净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 31

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。今天我们接着来学习。十波罗蜜里面的「愿波罗蜜」。前面我们在愿度里面学习了普贤十愿。今天我们从第七看起。第七是「请佛住世」。前面所讲的「请转法轮」。这是非常重要。像现在海内外礼请法师大德居士去讲经弘法。都是属于请转法轮。可是。古今中外众生的根性并不是很利。过去李老师跟我说过这问题。因为这么多年来我没有道场。也不能够长住一个地方。所以都是到处游历。所谓是游化人间。讲一部经讲完就走了。而且多半都是小部经。时间大概不超过一个月。在国外情形就更难。譬如在美国、加拿大这些地区。工作都非常忙碌。真正能够定下来学习经教。每个星期只有两天的时间。他们是星期六、星期天休息。所以星期五的晚上可以听经。星期六可以听经。星期天他要回家去整理他的家园。准备明天去上班。所以时间非常有限。顶多这一个星期能够给你讲三堂课。也就是六个小时。时间分配是星期五晚上两个小时。星期六上午可以两个小时。下午两个小时。下午的时间或者是安排在晚上。要讲一部经。如果是三十个小时的。那就十五堂课。一个星期三堂课也要一个月。三五一十五。

　　众生的根性。诸位想想看。有几个人一部经听了就开悟。一部经听了就证果？世尊当年在世。有！确实有一部经听完开悟的、证果的。像大部经。或者听一半。或者三分之一就开悟了。这个都有。世尊灭度之后少了。现在这个时代根本不可能。那怎么办？就得长住在一个地方。教化这一方。希望这一方人当中能有几个开悟的。有几个真正成就的。那就功不唐捐！老师用这些话勉励我。他说你到处游化。对你自己来讲是不错。为什么？自己功夫没有间断。可是对真正利益大众很难做到。我向老师报告。我确实也想长住在一个地方。没有这个缘分。或者说没有这个福分。这是真的。现在人讲没有这个条件。所以哪里请哪里去。想长住总有障碍。所谓有障缘。这些障缘自己无法想象的。到时候你不能不离开；虽离开。有去处。自然另外有地方来礼请。不过总而言之。还是要请佛住世。这才是长远之道。不过现在。高科技确实带给我们很大的方便。像我们这样小小的录像棚。我们在香港有一个。规模跟此地差不多。我们用网络。尤其现在是宽带网络。效果跟卫星电视差不多。能够同步传播到全世界。无论在什么地方讲。我们这些志同道合的同修。在这个时段里面无论居住在哪里。我们都能够欢聚在一堂。诸位在电视机面前、在计算机面前都能看到画面。都能听到。我想再过个二、三年。可能我们用同步的来讨论、问答。都能做得到！这是早年在台中跟李老师学习那个时代。无法想象得到的。现在有这种技术。这个技术弥补了缺失。

　　但是老师重要。老师是培养出来的。所以请佛住世。今天我们可以把这个重点解释在培养师资。什么人能培养？那是我们佛弟子的使命。是我们的责任。真正优秀的传教师。或者是法师、或者是居士都一样。我们不要在这个地方分别。居士当中讲经讲得好的有。真修行的人有。不是没有。我们要尊重他。我们要护持他。让他能够安居乐业。他的事业就是修行。就是弘法。在生活方面我们认真的去照顾到。真正修行人。无论是在家、出家。生活一定很简单、很单纯。他不会浪费；他要讲求生活物质的享受。他就不是真修行人。我们在台中。李老师给我们做了最好的榜样。不但是在家人的榜样。也是出家人的好榜样。我当年求学的时候。那个时候是四十年代。民国四十年代生活比现在朴实。我一个月的生活费用九十块钱。如果包括其它所有的零用钱不超过一百五十块钱。老师很喜欢。老师告诉我。那时候我出家。出家之后再回到台中。他告诉我。你一个月的生活费用。所有一切都包括。超过一百五十块钱。李老师笑着说：那你就不是出家人！实在讲。李老师自己一个月的生活费用。给诸位说。不超过一百五十。饮食方面。他老人家一个月的生活费用。就是吃饭的费用六十块。我一个月吃饭要九十块。我一天需要三块钱。他一天两块钱就做到。也就是说他吃得比我少。我那时候年轻才三十几岁。妄想多。诸位要知道。饮食是能量的补充。身体是个机器。这个机器消耗能量。饮食是能量的补充。如果补充不足。你的体力就不够用。你就会生病。但是每个人体质不相同。所以每个人每天需要的能量也不一样。有的人这个身体是很节省能源的。像李老师就是的。他只要一点点饮食他就够了；我们没办法。我们必须要比他多吃一些才能维持。我们都是一天吃一餐的。李老师一天吃一餐。我也是一天吃一餐。但是我的一餐需要三块钱。他一餐两块钱就够了。能量消耗到哪里去？实在讲。劳心劳力消耗能量都不多。能量应该是百分之八十到九十消耗在妄想上。如果一天到晚胡思乱想。那个能量消耗大！所以心地愈清净。消耗能量愈少。道理在此地。

　　释迦牟尼佛当年在世的僧团日中一食。吃得少。僧团每个人心地都清净。没有妄念。每天用功办道。办道就是修禅定。念佛也是修禅定。修清净心。清净心就是禅定。每天听佛讲经说法。世尊一生都是讲经。从他开悟。三十岁开悟就开始教学。七十九岁圆寂。讲经教学四十九年没有中断。跟大众在一起上课。我们在经典上常常看到常随众一千二百五十人。这说整数。实际上是一千二百五十五个人。常随弟子。不是常随弟子经上就不记载。更多！大众在一起。佛讲经教学。一个人向世尊请教。他也跟你讲。《阿含经》里面这个例子就很多。来问个一桩事情。佛给他解答。以后结集成经藏就一部小经。最小的。分量最少的不超过一百字。二、三百字的这种经典太多太多了。那是对一个人讲、对两个人讲。对五、六个人讲；换句话说。只要佛开口。佛没有废话。你记录下来就是经教。所以我们肯定释迦牟尼佛讲经说法四十九年。没有一天中断过。无论在什么时候。无论对什么人。随机施教。这是他老人家给我们做的榜样。没有自私自利。没有名闻利养。远离五欲六尘。没有贪瞋痴慢。这释迦牟尼佛给我们做的示范。我们后世仰慕佛陀、皈依佛陀。愿意做佛陀的学生。承传如来正法。就得要认真干。要真学！

　　请佛住世。到哪里去请？现在佛不住世。这条我们就要用引申的意思。当前真正有修有学的善知识就是佛的化身。我们要请他住世。他不住世怎么办？《华严经》上说得好。「一切众生本来是佛」。又说「一切众生本来成佛」。这个话说得好。我们知道我们自己本来是佛。这话是真的吗？真的。我们学了半个世纪。对佛这些教诲。我们可以肯定是真的不是假的。只是我们现在在自性清净心上有着妄想、分别、执着。有了这些东西。这些东西放下就是。没放下也是。放下你是究竟圆满佛。没有放下你是个迷惑胡涂佛。怎么不是佛！只要我们自己肯放下。妄尽还源。就成功了。今天我们请佛住世。请谁？要请自己住世。这做得到。请别的佛住世难！我们会失望。要请自性佛住世。菩萨成佛了。就像《普门品》里面所说的。应以什么身得度他就现什么身。不一定是三十二相八十种好。你要随机。应机说法。像惠能大师明心见性。明心见性就是佛。他跟释迦牟尼佛没有两样。完全是平等的境界。释迦牟尼佛的缘是佛的缘。应以佛身而得度者。他就现佛身而为说法。惠能大师在一千三、四百年以前那个时代。差不多是一千四百年以前出现在中国。中国的缘分是什么？比丘身分。应以比丘身而得度者即现比丘身而为说法。这三十二应里头的。

　　应现不同。绝不是自己的意思。自己要有意思。他是凡夫。他就不是佛。佛没有起心动念。更没有分别执着。而是什么？众生有感。他自然起应。这么回事情。应以宰官身得度者。他就现宰官身而为说法；应为商主身得度者。即现商主身而为说法。商主就是我们现在讲的企业家；应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法。你看多活泼！佛是什么身分？男女老少、各行各业。只要把妄想分别执着放下。他就是佛！展开世尊的经教。他一看就懂。他没有障碍。我们今天翻开经本为什么看不懂？因为你有妄想、你有分别、你有执着这些障碍。这些障碍障住你。你看不懂；没有这些障碍。一接触就明了。哪需要那么多！这是惠能大师给我们做了最好的榜样。放下。放下就是。放下是什么？无我。我都没有。哪来的自私自利、哪来的是非人我、哪里有贪瞋痴慢！全都没有了。都放下了。所以要懂得。请佛住世。在今天是请自己。不能请别人。请别人你会大失所望。得请自己。遇到有缘。有几个同参道友在一起好好修行。在末法时期建立一个正法道场。需要多大？菩提别院这栋房子够大了。是娑婆世界的大道场。这里面真的有三尊佛、五尊佛还得了。活佛。古人常说「人能弘道。非道弘人」。有庙无道不能兴教。这个话是李老师当年常常提醒我们。得有道。庙不怕小。有道就灵。就叫大道场。所以无论你是出家或者是在家。没有不能成就的。

　　我们依靠佛陀的经教。成功的秘诀第一个是真信。对世尊有信心。真信不是假信。对经典真信。但是经典也怕有伪造的。怕假的。这个在末法时期。在现代必须有智慧去拣别。什么经是真的、什么经是假的。早年老师都很细心的教导我们。《大藏经》里面有的。那就可靠；《大藏经》里头没有。这经不可靠。为什么？《大藏经》是经过世世代代出家、在家的大德他们肯定的。不是随随便便就可以编在《大藏经》里面。现在印的《大藏经》。不像从前那么严格。有许多人的著作也被印进去。所以我们要小心、要谨慎。必须以古代《大藏经》的目录为标准。古代最晚的在中国是《乾隆大藏经》。那是经过严格审查的。民国年间也有印一些《大藏经》。他们选入《藏经》里面就不像从前那么严格。所以老师教给我一定要依古时候的版本。宋朝的版本、明朝的版本、清朝《龙藏》的版本。这个可靠。决定没问题。

　　经教。实实在在讲。学经教的秘诀、修行的秘诀。净宗提出三个字「信、愿、行」。这叫修净土的三资粮。对释迦牟尼佛相信。决定不怀疑。对阿弥陀佛相信。对净土三经相信。现在是五经一论。没有问题。为什么？五经的第四部经是「普贤行愿品」。《华严经》的；第五部经是《大佛顶首楞严经》里面的。「大势至菩萨念佛圆通章」。没问题；天亲菩萨的《往生论》。也没有问题。净宗五经一论是真经。这决定不是假的。经没有问题。经看不懂。我们业障深重看不懂。还得找老师帮忙。老师到哪里找？过去李老师也教我去找古人。我们学《弥陀经》。李老师给我介绍两个帮手。两个助教。一个是莲池大师的《弥陀经疏钞》。一个是蕅益大师的《弥陀经要解》。好！你就得两个帮手。我们现在这些年来学《华严经》。也找了两个帮手。第一个帮手清凉大师《华严经疏钞》。另外一个帮手李通玄长者《华严经合论》。有这两个指导。我们学《华严经》就没问题。

　　《无量寿经》最新的本子。这个本子没有入藏。是民国初年夏莲居老居士的会集本。我们对于夏老有信心。这个本子前面有一篇很长的序文。梅光羲居士写的。梅老居士是李炳南老居士的老师。这两位大德的成就不是泛泛。从佛法理论上来讲可能是佛菩萨再来。在这个时代示现。以居士身出现。讲得通不是讲不通。黄念祖老居士是梅光羲的外甥。是夏莲居老居士传法的学生。我们也算是在晚年才遇到。见过多少次面。他在中国弘扬《无量寿经》会集本。只有他一个人。那个时候我在国外也是弘扬这个本子。我们两个碰头。志同道合。会集本是李老师传给我的。他老人家早年在台中讲过一遍。那个时候他才六十多岁。李老师六十多岁。我在台中求学。他把这个本子给我。就是他讲经用的底本。他做了眉注。是以毛笔写的。写得很规矩。写得很好。我当时看到这个本子我就欢喜。因为他注得很清楚。段落勾得也很明晰。我能看

咸阳市第一届佛教讲经大会

得懂。我能讲得出来。可是那个时候他不让我讲。我也不懂什么原因。以后明白了。这个本子有争议。所以李老师讲过一遍。他就没有讲第二遍。很多人不服。真好！这不是假的。我们可以仔细的去做比较。跟过去的版本。五种原译本。两种会集本。一种节校本。所以《无量寿经》现在是九种版本。你跟其它的八种比。真好。

　　所以老师交给我。我什么时候才拿出来？李老师圆寂之后。我想了一想。老师交给我这样东西。再打开来一看。真好。我就开讲。第一次讲的在美国。听的人都欢喜。所以我们把它印了一万册。第一版印了一万册。李老师的眉注本。这一流通。大家看到了。没有一个不欢喜。《无量寿经》的缘成熟了。虽然在这些年当中有不少人有争议。现在平息了。在中国。中国国家宗教局肯定。他们提倡的净土五经。《无量寿经》就是选夏老的会集本。这肯定了。所以它有时节因缘。时节因缘没成熟。不能够勉强。那个时候我们年轻不懂。现在明白了。当年老师交给我的时候。我那个时候才四十多岁。四十出头。老师不准我讲。告诉我「要有耐心等待。等缘成熟」。没想到我们的缘是先在国外成熟。然后才国内。前后我讲了十一遍。第十一遍是细讲没讲完。讲了一半。我记得讲到第二十四品「三辈往生」。刚刚好讲到一半。等什么时候再有时间。再去接着讲不太好讲。重头重新把它讲一遍。现在讲。那跟过去境界不相同。经有无量义。一定要认真去学习。就是依教奉行。修净土。真正发往生西方亲近阿弥陀佛的心。这个心要是真。我们这一生决定成就。真正发心往生极乐世界。我们现在住在这个世间。你觉得什么？暂时的。像住旅馆一样。这不是我的老家。这旅馆。

　　对一切人、一切事、一切物。确确实实可以做到随缘妙用。妙用是什么？不执着。什么都好。没有一样不好。你们说好。都好。只要没有严重的问题。没有严重违反性德。都好。没有一样不好。严重违反性德的时候提醒你一下。你接受、你明白。好。你不接受、不明白也好。没有一样不好。能接受。依教奉行。好。你这一生成就。永远脱离六道；不能接受也好。你还在六道里头再轮回几次。下一

中国佛教讲经交流会第一名

次再遇缘的时候再得度。这事情怎么能勉强？所以菩萨住世。无论在什么环境里面。常生欢喜心。道理就在此地。我们常生烦恼不生欢喜心。为什么生烦恼？斤斤计较。成见很深。这就造业。所以就很辛苦。道理在这个地方。所以今天帮助别人成就。不如帮助自己成就；请别人作佛住世。不如请自己作佛住世。诸位冷静想想就晓得。

　　我们再回到现实环境。就是培养人才比什么都重要。早年。我还没出家。出家之后方东美先生我也常常去看他老人家。也每次提醒我。所以我这印象就很深刻。这个话至少他说过十几次。「中国佛教要复兴。一定要恢复丛林制度。」这个话我听到耳熟。什么叫丛林制度？丛林是大学；换句话说。今后佛教要复兴一定要办佛教大学。丛林的主席是方丈或者称住持。就是校长。首座和尚就是教务长。维那就是训导长。监院就是总务长。名称虽然不一样。他们的执事完全相同。所以中国丛林的组织跟现在的大学是一样的。用这个来培养人才。现在办学的很多。风气也挺盛。能不能成就？还是难。难在哪里？难在没有老师。早年。我离开佛光山就到华冈文化学院去教书。那时候叫文化学院。张晓峰先生办的。我在那个地方教了五年。教哲学系。好像教三年级跟四年级。佛经哲学。张先生办这个文化学院。现在是文化大学。给我很大的启示。办学院要老师。所以他先办研究所。招的学生是什么资格？硕士。他这个研究所是博士班。研究所学生毕业出来之后再办学院。他们就做老师。学院里面的讲师、副教授、教授。这样学校办起来。所以今天要办佛教大学得走他这个路子。先办研究所。培养佛门的研究生。可以办两个班。硕士班、博士班。招收大学毕业生。出家、在家都可以。有了这批师资再办学院。由学院再扩大就佛教大学。如果不是这样的。就很难收到效果。

　　所以我当年在文化学院这个五年。自己很有受用。体会也很多。将来佛教怎么个发展。可是这么多年。我是心有余而力不足。只是成就了自己。非常想帮助别人。不容易。因为学佛这一门学问跟世间学术不一样。学佛的条件。我常常讲十六个字。放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。你才能学佛。你才能入门。如果这十六个字沾一个。你就入不了门。这是佛法跟一般世间法不一样的地方。今天无论你是在家、出家。你能真把这十六个字放下。入佛门了。这十六个字没放下。没入门。这个自己不能不知道。在讲堂里面。我还说得更贴切、更真实的话。我说我这十六个字你统统放下。你是不是真的入门？用《华严经》的标准。只在门口没进去。要怎么样才能进去？必须是佛陀在经教里面给我们讲的标准。你真的入门。那个标准是什么？三界八十八品见惑断尽。你入门了。在《华严经》里面是初信位的菩萨。你证得了。在小乘里面是须陀洹果。你证得了初果。这才叫真的入门。所以我讲的放下十六个字。带你到门口。差一步。没进去。这是真的不是假的。如果我们这十六个字还没有放下的话。你距离门口还有相当的距离。远之远矣。你怎么能讲经？

　　所以佛法难。难在这个地方。就是要把世间名闻利养舍掉。要把自私自利舍掉。然后进一步。真的符合世尊所说的条件。放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见。入门了。真入门了。在大乘里面。你就是《华严经》上初信位的菩萨。十信好比是小学。你就真正进入小学一年级。不是凡人。是圣人。小小果。非常可贵。为什么？证得这个果位。三不退里面你就得到一种。位不退。你没有离开六道。但是保证不堕三恶道。你在天上人间七次往返证阿罗汉果。阿罗汉是第七信的位次。七次往返。真的好像是一次往返提升一级。七次往返的时候证阿罗汉。证阿罗汉。六道就没有了。六道没有了。还到不到六道来？肯定会来。但是来不是受报的。不是受果报的。来干什么？来度众生的。来行菩萨道的。阿罗汉有这个能力与一切众生。与六道里面众生感应道交。六道里头有缘众生他心有感。阿罗汉有应。他以应化身到这个世间来。很多。也不是少数。从前李老师告诉我。在中国过去译场。就是翻译经典的场所。这里面从事于翻译工作的人。许多都是三果以上。所以他没有把经翻错。他不是凡夫。三果圣人是阿那含。四果是阿罗汉。这个阶级的人见惑断了。见惑的习气都没有了。思惑他们正在断。三界九地八十一品的思惑还没断尽。断尽就证阿罗汉果。这是真正入佛门。话说起来容易。做起来是真难。然后我们才能够真正体会到。八万四千法门不容易修。那怎么办？诸佛如来慈悲。无一不是教导我们指归净土。特别是在末法。你走这条路肯定走得通。

　　持戒念佛。把《弟子规》学好、把《弟子规》真正落实就是持戒。要真正做好。我们的业障习气太重。自私自利这个念头太强。想断断不了。怎么办？先求因果的教育。从哪里入门？我自己入门是从《了凡四训》。我得受用。云谷禅师传给袁了凡的功过格是什么？是《太上感应篇》。因果搞清楚了。依《太上感应篇》或者是《文昌帝君阴骘文》。认真的学习。学忏悔。明因果。忏除业障。我们才能够与佛法相应。真心学佛。我们只有一个方向、一个目标。西方极乐世界亲近阿弥陀佛。在这个世间。要记住。这个世间逢场作戏。人生是一场戏。人生是一场梦。不要再计较！没有一样不好。跟什么人都能够和睦相处。为什么？我过几天到极乐世界去。我也希望大家都去。你不去我也不能勉强你。你说你的心多清净。你的心多么广阔。多么自在。多么欢喜。从今而后。再不把别人的事情放在心上。别人的事情放在心上是伤害自己。伤什么？把自己的清净心变得不清净。自己的事情都不能放在心上。何况是别人的！心要怎么样？心要清净。心要无一物。

　　能大师说得很好。「本来无一物」。无一物就是物质现象、精神现象都没有。我们从这一份《还源观》里面读到。自性清

佛教讲经说法的技巧

净圆明体。里头什么都没有。这是真心。这是本性。见性成佛。我们见不了性。就是因为心里东西太多太多。说东西你不能体会。换个名词。你的妄念太多。妄想太多。自性清净心里头没有妄想。没有起心动念。没有分别执着。它是和谐的。真正和谐。对一切人和谐。对一切万物和谐。对整个宇宙和谐。里面找不到对立、找不到冲突。这是自性清净心。学佛不是学别的。就是学这个。心净则佛土净。西方极乐世界是净土。凭什么到那边去？凭清净心。不想自己。也不想别人。这就恢复到清净。在这个世间。人还没走。我们可以随缘尽分做一桩事情。这桩事情就是为正法培养继起的人才。找谁？找自己。真正发心。我们尽心尽力来营造这个缘分。这就是建一个小型的道场。不必富丽堂皇。不必很大。也就是凡是能够引发我们烦恼习气的这种缘。我们要把它断掉。所以古人为什么要住茅蓬、为什么住山洞。有道理。这样的场所把引诱你烦恼的缘断掉。

　　说实在话。我们现代的人福报好像是比古人强。细心去对比一下。我们比不上古人。古人烦恼比我们少。也就是妄念我们超过古人太多太多。真的可以说不止十倍。至少也是百倍。可能到千倍。你说我们活得多辛苦！古人妄念少。生活简单。身体好。他们可以在树下休息。晚上在树下盘腿打坐休息。不怕风吹雨打日头晒。我们现在行吗？晚上在外面露天住一个晚上。第二天就加护病房去了。不行！这就是说我们的福报比不上人家。人家每天晚上都露天。他能受得了。从这个地方看。我们现在物质生活条件好。身体差太多了。这什么？业障！从前的物质条件不好。他有个金刚不坏身。我们现在想想。我们还是羡慕从前那个。身体好才真好。能禁得起锻炼。所以我们要帮助真正发心的人。我们的心发得不够。他比我发得足。我就全心全力协助他、帮助他、成就他。这一个成就了。他的功德很大。我们的功德跟他一样大。为什么？我们促成他的成就。尽小小的力。也把他的功德分过来。他有没有损失？没有损失。像灯光一样。他那个灯光是明亮。我们也是一盏灯。没光。没点燃。我这个灯借他的光。借他的火把我的点燃。我的光跟他的光一样大。他没有损失。不是说他的功德分一半给我。他就少了一块。没这个事情。圆满的。这个道理要懂。我们分享他的。把自己的智慧光明燃起来。所以我们要留意。真正发心有这么一个方向。有这么个目标。这一生住世。住在这个世间提升自己的灵性。再说得白一点。提升自己往生的品位。不求别的。西方极乐世界四土三辈九品。我们要努力争取品位上升。我们这一生就没有白过。

　　正法久住。弘法利生随缘随分。这是什么？这是我们报恩。知恩报恩。我们活在这个世间。这个身体活在世间。要靠许许多多的人力来帮助我们。你知道每天多少人在帮助我们？单从饮食上来说。你每天喝的茶水、每天吃的饮食。从哪里来的？你就想想多少人在服务。我穿的这件衣服。衣服从哪来的？这布料是棉制品。棉花是农夫种的。从根源上说。工人采集这棉花才能织成布。再想想织布的这些机器从哪里来的？如果常常这样想。你就知道这个世间所有一切众生对我有恩德。佛法讲报恩四重恩。父母恩。身体是从父母来的；老师的恩。智慧是老师教导的；国家的恩。国家保障你生活安全；众生恩。无量无边的众生在支持你。让你衣食住行得到这样的便利。谁没有恩德！你真的明白这里头的因果。你对于任何一个人不敢轻视。他对我有恩。一点都不假。你才懂得为什么要报众生恩。众生里面还包括树木花草、包括山河大地。因为那都是众缘和合而生起的现象。我们怎么能疏忽？

　　今天我们读到「请佛住世」。是好事情。往往我们意思看狭、看窄。都认为请佛、请善知识。没有想到请自己。自己要真正发心。可以不必改变身分。不必改变我的行业。你看善财童子五十三参就知道。男女老少各行各业都是佛、都是菩萨。可是在世间代表的是出家法师。在家有专门从事于弘扬佛教的这些居士。他也放下世间的行业专门来护持。跟出家人没有两样。民国初年我们所看到的江味农居士。夏莲居也是居士。梅光羲也是居士。在台湾早年。我们看到李炳南是居士。在佛光山我看到方伦居士、唐一玄居士。都是佛门大德。自己修得很好。佛学院教学。弘法利生。成就的秘诀是真诚心、忏悔心。成功的方法是一门深入、长时熏修。所以我们对佛要有信心。对经教有信心。这是远的；近的。对老师有信心。印光大师在《文钞》里说得好。说得很多。他说「一分诚敬得一分成就。二分诚敬得二分成就。十分诚敬得十分成就」。师生关系要懂这个道理。老师纵然成就不大。真正学习的学生超过老师。中国人所谓「青出于蓝而胜于蓝」。蓝是老师。青是学生。学生是老师教的。学生超过老师。什么原因？学生的诚敬心超过老师。所以他成就就卓著。如果学生轻视老师。学生就一无所成。老师高明你学不到东西。老师不高明你更学不到东西。老师不高明。你对老师十分诚敬。你还是十分成就。这个道理深！这个事情是真的不是假的。老师看学生看什么？他没有神通。他不知道你将来有什么样成就。但是他能看出你诚敬的心态。你诚敬的心态真具足。老师心里有数。这个学生将来必定出人头地。他会有成就。为什么？世出世间一切法都从真诚里面得来的。真诚是自己的真心。是自己的性德。外面那是助缘。里头有真因。一得外面的助缘他就豁然贯通。道理在此地。这一条我们就学到此地。

　　再看下面一条第八「常随佛学」。这太重要！常是永远不间断。要跟佛学。跟佛学你才能成得了佛。学佛的什么？总的纲领上来讲、总的原则上来讲。章嘉大师教给我的。学佛陀的放下。学佛的看破。看破是什么？真明了。看破是从放下得来的。你要不放下你怎么会看破？章嘉大师教我。「看得破、放得下」。这是契入佛道的秘诀。从哪里下手？从放下下手。你要不放下。你亏可吃大了。你要是放下。你就作佛、作菩萨。佛菩萨跟凡夫没有两样。凡夫执着不肯放下。佛菩萨把它放得干干净净。知道执着是冤家。执着可不是一桩好事情。所以一定要把它放下。佛教导我们修学的。都是帮助我们渐渐放下。我们真的业障习气太重放不下。那就要跟佛学。在我们净宗修学。最高的指导原则是「净业三福」。只有十一句。每一句四个字。四十四个字。最高指导原则。第一句「孝养父母」。我们要真做到。诸佛菩萨都是孝子。不孝父母你进不了佛门。佛法是师道。师道一定是建立在孝道的基础上。所以把孝养父母摆在第一。第二「奉事师长」。佛是我们的师长。要怎样奉事他？依教奉行。他教导我们的。我们都做到。我们都落实。这才叫奉事。不是别的。对老师的供养。经上讲得多清楚。大千世界七宝供养都不如学四句偈的供养。这说得多明白。佛要我们什么？要我们好好的学习。成佛是对他最好的供养。我

藏传佛教讲经前的锁呐音乐

们在佛法上有成就。那一点成就就是供养佛。

　　下面才说「慈心不杀。修十善业」。十善业道。十善业道一展开。你智慧开了。你就晓得十善业道。点点滴滴。在六道里面起心动念、分别执着。对人对事对物。处处都不离十善业。十善业展开。大乘菩萨八万四千细行无所不包。整个佛法都包括在其中。我常讲。举的这个例子不是假的。《十善业道经》经文不长。四、五页而已。薄薄的一本书。我说把它放在天平上。这边就是一本《十善业道》。这边是《大藏经》。它两个分量是相等的。有人听到感到很讶异。那怎么能平等？真平等。为什么？一部《大藏经》落实在生活上。就是《十善业道》。中国古人所讲的「博学、审问、慎思、明辨」。那就是《大藏经》。后头「笃行」就是《十善业道》。《十善业道》一展开。你就想到这个意思。菩萨的八万四千细行。岂不是《大藏经》落实在生活上。它怎么不平等！所以我说《弟子规》。性质跟这个是一样的。它在天平上。《弟子规》少。一千零八十个字。它的重量跟四书五经十三经甚至《四库全书》平等。也是这个道理。你得有智慧灵活运用。字字句句无量义。你智慧一通达。善巧方便用之不尽。无论什么事情你用十善都能解决。十善就是全部佛法。《弟子规》是中国传统全部的浓缩。这个认知不能没有。我们才不敢轻视它。

　　日常生活处事待人接物。无论遇到什么事情。你去找解决的方法。《十善业道》里头有。《感应篇》里面有。《弟子规》里面有。所以任何一门东西。佛讲得很好。都能帮助你开悟。都能帮助你成无上道。所以《金刚经》上说「法门平等。无有高下」。就是这个道理。就是说的这桩事情。所以我们一门深入。入到什么程度？入到明心见性。真正一门就是三昧。三昧是梵语。直接翻翻作正受。正常的享受。诸佛、法身菩萨他们才得到正常享受。六道凡夫没有。六道凡夫的享受佛说了五种。五大类。苦乐忧喜舍叫五种受。不正常；三昧是正常的。与自性相应。正常。自性里头本来无一物。你不能说它没有。惠能大师告诉我们「本自具足」。那就是说它什么都有。什么也没有。不现的时候什么都没有。现的时候能生万法。它什么都有。现的时候不要执着有。不现的时候不能执着无。你说有、说无都不对。所以我们要学诸佛菩萨的正受。这就对了。佛菩萨教导我们。在净业三福里面第一条。我们要有认知。然后再提升就是接受佛陀的教诲。佛陀教诲。首先就把总的方向、总的目标、总的指导原则告诉我们。这什么东西？就是三皈五戒。

　　就像我们中国老祖宗教人。也是一开头就把总的方向、目标、原则告诉你。《三字经》上前面八句话就是！一开头就告诉你「人之初。性本善」。那个性是什么？就是我们此地讲的「自性清净圆明体」。本善！这个善不是善恶的善。没有善、没有恶。没有善恶也没有染净叫真善。人都有本性。本性都是一样的。没有两样。可是我们真的像佛家讲的。「一念不觉而有无明」。把本性变成了习性。习性不善。这是佛讲得最清楚了。习性里面有染净。习性里面有善恶。但是习性不是真的是假的。这不可以不知道。虽是假的它起作用。麻烦在此地！作用是什么？作用是让我们心境。境是物质环境。心是心理。我们现在讲精神现象。它起了变化。这一变就不正常。变成什么？变成六道轮回。这不正常。正常的是什么？正常的变化是实报庄严土。诸佛如来、法身菩萨的报土。那正常的。我们求生西方极乐世界。是回归到阿弥陀佛的实报庄严土。能去吗？能。为什么能？因为西方极乐世界是「自性弥陀。唯心净土」。阿弥陀佛是我们自性里面本来具足的。不是外来的。是我自性里面变现。我怎么会见不到！这关系多密切。西方极乐世界是心现的。自己心现。也不是外来的。心现识变。自己阿赖耶识里头变现的。不是别的。你还有什么怀疑！这不是心外求法。心外求法是外道。那未必求得到。这也就是中国古人所讲的「反求诸己」。

　　西方极乐世界是自己变现的。阿弥陀佛也是自己变现出来。中峰国师在《三时系念》开示里面。讲得很清楚。多么肯定！我们依着佛的教诲受持三皈。这是最高指导原则。所以知道本性、习性。因为习性这才能接受佛菩萨教导。「苟不教。性乃迁」。愈变愈坏。接受教诲呢？「教之道。贵以专」。你真正懂得这个道理。一生肯定成就。那就是专修一门。不能杂修。凡是自己吃亏不能成就。就是太杂、太多、太乱了。你的心念不能集中。心散乱。所以不能成功。道理在此地。如果心能够集中的话。很快！惠能大师在一夜之间。听五祖忍和尚讲《金刚经》。讲大意。他不认识字。不需要经本。言下大彻大悟。就作佛了。转凡成圣。你看看多快。有人学的进步很快。你细心去观察。什么原因？他专。我在台中跟李老师学经教。我们同学二十多个人。确实我学得最快。你问什么原因？我专。我比别人专心。听老师的话专一。老师教只能学一门。一门学好了再学一门。一门没有学好不可以学第二门。一样一样的学。速度就快！如果是杂修。课程很多。想着这个又想着那个。什么都想学。这问题严重了。佛法的修学像种树一样。你看树有

佛教徒能否讲经

根、有本。本就是主干一个。然后再有枝、有条、有叶。你有根有本自然它就发生枝叶花果。你根没有培好。本没有完成。哪来的枝叶？现在人枝叶就是很多。现在人一开始学他就在枝叶上。他把根本忘掉。所以不能成就。原因在此地。

　　根本就是「教之道。贵以专」。学之道还是贵以专。你不专心、不专攻。你怎么会成就？不专。心是散乱的。你心里面充满烦恼、充满浮躁。你怎么会有成就？所以专一太重要！我们最近看到一个同学胡小林居士。最近五月四号他在青岛的讲演。光盘我看到欢喜。无量的欢喜。他比我厉害。为什么？他比我还专。所以才有这么殊胜的成就。他成就超过我！他才学两年半不到三年。这样殊胜的成就。没有别的就专一。他专学《无量寿经》。夏老居士的会集本。他问我。我叫他念三千遍。他念了一千多遍。愈学愈欢喜。《弟子规》完全落实。任何问题他在《弟子规》里面找答案。听我讲经。我说我讲得不好。我介绍他夏莲居的会集本。他有了。黄念祖老居士的《无量寿经》批注、《无量寿经白话解》。我介绍给他。书他有了没看。我说为什么不看？专听我讲的《无量寿经》。你看他专到这种程度。这个比我强。我在台中学讲经的时候。李老师介绍我的参考书我看！我今天介绍给他他不看。他专看我的《无量寿经》讲记。听我讲《无量寿经》的光盘。我听了之后不能不佩服。他心是定的。他不动。如如不动。定则生慧。智慧就开了。这是给我们学习经教的人做了一个好榜样。我们应当要向他学习。今天时间到了。我们就学习到此地。

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