净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 33

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台湾高雄　　档名：12-47-33

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第五页最后一行：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　这两句话是讲华严会上四十一位法身大士。文殊师利菩萨为班首。以这十个科目就是十度（十波罗蜜）劝进这些法身大士。由此我们可以体会到。在法身菩萨的分上。他们已经把根本无明破了。也就是我们常常提到的。于世出世间一切法不起心、不动念了。不起心、不动念。还有这十条吗？还有布施、持戒、忍辱吗？有这个不就是又起心动念。又有分别执着了吗？再加上普贤菩萨的十愿。有没有人提出这个问题？有。不但是初学。连老修也不免有这些疑虑存在。这事有没有？有。事上哪里没有。究竟果地。无始无明习气统统都断干净了。不但事上没有。习气都没有了。那是究竟果位。圆满的佛果。在我们学到这个地方就很清楚、很明白。究竟果位里面。不但是六道、十法界没有了。「凡所有相。皆是虚妄」。连诸佛如来的实报庄严土。我们讲华藏世界、讲极乐世界。有没有？也没有了；习气没有了。境界就不会现前。可是习气还没有断尽的这些法身菩萨。无始无明习气现的就是华藏世界。就是极乐世界阿弥陀佛的报土。实报庄严土。这里面有没有究竟果位的诸佛如来？我们现在可以说肯定有。不但有。有很多。为什么？感应！众生有感。如来就有应。感应。实报土有感应。四圣法界有感应。六道里面也有感应。只要有感。他就有应；只要有应。普贤的十愿、文殊的十度自自然然就显示出来。

　　菩萨要不随顺我们众生。就无法可说。所以今天我们学到的这个科目叫「恒顺众生」。为什么？众生还有分别、还有执着。菩萨到究竟果位的诸佛如来。还是要恒顺众生。要随顺众生的习气。要随顺众生的烦恼。他随顺。这就妙了。他会不会生烦恼？会不会现习气？不会。真的不会。所以这叫妙用。什么都能随顺。在这个境界里面。不但是究竟果地。《华严经》初住菩萨以上无明烦恼都断了。也就是说。真正做到不起心、不动念。他确实没有一念不觉。这个决定没有。这我们要肯定的。决定没有。我们有。十法界的众生有。十法界里面的菩萨、佛都有。都有一念不觉。也就是我们讲的起心动念。证得法身之后就没有了。这个一念不觉是永远不会起来了。但是他有习气。在实报庄严土里有习气。我们前面也做了多次的报告。虽有习气。不妨碍。习气再浓。十住菩萨习气很重。也不妨碍。不妨碍与十法界里面众生起感应道交。而且我们知道。十法界绝对不限于释迦牟尼佛的报土。就是娑婆世界。不限于在这个地方起作用。而他起作用范围太大了。遍法界虚空界一切诸佛剎土里面。他都有能力起感应。只要众生有感。他就会有应。就会现形。现什么样的形？没有一定。像《普门品》里面所说的。「应以什么身得度。他就现什么身」。为什么？恒顺众生。没有自己的意思。众生想什么样的样子。他就现什么样子。所以佛在大乘教里面常讲「一切法从心想生」。这个话是对的。诸佛菩萨跟我们感应道交。是从我们的心想生。他没有心想。这世间里面的事。无论是依报、正报。我们讲环境。依报的环境跟正报的环境；正报环境。实际上就是依报里面的人事环境。没有一法不是从心想生。知道从心想生。我们才能够体会到佛、菩萨。还包括阿罗汉、辟支佛。为什么？他们都有能力在六道里面现身说法。我们明白了他们是如何来帮助众生、来接引众生、来成就众生。这里面讲的众生。专门指的是六道众生。

　　顺。这个顺字意思太深太广了。我们这个世间圣人也教我们顺。顺用在哪里？用在孝。什么叫孝？顺。顺就是孝。这是讲我们。我们的范围讲得还窄小。顺父母。孝顺父母。把孝顺父母扩大。引申扩大。孝顺一切众生。为什么？这个事情我们不知道。我们没有智慧、没有神通。不知道。佛告诉我们。《菩萨戒经》里面讲得很清楚、讲得很多。「一切众生」。这讲有情众生。「皆是过去父母。未来诸佛」。所有一切有情众生。这些有情众生包括一切动物。这把六道里头都讲尽了。天道、修罗道、人道、畜生、饿鬼、地狱。这里面所有的众生跟我们什么关系？这讲伦常、伦理。跟我们有什么关系？皆是过去父母。未来诸佛。佛经上佛常常讲。「孝顺父母师僧三宝」。那这个顺的意思范围太大了。真的是尽虚空遍法界全含摄在其中。从这个地方。我们要真正能体会到慈悲。慈悲心、爱心、尊重的心。我们的心生不起来。现在人对父母那个孝心都生不起来。这是什么原因？这是烦恼、业障把自己的性德障碍、盖覆起来了。将性德转变成烦恼。佛告诉我们。这种障碍（就是业障）太多了。无量无边。佛菩萨把它归纳为三大类。这说话就容易了。第一类。根本无明。也叫做无始无明。根本的意思。那就是所有的业障就从这里出生的。像一棵树一样。这是根。这是本。那些枝枝叶叶都是从这根本生的。所以称之为根本。无始。这意思就更深。无始是什么？无始不是说这个理太深、事太杂、时间太长。我们没有办法找到它的根源才说无始。这是我们把意思全都会错了。无始真正的意思。它没有开始。没有开始那就不是真的。是假的。这个意思好。没有开始。世出世间任何事情都有前因后果。唯独无始无明没有因。它没有原因。所以它是假的。

　　无始无明一发生之后。我们的自性就变成阿赖耶。阿赖耶有因。那个因是什么？就是无始无明。就是一念不觉。那个是因。一变成阿赖耶。就是惠能大师说的「能生万法」。宇宙出现。宇宙是依报。我出现了。我从哪里来的？我出现了。我跟宇宙同时出现的。这个我。诸位要记住。不是这个肉身。那我们这个宇宙多少年。我们这个肉身才多少年。不能用这个肉身来代表。就是肉身有生灭。我不生灭。我没有生灭。惠能大师明心见性。跟我们讲得清楚。「何期自性。本无生灭」。自性是我。自性也是整个宇宙。宇宙是自性变的。我也是自性变的。我跟自性是一不是二。宇宙跟自性也是一不是二。我跟宇宙原来是一体。无始无明起了之后。很快的连带就起了分别、起了执着。阿赖耶这里头有三细相。「无明业相」。业是振动。业就是动。就是一念不觉。就是无始无明。业相。业相才现前。马上它就有转变。速度非常快。「转相」。什么东西出现？我出现了。正报出现。用现在的话就是精神的现象出现。这就是末那识。第七识。从第七识。也叫见分。这一出现。有见分。见分是能见。所见的现象出现了。所见是物质现象。「境界相」。境界相出现了。这是阿赖耶的三细相。从三细相就变现出六粗相。宇宙形成了。

　　我们是愈迷愈深。不知道回头。所以从常寂光。要知道自性就是常寂光。变成实报土；实报土里头不觉、迷了。就变成四圣法界；四圣法界又迷了。就变成六道轮回。愈迷愈深。迷得再深。实际上讲关系不大。只要觉悟。只要回头。回头是岸。我们今天从很深的业障。来问我们几时才能够修成圆满的佛果？从理上讲。一念。一念觉悟就回头了。诸佛菩萨给我们表演。我们在这一段期间里面。释迦牟尼佛三千年前。这我们中国历史上记载的。外国是二千五百多年。他做了一次实验。在菩提树下把妄想分别执着统统放下。就回归自性。像我们这个题目「妄尽还源」。妄想分别执着统统放下。妄就尽了。尽了就还源。就成佛。一念之间。非常明显做给我们看。释迦虽然如是的示现。真正看得懂的人不多。可以说在当时、在这个地球上没有人懂。释迦牟尼佛示现找不到知音。那来怎么？来的时候就没意义了。就只有回归自性。就还源。这个还源的念头。就是回到常寂光。这还源念头才动。净居天人知道了。净居天是四禅天。那里头有修行人。三果的圣人在那个地方修行。他们聪明。立刻就下来。从净居天下来。他们有能力变现成我们人的样子。做代表向释迦牟尼佛请法。为我们大众讲经说法。教化我们大众。帮助大众回头。所以佛法要有人启请。没有人启请。佛菩萨就灭度。释迦牟尼佛恒顺众生。留在这个世间教学。接受启请开始教学。到七十九岁缘尽了。缘怎么尽？根熟的众生都得度。缘最重要就是根熟众生。根不熟的那个不算数。最重要就是根熟众生。什么叫根熟？最低限度有能力证阿罗汉果。佛出世。没有这个能力。佛不出世。证阿罗汉果。我们晓得。最低限度要把见思烦恼放下。一般讲。你真有能力断见思烦恼。你才能感得诸佛如来应化到这个地方。我们有感。佛就有应。真干。真放下。这前面讲的请佛住世。这是请佛住世的条件。不是口里随便说的。那佛请不来的。你真正发这个心。佛菩萨就来了。感应道交。立刻就示现。

　　我们今天这个世界上。有谁真正放得下？我们常常讲的。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。这很难！但是。这是只在佛的门口。没进门。能不能感动佛菩萨应现在这个世间？不能。但是能感动小果圣人。他们教我们就足够了。所以不发大心怎么行？一定要发大心。特别是在我们现前这个阶段。现前这个阶段是乱世。人心反常。起心动念完全违背性德。性德是纯善纯净的。中国人的老祖宗说得好。「人性本善」。所以《三字经》第一句话就说「人之初。性本善」。这个善不是善恶的善。善恶的那个善都不善。这个善是圆满的意思。没有丝毫不善的欠缺。这是说什么？这就是讲自性。我们在这篇文章里面读到。前面读过。「自性清净圆明体」。那就是「人之初。性本善」。不但没有善恶、染净。所有一切对立都没有。我们现在的人起心动念。伦理、道德、因果全没有了。伦理、道德、因果都是自性善里面的东西。与性德相应。就是与本性相应。是自性的性德。这个地方讲的恒顺。这顺是性德。性德虽然恒顺众生。但是性德永远没有改变。不变随缘。随缘不变。

　　我们就经论的教诲。我们做了一个例子。这三种不同颜色代表妄想、分别、执着。黄色的代表无始无明。《华严经》上讲的妄想。妄想就是无始无明。蓝色的代表分别。红色的代表执着。《华严经》上讲的妄想分别执着。全都有这是凡夫。我们把我们的眼睛比喻作法性。外面的境界是法相。法性是能现。法相是所现。法相也就是法身。凡夫因为有妄想分别执着。完全迷了。迷了之后就扭曲。好像我们眼睛戴上眼镜。遮住了。外面什么都

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看不见。这是六道凡夫。同时你想想看。它有没有障碍眼睛？没有。这就是它与法性不相干。它

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是不是障碍外面境界？也没有。外面境界它也没有障碍到。这个东西虚妄。不是真的。它为什么起作用？你以为它是真的就起作用。就让我们永远不能够回归自性。所以一觉悟。它就没有了。这是比喻。到底还有个形在。实际上妄想分别执着你也摸不着。你也看不见。你也听不到。你也想不出来。妄想是什么？想不出来。所以叫妄想！妄就不是真的。我们不得已用这个做比喻。你统统放下就成佛。就回归自性。法性跟法相就融成一体。这叫常寂光净土。身土是一不是二。佛经上佛常常把它比喻作性海。也是说这个意思。

　　我们不能像佛、像大菩萨根性那么利。一听。他就放下。他立刻就成就。这个难。我们不是这种根性。佛教我们。你慢慢放。一点一点的放。先把执着放下。执着是最严重的烦恼。我们这红色代表执着。执着放下。执着放下。看外面好像戴太阳眼镜。就能看得清楚了。这是什么境界？这是阿罗汉、辟支佛。他们在这个境界里头。他们有分别、有妄想。如果再把分别放下。分别是蓝色的。把它放下。这个是只有无明。这是什么？这是十法界里面的佛、菩萨。这叫无始无明、叫起心动念。这个再放下。就没有了。回归自性。十法界就没有了。不但六道是假的。有执着就有六道。就现六道的境界。执着没有了。六道就没有了。执着叫做见思烦恼。见是见解。就是你看错了；思是思想。你想错了。你的想法绝不是正确的。你的看法也是错误的。这是六道。

　　六道是什么？实报土里面的一真法界扭曲了、变形了。像我们有了这个障碍。外面境界统统都变色、变形了。本善变成不善。你看看自性随顺。自性实在有没有障碍？没障碍到。我们这个比喻你能看得很清楚。它障碍不到。并没有真的障碍到我们的眼。就是障碍自性。没有。也没有妨碍法相；换句话说。与法性、与法相不相干。自以为有这个东西。这是什么东西？我们讲得粗一点。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。就这个东西。诸位要细心想想。你去追究追究。自私自利在哪里？你到这个身体每个细胞里找。找不到。你看不到它。你抓不到它。甚至你也想不出来它。想不到。这个东西害了我们。要怎么样才把这个事情解决？不想就没事。佛确实有他的善巧方便。头一个你不要想身体。身体不是真的。所以《金刚经》上讲得很好。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这个寿者是什么？时间。告诉你时间跟空间都是假的。根本不存在。这个理跟事讲得深。它是真的。都是一种虚无飘渺的抽象概念。你生活在这里头。真是所谓作茧自缚。你跳不出来。所以佛菩萨称六道叫苦海。苦海无边。回头是岸。只要你肯回头。不再想。头一个。不要执着身是我。可以说无量无边的烦恼都是从这个执着里生的。

　　第二个严重错误是对立。佛经上讲的边见。跟人对立。跟事对立。跟一切万物对立。有我、有你、有他。就对立。有对立就有矛盾。有矛盾就有冲突。错了、冤枉了。没有对立。在《华严》。这是大乘、一乘法里面。佛给我们讲。整个宇宙跟我们是一体。好比我们的身体是整个宇宙。我是什么？我是身体里的一个细胞。我们身体细胞很多。细胞跟细胞是不是对立？那一对立麻烦大了。不对立。细胞你不容易体会。器官容易。外面眼耳鼻舌。里面五脏六腑。不一样。它对不对立？它要一对立。人就生病。严重那就得死亡。它是和谐的、和睦的。它是一体的。牙齿跟舌头。一不小心牙齿咬到舌头。舌头咬破了。舌头跟牙齿对不对立？要不要报仇？没有。为什么？一体。知道是一体。一体和睦。身体健康长寿。如果身体眼睛都对立。眼睛好。耳朵聋。人残废了。每个器官都第一。这个人健康。我们地球上这么多个国家。一百多个国家。各个对立。所以这个地球社会麻烦来了。如果放弃对立。大家和睦相处。这不是世界和平吗？人人都享福。所以幸福的人生。佛在这里提示我们恒顺。顺是性德。像自性一样。无论我们起什么念头。起念头它就变化。它变化。随你怎么变。它不变。它能随你变。像道家讲的「上善若水」。上善是大圣。明心见性的人。他像水一样；你是方的。水流到你那里现出方的。你是个圆的。他流到你那边就现成圆的。他能随顺。他一点都不执着。他也不分别。

　　所以我们要想到性德是那么样的圆满。无论众生怎样分别执着。他不执着。见性。见性的人就不执着、就不分别。没有见性的人就分别执着。所以见性的人能够恒顺众生。你造作极重的罪业堕阿鼻地狱。他也随顺你。因为阿鼻地狱也是自性现的。离开自性就没有法相。相就没有了。恒顺众生。随喜功德。这是什么人？这是佛。这是法身大士。《华严经》里面什么人做到？初住菩萨以上统统做到了。十法界里面四圣法界说恒顺。还有做不到的地方。能顺。不圆满、不究竟。到法身菩萨就究竟圆满。什么都能顺。行善能顺。造恶也能顺。虽能顺。形相上随顺。骨子里头没有动摇过。这到后面讲到四德的时候就会细说。叫随缘妙用。妙用里面。就是示现这个妙用觉悟众生。妙用在我们日常生活当中从来没有间断过。为什么我们没有觉察出来？业障太重了。所以学佛。修行最重要的修什么？消业障。没有别的。业障消除就回归自性。业障要怎样消除？我们前面第四愿学过「忏除业障」。也有文字里面讲「忏悔业障」。业是什么？业是造作。正在造作的时候叫事。造完以后就叫业。这个业有善有恶。障是什么？障碍你明心见性。障碍你回归自性。我们这个经题上讲「妄尽还源」。你那个妄没尽。你的障就存在。你就还不了源。这个源就是自性。大乘教里一般讲明心见性。它障碍你明心见性。见性就叫成佛。这是业障。如果我们真正明白、觉悟了。我有业障。这在佛法里面叫解悟。悟有两类。解悟一定在先。就是你觉悟了。觉悟之后要忏悔。忏除业障之后这叫证悟。这是真的。不是假的。证悟你才能得受用。什么样的受用？像《华严经》上所说的。你全都得到。

　　你看我们居住在地球上的凡夫。生活的圈子很小。如果我们信息没有了。便捷的交通工具没有了。我们的生活范围就很小。在这个小小的地区老死不相往来。古时候的社会。现在是得力于信息发达、交通便捷。我们生活的圈子扩大了。大到什么程度？也不过就是一个地球。现在还不能到其它星球上去旅游。是的。不少科学家都在动脑筋。想到其它星球上去访问、去旅行。应不应该？应该。可不可以这样想？这个想法是妄想。如果你能回归自性。你的生活圈

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子扩大。大到什么程度？尽虚空遍法界是你生活的空间。你想到十方世界去旅游、去访问。要不要交通工具？不需要。如果我们今天制造这些机器、机械。做这些工具。这就像我们在地球上一样的。破坏自然生态环境。它产生副作用。真的。自从科学技术发展。我们的工商业、农业。许许多多的生产都产生巨大的变化。把自然生态都破坏了。我们要很冷静去思惟、观察。去判断。科技带给我们到底是利还是害？我很冷静来观察。带给我们的利十分。带给我们的灾害九十分。你们想想是不是这样。如果没有这些先进的科学技术。我们这个地球决定没有末日。世界末日从哪来的？就从科学技术发展出来的。把整个自然生态环境破坏了。把古圣先贤伦理、道德、因果教育统统疏忽、放弃了。相信科学。再不相信古圣先贤。

　　可是中国有句谚语说得好。「不信老人言。吃亏在眼前」。你把伦理道德、因果教育统统丢掉。你相信科学家。那世界末日现前。不就是吃亏在眼前了吗？物质生活好像是富裕起来。比过去好。可是精神生活没有了。人生活在这个世间感到恐惧。这是多么可怕的一个现象。你到这个世间来是为什么的？过去居住在地球上的人接受圣贤教育。来到这个世间提升自己的灵性。好像是来学习的。提升自己的德行。积功累德。相信六道轮回。六道轮回是真的。不是假的。我们中国人常讲。身有生灭。灵魂没有生灭。你这一生造作有报应！善有善果。恶有恶报。业因果报。丝毫不爽。你出不了轮回这个圈。你在这里面要受报。你怎么待人。人怎么待你；你怎么待畜生。畜生也会回报你。为什么有天灾？为什么有人祸？为什么有瘟疫？这都是属于果。果必有因。因是什么？因是人造的。起心动念、言语造作。造作的都是不善。感应的就是天灾人祸。我们起心动念。树木花草知不知道？我们起心动念。山河大地知不知道？我们起心动念。桌椅板凳知不知道？统统知道。没有不知道的。

　　佛在经上跟我们讲。我们听不懂。这些东西。植物、矿物它没有知觉。它怎么会知道？这些年来。日本江本博士他做水实验。对我们学佛的人贡献很大。前几个星期。在我们高雄做了一次讲演。他特地来看我。我们也是认识多年的朋友。他东京的实验室我去参观过两次。真的不是假的。他用水做实验。发现水会看、会听、会懂得人的意思。我告诉他。在佛经上讲。我们底下这个单元就学到了。第三个单元就学到。精神跟物质是一体。分不开的。有精神一定有物质。有物质一定有精神。水是物质。它的自性、它的本性跟我们的本性、自性是一个。不是两个。自性有见闻觉知。性德有色声香味。水。他测验出来有见闻觉知。我告诉他。根据佛在经典上所说的。任何物质都有见闻觉知。他把他的实验扩大。实验花草树木。看它能不能跟人沟通。一样的品种。同时养的盆栽。培养的。这两盆盆栽。他用来做实验。一边给好的信息给它。我喜欢你、我爱你。那一边我恨你、我讨厌你。结果这一边给它好信息的长得非常茂盛。那一边天天给它坏信息。慢慢它就枯掉。二、三个月之后。非常显著。植物都能感应；矿物。从水当中。他实验出来了。我告诉他。现在他只看到色相。我说它还有妙音。它还有妙香、还有美味。你还没试出来。我鼓励他。你还要努力。

　　这个实验给我们一个什么启示？这启示很大。如果我们要是真觉悟了。原来山河大地都有灵性。我们起心动念对它都有感应。那我们尽量有好的念头。不要有恶念。自然灾害全就没有了。为什么有地震？为什么有台风？为什么地球温度会上升？我们的念头不干净。我们有贪瞋痴慢。释迦牟尼佛在楞严会上讲得很清楚。水灾怎么来的？贪心。居住在地球上世界这些人。贪婪没有止境。就会被水淹没掉。瞋恚。脾气很大。瞋恚心很重。嫉妒心很重。就有火灾。地球温度上升是属于火。干旱是属于火灾的现象。火山爆发。风灾是愚痴感应得的。地震是心里面有怨气不平所感应得的。叫傲慢。所以佛讲得好。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。自然灾害就没有了。人人懂得这个道理。起心动念、言语造作都与性德相应。性德是纯净纯善。

　　我们现在可以说。西方极乐世界、华藏世界跟我们地球有没有差别？没有。完全没有差别。为什么释迦牟尼佛给我们介绍。西方世界环境那么美。我们这个世界是五浊恶世。现在浊恶到了极处。严重的瘟疫。现在瘟疫从动物身上生出来。为什么？还不是动物来报复人！你们怎么吃牠。你们怎么杀害牠。你用什么手段对付牠。牠一回报就是瘟疫。所以这个世间。人与人、人与动物、人与植物、人与山河大地。统统都是冤冤相报。这才是事实真相。科学技术侦测不出来。佛给我们说出来。佛凭什么说出来的？佛凭定慧。甚深禅定里面他看到了。禅定可以突破空间维次。禅定里面看到过去、现在、未来。这不是假的。不是迷信。你修禅定。你就能见到。什么是禅定？清净心就是禅定。佛家八万四千法门。法是方法。门是门径。八万四千法门就是说八万四千种不同的方法、不同的门道。修什么？统统修禅定。离开禅定不是佛法。佛法的枢纽就是禅定。因戒得定、因定开慧。慧是什么？慧是通达明了。明了什么？明了事实真相。大乘教特别是般若里面讲的诸法实相。宇宙人生的真相。在禅定里面一点障碍都没有。看到了。清清楚楚。六道里面无非都是冤冤相报。

　　我在一九七七年。我第一次到香港讲经。在台湾来讲我第一次出国。接受香港同修邀请。讲《楞严经》。那一次讲了四个月。在香港住的时间长。前两个月在九龙。中华佛教图书馆。倓虚法师建的道场；后两个月在香港蓝塘道光明讲堂。寿冶老和尚的道场。那个时候。寿冶老和尚移民到纽约。到美国。以后我在美国跟他见了很多次面。这个老法师专学《华严》。他写《华严经》。每天写。很勤奋。我不知道他有没有写圆满。很可能。几十年。天天写。他写的这部经。好像是送在纽约博物馆。送到博物馆去保存。光明讲堂大殿上有一副对联。老和尚写的。很能够警惕人。上联是写的。「夫妻是缘。有善缘。有恶缘。冤冤相报」。下联写的是。「儿女是债。有讨债。有还债。无债不来」。很值得人警惕。这是讲的什么？人跟人的关系。现在我们学了《华严》。我们知道人与树木花草的关系。人

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与山河大地的关系。人与整个宇宙的关系。人还更深入的与不同维次空间生物的关系。这佛经上讲得透彻。跟你说明这些关系。这就是伦理。伦理是讲关系。道德是讲这些不同关系我们如何和睦相处。这是属于道德。可是伦理道德必须得有因果做基础。你懂得这些业因果报。你起心动念都会善。为什么？善得的果报好！我对人好。人对我好。我对人不好。招来是人对我不好。最后吃亏的还是自己。这个道理要懂。我们遇到逆境。遇到恶缘。别人对我不好。我要知道这是果。一定有前因。从前我一定对他不好。所以现在遇到。他对我会有这种态度。那怎么办？我对他要格外的好。所谓是「冤家宜解不宜结」。生命是永恒的。人是不死的。这个要知道。身死你灵魂不死。你再转个身又来了。这个事实真相你要懂得。

　　所以人在世间。我们第一个任务是什么？目的？把过去所有的怨结给它化解。要建立好的关系。我们这一次到人间就没有白来。要学法身菩萨、诸佛如来那样的恒顺众生。没有条件的。我能随顺。这是真学佛。一定要依照自己怎么想、怎么做法。不可以。他就是不善也要恒顺。纵然做得很恶。那就随他去吧。随他去也恒顺。也是顺他。我们退出。不跟他在一起作恶就行了。他怎么做。不要批评他。不要干涉他。随他去做。他造作的这些恶业。最后他要受恶报。他受恶报的时候。他会醒悟过来。那个恶报是帮助他觉悟的。那个恶报可能是佛菩萨示现的。让他回头。那就是好事。回头。他就会真的想学好。想学好。想想过去所遇的这些人事物。某人你看。我作恶。他远离我。他没有批评我。他会想到这个是好人。他要来找你。来向你学习。那你就可以教他。与一切众生结善缘。不结恶缘。这一点很重要。

　　所以恒顺这是真实智慧。没有智慧是做不到的。恒顺。极重艰难困苦对立之下。都没有疑惑。都没有恶念。为什么？因为法身菩萨他们都不起心、不动念。所以他真正能做得到。如果我们要学恒顺。必须要放弃成见。要放弃我们主观观念。严守道德的规范。那这里面在《弟子规》上几乎都有。所以说《弟子规》是中国古圣先贤教育落实在生活当中的集大成。真正要改造我们的命运。希望我们这一生能够得到幸福美满。认真学《弟子规》。认真的学《感应篇》、学《十善业道》。这是儒释道的三个根。三个根里头最重要的是因果。前清周安士先生。他有一本着作叫《安士全书》。在佛门里面流通得很广。印光大师告诉我们。这是在最近这个世纪最好的一部书。他老人家称为天下第一奇书。安士先生讲了两句话。讲得好！「人人信因果。天下大治之道也；人人不信因果。天下大乱之道也」。你们想想今天世界混乱。什么原因？不相信因果。过去中国五千年来。这是连外国人都佩服的。五千年这么长的时间。这么大的国家。这么多的人口。他们能做到长治久安。在全世界找不到第二家。什么原因造成这么美好的社会？在中国固然有改朝换代。时间都不长。一个政权建立。一般是五年就制礼作乐。社会就恢复秩序。这一恢复。至少有一百年到一百五十年的太平盛世。这在中国历史上看到的。靠什么？给诸位说。靠深信因果。所以那个伦理道德的教育它踏实。它是真的。不是假的。如果不相信

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因果。《弟子规》跟十善业都做成表面。不踏实。不是从内心里面做到的。因果能够帮助人从内心里头真做。因为他懂得果报通三世。他会想到来世。那个心地就纯善了。这个非常重要。

　　恒顺从哪里做起？真的。中国古人教得好。从孝顺父母做起。要顺父母的心。顺父母的志。父母都希望儿女好。要能随顺。但是现在这个随顺当中要有智慧。才能够如理如法的随顺。我们中国伦理道德教育丢掉将近一个世纪。现在年轻人不知道。他父母也不知道。他祖父母也不知道。甚至到曾祖父母还未必知道。大概到高祖父母知道这个事情。那他教你。对你的期望就不一样了。现在你的父母、祖父母可能对你期望什么？发财！赚钱。这个重要。这就是他方向、目标已经错了。古时候人价值观不在名利。在德行。教你要做个好人。荣宗耀祖。光大门楣。他那个价值观不相同。中国几千年教育都是崇尚仁义。汉武帝接受董仲舒的建议。以孔孟学说做为国家全民教育的一个典范。孔子说什么？孔子讲仁。「仁者爱人」；孟子讲义。「义者循理」。义就是起心动念所作所为合情、合理、合法。这叫义。人人都能有爱人的心。爱人就不会害人。人人都讲义。就不会犯法。不会做错误的事情。这五千年的太平盛世是用仁义两个字教出来的。以这个为中心。围绕着中心。「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。是这样教出来的。人是教得好的。最近这一百年。满清亡国。民国成立。大家把祖宗教诲疏忽了。看到外国人这些科技文明很羡慕。盲目的去追求。我们今天遭受这样的苦难。原因在此地。不能不知道。

　　我离开台湾十二年。这次回来是看牙齿。最近几个月吃东西感到很不方便。一检查。严重的牙周病。需要一段时间来治疗。回来之后。看到一些老朋友、老同修非常的欢喜。这些年我们在国外。也是缘分。叫机缘。缘分。没有遇到。不要去求。求就是攀缘；遇到之后。该做的那应当要做。佛法「慈悲为本。方便为门」。如果对于国家民族、对于世界的安危。有这个机缘来做出一点贡献。这都是应该的。无论出家、在家都应该做。所以就遇到。这是联合国的世界和平组织。参与这些会议。这也是我们自己没想到过的事情。九一一事件之后。这个社会冲突非常严重。怎样化解？怎样恢复到社会安定和平？这是大事。不是小事。我们参与之后。在这一方面留意。去思惟、去观察。寻找病根在哪里。所以想到中国过去长治久安之道。靠什么？靠伦理教育。靠道德教育。靠因果教育。正好是中国传统教学里头儒释道的三个根。现在没有了。儒释道虽然有。根没有了。所以儒释道也不起作用。儒释道变质了。往好的方面说。它变学术。不好的方面。它变成迷信。这是严重的危机。

　　所以我们极力提倡。要把这三个根救起来。从哪里做起？一定从自己本身去做起。依教修行。《弟子规》里面讲一百一十三桩事情。说的纲目很简单。每桩事情引申出去是无量无边。就像佛法里面讲的十善业道。十条。这十个是总纲。每一条里面都有十条。十乘十就一百。一百条里面。每一条里头都有一百条。所以小乘把十善业道展开就是三千威仪。大乘菩萨把十善业道展开就变成八万细行。《华严经》上讲的「一即一切。一切即一」。那你就晓得。《弟子规》一展开跟菩萨八万细行没有两样。所以这三样东西是一体。可以结合。在现前的社会要特别着重于因果教育。一定要知道生命是永恒的。人是不会死的。身体毁掉。换个身体就是。这个身体不是我。是我所有的。就像衣服一样。衣服脏了、破了。你会换一件。同样的道理。身体用个几十年不好使用了。换一个。不会贪生怕死。欢欢喜喜换一个身体。欢喜。换的身体就愈换愈好。要是恐惧、害怕。愈换愈坏。那就麻烦大了。这些事实真相不能不知道。不能不清楚。

　　十愿末后。「普皆回向」。这一条是把我们所知、所修、所行一切功德扩大。扩大到遍法界虚空界。那就跟法身菩萨一样。回向三处。这就是我们今天讲的价值观。我们不是求升官发财。一切目标从升官发财这个价值观。那太小了。而且什么？你享受很短。换个身体之后。你带不去。一样都带不去。生不带来。死不带去。凡是带不走的。我们不必考虑它。在这一生当中。有很好。没有也很好。不要去操这个心。能带得走的要加以重视。德行能带得走。智慧能带得走。你所造的业习能带得走。这就不能不留意了。所以佛教给我们。第一个「回向菩提」。菩提是什么？智慧。佛菩萨在这一生当中。他要的是什么？他要开智慧。智慧能带得走。这是真东西。第二「回向众生」。好！帮助一切众生离苦得乐。念念都能够舍己为人。本师释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。他是王子出身。如果要不出家、不学佛。他继承父亲的王位。他是一国的国君。做一个国君。能够照顾一国的人民。不错了。做个好国王。他舍弃了。他出家去作佛。佛是什么意思？我们中国人讲圣人。印度人叫佛。他做老师去了。他服务贡献的范围就更大。不止他一国。

　　所以释迦牟尼佛的身分我们要清楚。用现在人的术语来讲。他是什么身分？他是道地道地的一个社会教育家。用现在的话再加上个多元文化社会教育家。他一生搞教育。没搞别的。开悟之后。就开始教学。七十九岁圆寂的。讲经说法四十九年。四十九年一天都没有中断过。一个人也教。两个人也教。只要你肯学。他绝不吝法。他的学生不分国籍。不分宗教信仰。不分族群。也不分文化。来者不拒。去者不留。多元文化的教学。本身一生为我们示现职业的老师。他是这样的身分。这总得要清楚。他不是神。他也不是仙。他是人。用现在的话讲。他的身分是一个多元文化社会教育的义务工作者。他教学不收学费。一生给我们做最好的榜样。持戒、苦行、日中一食、树下一宿。一生没有去建过道场。没有道场。临走的时候。临终在树林里面。不是在房屋里头。在树林里、在野外。告诉我们真放下。这个世间人要争的。王位是大家要争的。他是得来了不要。告诉我们有比这个更高的、更高尚的。有比这个对人类做出更大贡献的。做国君贡献的是一国人。他出家行道教化众生。面对是全世界。影响到今天。在全世界多少人还跟他学习。他所教给我们的是真能解决问题。我们认真努力。自己的问题解决了。六道的轮回可以解决。如果你的志愿更高。你能解决十法界的问题。你能在这一生回归到一真法界。办得到。不是办不到。回归到一真法界。什么灾难都没有了。回归到纯净纯善。那是诸佛的报土实报庄严土。我们通常也称一真法界。这是我们学佛人向往的目标。

　　我们在这个世间。不想自己。所有一切贡献给一切众生。回向众生。不为自己。帮助一切众生离苦得乐。什么是离究竟苦、得究竟乐？佛在经教里告诉我们。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。因为你对于事实真相不了解。你想错了、你看错了、你做错了。就有不善的果报现前。所以六道轮回从哪里来？你自己恶业变现出来。自己制造的。不是别人造一个六道轮回给你受。没这个道理。佛讲得清楚。六道是妄想分别执着变现出来。就跟作梦一样。梦从哪里来的？不是别人制造的。你有美梦。你有恶梦。都是你自己造的。所以佛告诉我们。十法界自己造的。六道自己造的。三途地狱还是自己造的。你怎么能怨别人？诸佛净土还是自己造的。你明白了。我不喜欢这恶的境界。我就不造恶了。我喜欢清净的世界。那你就修净土。你修什么样的因。后面就什么样的果报现前。业因果报丝毫不爽。所以帮助众生离苦得乐。最究竟、最彻底的方法是帮助你觉悟。用什么方法？教学。所以释迦牟尼佛一生教学。教学才是真正的慈悲济世。你物质上帮助别人。人家没得吃送一点吃的。没有穿的送一件衣服给他穿。解决他现实的困难。不能永远帮他解决。那不是真正的救济。帮助他觉悟。这是真正救济他。他有能力离开六道。有能力离开十法界。有能力回归到自性清净心。回归到实报庄严土。这才叫真的救济。六道是苦海。所以我们要认真去反省、去思惟、去观察。人这一生当中是苦多还是乐多？我们冷静去思惟就能想到。苦太多。乐很短暂。乐中有苦。苦中没乐。这是事实真相。如何能摆脱这苦海？佛告诉我们。那要靠智慧。有智慧你才有抉择。你懂得怎么选择。

　　底下一个科目。「力波罗蜜」。那个力就是讲能力。选择的能力。这里面我们好好学习。我们在现前这个社会。我们选择什么？释迦牟尼佛四十九年的教学。内容非常丰富。他是因人施教。就好像一个大夫给病人治病一样。病号很多。每个人得的病不一样。所以大夫给每一个病号开的处方不相同。对症下药。药到病除。这是好大夫。好的处方。现在我们这个大夫没有了。大夫释迦牟尼佛没有了。留下经典是什么？是他过去替别人开的处方。这经典是老处方。我们展开了。对不对我们的病？很难讲。碰巧了、对了。那我们照这个法门学就开悟。就成佛了。要不对了。不对了可麻烦大了。不对就有害。吃错药了。吃错药是什么？病不但没好。加重了。你说这个多可怕。所以佛才说了一句话。「佛法无人说。虽智莫能解」。一定要找人来领导你。这是什么人？过来人。真正有修、有学、有证的。这是最好的。从前这些祖师大德他们都证果的。所以让他们来帮助你。帮助你选择。不至于太大的错误。我们自己很难。可是佛很慈悲。没有能力选择的时候。告诉你选择阿弥陀佛是决定不错。这个法子妙绝了。「阿弥陀佛」这个处方是什么病都可以治。决定没有副作用。这确实是慈悲到了极处。

　　最后「回向实际」。那就是我们这个题目上「妄尽还源」。还源还到原点就是自性。明心见性。这是我们终极的目标。佛教导我们就是教我们回头。回到原点。那是究竟圆满佛。今天时间到了。我们就学到此地。

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