。哪一个行业都如此。真正回头之后。好人当中的好人。先是害社会、扰乱社会。一回头。拯救社会、救助社会。这是无量的功德。所以佛菩萨教给我们。一切不善不放在心上。心上都没有。口上当然就没有。行为上不会表现。所以礼敬是很可爱的。不善的人接受你的礼敬他也很欢喜。为什么？你是真诚心。

　　第三是「广修供养」。供养是布施。用恭敬心来布施就是供养。所以普贤菩萨高。他是平等看一切众生。我对佛是供养。对所有众生也都是供养。没有差别的。大乘菩萨还有差别。上面供养诸佛。下面布施众生。他有分别。普贤菩萨没有。修普贤行的人没有。修普贤行的都叫做普贤菩萨。用平等心、恭敬心。而供养里面。所有大乘经里面佛讲得好。法供养为最。最大的功德是什么供养？法供养。为什么？财供养固然能帮助人解决问题。是解决你现前生活上一点问题。不能解决你了生死出三界的问题。更不能帮助你成佛作祖的问题。这个做不到。法供养可以做到。法供养一时做不到。但是阿赖耶里面你已经种了佛法的善根。这就很可贵。我们今天聚集在一起来学习《华严经》。这什么原因？阿赖耶里面有「大方广佛华严」。阿赖耶里面这个善根种子从哪里来的？过去生中一定是学过这个经典。听过这个经典。或者是修过这个经典。为什么现在变成这样？虽然过去有听闻、有修行、有学习。功力不够。依旧被烦恼习气所转。也就是名闻利养一现前。心就变了。佛法就忘记了。就又堕落了。一个成功的人。不晓得堕落多少次。不是一次就成就的。没这个道理。但是一次比一次一定会提升一点。提升到一定的程度这才会有悟处。要遇到殊胜的缘分。长时期的能够接受大乘经教的熏修。提升的幅度就快。大幅度的向上提升。这好事情。这一生很容易成就。

　　我们这一生的缘可以说是相当的深。听经能生欢喜心。虽没有得到真实的受用。欢喜心生起来。这就是有相当程度的善根。如果能够坚持不中断。十年、二十年、三十年会有悟处。如果你勇猛精进。真的接受。我花一年的时间扎三个根。把《感应篇》、《弟子规》、十善业修好。这一修好。我们净宗这五门功课马上就相应。一点都不难。也就是跟你讲三福、六和、三学、六度、十愿不难。你有基础。现在听到是容易。做起来困难。你没有从基础上扎根。如果从基础上扎根。一点都不难。然后你能够一门深入。一部经、一个方向、一个目标。小林居士学《无量寿经》。他就一部经。他其它的什么也不听。什么也不看。就这么一部经。他告诉我。这些年来专听我讲《无量寿经》的光盘。我还特意把黄念祖老居士的《大经解》。跟他的《白话解》都送给他。他手上有。他不看。他说我只看你这一样。一门深入。我说：好吧。你继续再看两年。然后再可以广学多闻。触类旁通。这个方法是正确的。为什么？修定。一门才能修定。看二、三个人的东西。心就定不住。经上这句话。你看这是怎么讲的。那些又是一个讲法。会扰乱。这真的。一点都不假。过去我们学佛学教。李老师常常给我们说这个道理。可是我们的做法虽然也专。没有像胡小林这么样的专。他的真的专。我学习的时候。专是以一部批注为主。我还要参考其它的。这就差了。他这个专做得比我还好。他所悟的境界我知道。他给我一说我就明了。我在佛法上用了五十八年的时间。他才两年半。我看他再有两年半就赶上我了。这是真的。不是假的。这个道理我很清楚。他是真的专。我们专里头还夹杂一点。夹杂得不多就是。一夹杂多。那就不行。

　　我们为什么夹杂？这是因为要出来讲经。老师告诉我。我讲《弥陀经》。老师告诉我。用莲池大师的《疏钞》。或者是用蕅益大师的《要解》。我《弥陀经》讲过很多遍。有时候专用《疏钞》。有时候专用《要解》。但是有些比较难讲的地方、难体会的地方。我还得看看像圆瑛法师的、谛闲法师的。看看这些老法师他们的讲记里头这一段有没有值得参考的。我还得看看。我顶多找两个帮忙。我不会找第三个。像胡居士他一个都不找。这个很厉害。但是他要出来讲经的时候。我要把我的经验告诉他。一定要找两个现代人做帮手。我们能理解、能讲的不必参考他的。遇到困难。看看他怎么讲的。会给我们一些启示。能触动我们的善根。会有一点小帮助。所以。一定要懂得取舍。不是真正有修有学的人。他的东西就靠不住。最好是证果。证果古人里头才能找到。今人太难了。今人我们找到什么？他有修、他有学。也就是他做到信、解、行。我们要找这样的老师。只有信解没有修行。这个不行。这决定靠不住。古人是有信解行证。这样的善知识就太难得。遇到这样的善知识肯定成就。

　　所以供养里面法供养是第一。我们要懂得如何在古大德里面选好的东西。而现在人能看得懂。太深了现在人看不懂。有困难。要现在人能看得懂。像明清还可以。注疏就比汉唐那时候要浅得多。汉唐时候难懂。明清距离我们近。近代。民国初年也有些大德。他们的东西很值得我们做参考。我们供养是以法供养为最。法供养里当然还是要用钱。你看就有财供养。法里面。大乘佛法帮助我们觉悟。帮助我们断烦恼、学智慧。这里面就有无畏的意思在。所以一举三得。圆圆满满包含了财供养、法供养、无畏供养。果报是圆满的。今天时间到了。我们就学到此地。

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