净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 38

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 38

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经文第六面第二行：

　　【三、示三遍者。谓依前二用。一一用中普周法界。故云遍也。】

　　这是这篇文章的第三大段。第一段给我们讲本体。宇宙万有的本体。第二段是讲依本体起两种作用。前面我们学过的。第一个作用就是宇宙出现了。第二个作用我出现了。宗门常讲「父母未生前本来面目」。我出现了。接着要给我们讲『三遍』。示。『示』就是显示。它本来就是这样的。可是我们凡夫迷惑。没有觉察到就在眼前。佛没跟我们说。是这个样子。为我们说出来。还是这个样子。这个诸位一定要懂得。明了就是觉悟。不明了就叫迷惑。佛家也叫做无明。我们今天很难得。承蒙佛陀的慈悲。把宇宙人生的真相为我们说出来。虽为我们说出来。我们知道了。这种知道叫解悟。我们明白了。可是我们不得受用。为什么？不是我们自己亲证。那就得不到受用。佛亲证了。法身菩萨们也亲证。他们得受用。什么时候我们也能亲证。这个受用我们就得到了。

　　讲亲证。佛在理上讲得很清楚、很明白。只要你放下。你就证得。我记得我二十六岁。第一次去见章嘉大师。那是刚刚接触佛法也不过两个月。有缘。一个朋友介绍我去见章嘉大师。我头一句话就向他老人家请教。我说佛法方东美先生介绍给我。我知道它殊胜。知道它是世界哲学的最高峰。有没有什么方法能叫我们很快的就契入？我提出这么一个提问。章嘉大师没有立刻答复我。看着我。我也看着他。等他老人家开示。这样就看了半个钟点。半个钟点完全沉默下来。到十几二十年之后。我才明白章嘉大师教学的方法。我们年轻气盛。说得不好听的话。心浮气躁。问这么大的一个问题。怎么能接受？十几二十年之后我们才晓得。世出世间法你想真正得到。你得要心平气和。你才能学到东西。心浮气躁是学不到东西的。老师纵然给你讲得再清楚。叫耳边风。听。听了没有？有点印象。不得受用。所以老师让我定下来。情绪稳住了。再跟我说「看得破。放得下」。

　　我们在今天读《妄尽还源观》。这是看破。看破之后放下。你就入境界。就契入了。放下什么？对世出世间一切法的妄想分别执着。把这三大类的烦恼统统放下。那叫什么？叫成佛。释迦牟尼佛当年在菩提树下放下了。大彻大悟。明心见性。见性成佛。一千四百年前在中国唐朝时代。惠能大师放下了。他在五祖忍和尚的方丈室。半夜三更听老和尚讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。他放下了。一放下就证得。不难！凡夫成佛需要多少时间？一念。你妄念转成正念就成佛了。为什么我们修行这么苦？放不下！为什么放不下？佛在经上常讲的。业障太重。烦恼习气太深。已经养成习惯。谚语所谓「少成若天性。习惯成自然」。我们这个不是少成。生生世世在六道里打滚。一世一世的染污。染污得太严重。知道放下就是。可是就是放不下。佛有善巧方便帮助我们。你不能把这三大类烦恼统统放下。你放下一种。一样一样的放。放下执着你就成阿罗汉。放下分别你就是菩萨。放下起心动念你就成佛。起心动念是妄想。这叫大开方便之门。我们一层一层的去契入。

　　阿罗汉好比是入门。佛法的大门你入进去。入门了。证阿罗汉入门。没证阿罗汉在门外。这个一定要知道。你还没入门。升级升到菩萨。你登堂了。菩萨登堂了。放下起心动念。你入室了。就圆满了。这是方便法。方便法我们还是不行。执着。我们能把执着放下吗？我学了这么多年。可以跟大家讲。分别执着淡了一点而已。没全放下。全放下就是圣人。不是凡夫。你看看阿罗汉。六道就没有了。超越六道。佛。佛超越十法界。不但六道没有。十法界也没有。住一真法界。住实报庄严土。我们明白这个道理。要认真学习。在日常生活当中放下分别执着。妄想是做不到。那不可能。不要在这上去想。只是在分别执着上常常想到放下。一年比一年多放下一点。这个功夫就很好了。就很有进步。也就是经上常讲的。烦恼轻、智慧长。你的烦恼一年比一年轻。你的智慧一年比一年增长。这就是很好的现象。烦恼轻、智慧长。修行。确实愈往上好像速度就愈快。一般讲功夫。功夫就是放下。最难的是前面十年。很不容易突破。前面十年突破了。后面十年的功夫比前面十年一定要超越很多。愈往后来愈容易。就好像是几何的级数一样。愈往后面愈快。也得真干。真干就是真放下。

　　从哪里放起？我在讲席里面也常常劝导同修。我自己也是这么做法。放下对一切人事物的控制。放下对一切人事物的占有。这是最严重的烦恼。所有的烦恼都是从这里生起来的。烦恼的根源。我们得从根下手。牢牢记住普贤菩萨教给我们「恒顺众生。随喜功德」就好。我们的功夫就会不断向上提升。如果要想。我们凡夫身业障深重。要想能在这一生当中成就。出离六道轮回是成就。出离十法界是大成就。有没有办法？有！佛菩萨慈悲到极处。传给我们念佛法门。你真的能相信。真的不怀疑。依照这个法门你去修行。这一生决定往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。不但六道超越了。十法界也超越了。这是我们六道凡夫业障深重的众生。一生能够圆成佛道。成就之殊胜跟释迦、跟六祖是相等的。只有这个法门。除这个法门之外。找不到第二个法门。《华严经》到末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们从这个地方就能体会到极乐世界是多么殊胜。所以总是要记住。经要听。愈听愈欢喜。愈听愈增长我们求往生的念头。我们往生的信心不足、愿心不足。常常听经就会把我们补足。为什么？对事实真相愈来愈清楚、愈来愈明了。

　　这是大自然的现象。是自性本来具足的。这里头没有任何人创造。也没有任何人主宰。三种周遍。『依前二用。一一用中普周法界』。这两大类的作用。第一大类是物质现象的作用。第二大类是精神现象的作用。精神现象是讲自己。也就是心理的作用。外面环境是物理的作用。心理跟物理都是从自性变现出来的。它的体就是性德。性德是一个。《华严经》上说。「情与无情。同圆种智」。就是根据这个事实说出来的。情是有情。就是精神现象。无情就是讲物质的世界。大自然的现象。也是自性变现出来的。所以有情跟无情同圆种智。有情作用无量无边。有情作用是我们的念头。我们的念头一个接一个。前念灭了后念就生。一个接一个。从来没有停过。晚上睡觉也没停过。如果它一停。那就恭喜你。一停怎么？一停你就作佛了。只有成佛停了。不起作用。因为这个作用。才有六道轮回的现象。才有十法界的现象。它一停止。六道、十法界就没有了。所以它从来没停过。人身死了。身死是正常的。死了。灵魂没死。换句话说。你的精神作用没停止。精神作用没停止。外面的世界它有变化。它没有消失。它存在。科学家给我们讲物质不灭。大乘经教里给我们讲精神不灭。都是真的。一点不假。精神跟物质永远不能分家。永远离不开。这个我们在讲席里面多次的学习过。

　　精神的作用。刚才讲了。念念相续。无量无边。物质现象的作用也是无量无边。也是念念相续。所以。现象的发生从哪里来的？是从念头上发生的。有念就有。没有念就没有。世尊问弥勒菩萨。「心有所念」。我们凡夫心里有个念头。这念头很粗。我们自己不晓得真相。佛问弥勒菩萨说。这一个念头里头。有几念？有几相？有几识？这话问得好。一般人问不出来。不是过来人他怎么知道这个事情。就是你的一念。一念里头有几个相？相是什么？物质现象。就是宇宙。有几个识？识就是精神现象。识就是妄想分别执着。就这个东西。阿赖耶是妄想。末那是执着。意识是分别。你有这个东西。它就有阿赖耶识。阿赖耶识是迷。不是觉悟。迷得重的就是六道。迷得轻的是四圣法界。所以法相唯识家讲「转识成智」。就成佛了。就脱离十法界。转阿赖耶为大圆镜智。转末那为平等性智。就是执着。你不执着就平等了。你不分别叫妙观察。就是佛经上讲的妙观。转八识成四智。

　　弥勒菩萨回答世尊。那就是告诉我们。我们心有所念。极微细的念头。一弹指。这一弹指时间很短。他说一弹指里面有

佛教讲经法讯通知

「三十二亿百千念」。这个数字单位是百千。一百个千是十万。三十二亿乘十万是三百二十兆。一弹指有三百二十兆个细念。极其微细的念头。我们凡夫动一个念头。里头有三百二十兆的细念。「念念成形」。佛问有几个相。念念都有物质现象。就是说一弹指有三百二十兆的物质现象。「形皆有识」。就是一念里头有三百二十兆的精神现象。这回答是这个意思。这是一弹指。我们一秒钟能弹几次？我大概一秒钟可以弹四次。再乘上四。乘上四就是一千二百八十兆。我用秒做单位。一秒钟里头有一千二百八十兆个念头。念念有精神现象。念念有物质现象。佛在大乘经典里面告诉我们。这些现相。前面一个相不是后头的相。前面一个念不是后面这一念。念念不相同。念念不相到。就好像我们看电影。在电影银幕里面看画面一样。那是幻灯片。速度太快。把我们的眼睛看花了。我们误以为是真实的。它的速度多快？一秒钟才二十四张。一秒钟二十四张的幻灯片我们已经被迷了。不知道。现在佛告诉我们。我们整个宇宙。一秒钟多少张幻灯片？一秒钟有一千二百八十兆张的幻灯片。你知道这是假的吗？不知道。

　　佛说的这个话。弥勒菩萨讲的这个。可以相信吗？佛法是高等科学。科学是讲拿证据来。佛法是教你拿证据。教你什么？教你亲证。这么快的速度。你要什么样的定功。你才能够感受到这个速度？叫清净心。在修定。佛在《华严经》上告诉我们。八地菩萨他就见到。他就证得。这是科学。这不是假的。你功夫不到。你就证不得。就是这种微细的振动。你心太粗了。粗心大意。你感受不到。你的心清净到一定的程度。像八地菩萨。你就感觉到它在动。愈往上面去愈清楚。到九地、十地。十一地就是等觉。十二地就是圆满。愈来愈清楚。这是你亲证的境界。佛法不是用仪器探测的。不是从数学里头推论出来的。它是从禅定里面发现的。从禅定里见到宇宙的起源。见到生命的起源。定中的境界。佛讲这叫现量境界。这不是推测、不是理想。是在定中亲自看到的、感触到的。一点都没错。所以从事上讲。佛法是高等科学。从理上讲是高等哲学。我在年轻时候跟方先生学哲学。方老师把佛法介绍给我。说佛法是全世界哲学的最高峰。我们学了五十多年之后。发现到不但是哲学最高峰。现在晓得是科学的最高峰。科学也在研究这些问题。没有得到结论。所以宇宙人生的起源。在科学跟哲学里面都是个问号。有很多种说法。但都不能叫人心服口服。这些科学家、

安徽省佛教协会讲经交流会

哲学家很可惜没有接触到佛法。接触到佛法之后。会对他们有很大的帮助。给他一条新的道路。明心见性的道路。

　　现象是这么发生的。从自性发生的。自性没有对立。自性里头没有大小。自性里头没有真假。自性里面没有先后。没有先后就是没有时间。没有大小就是没有空间。所以时间跟空间都是假的。时间、空间从哪里来？从分别执着里头来的。如果你放下分别执着。时间跟空间都没有了。所以佛法里面讲神通。天眼通可以看到过去。可以看到未来。为什么能看到过去未来？因为他没有时间。时间的障碍突破了。空间、时间突破。极乐世界在哪里？极乐世界就在眼前。就在此地。当下即是。你就看到！可见得我们现在是严重的分别执着。把我们的本能障碍住了。本能。诸位要记住。并不是没有。不是失掉。是有。现前有障碍。只要把障碍放下。本能就现前。天眼、天耳、他心、宿命、神足全都现前。神足通就是突破空间维次。远近没有了。如果你有神足通。你想到美国去。你念头一动已经在美国了。因为没有距离。一切法从心想生。它的性质就是周遍法界。

　　从三种周遍我们就立刻体悟到。因果在这里发生。因果是真的不是假的。「万法皆空。因果不空」。因果从什么时候来的？从宇宙起源的时候来的。也就是一念不觉来的。因为一念不觉就是因。物质现象跟精神现象的出现是果。不就是因果吗？这是第一个因果。第一个因果那个因没有前因。所以它是假的。佛讲得好。上面加个妄。妄想。第一个想没有因。叫妄想。从妄想里面生出来的精神世界、物质世界。哪里是真的？所以佛说万法皆空。你懂得剎那生灭你就能体会到。剎那生灭哪里有真的事情？所以惠能大师讲本来无一物。何处有尘埃？他本来说「何处惹尘埃」。我换了一个字。何处有尘埃。没有。人能够。这是解悟。明白这个道理了。这是佛菩萨教给我们。我们明白了。从这里明白了。从老师那里得到这个信息。我们就很乐意放下。对放下的难度就大幅度的减轻。为什么？了解事实真相。本来没有。你放个什么？你要放下也是假的。它本来没有你放下什么？本来没有。你以为有。把以为有的放下。就这个意思。你这一放下。诸法实相就现前。实相像什么样子？就像前面三段讲的样子。显一体。起二用。示三遍。这就是事实真相。宇宙人生的真相。讲得清清楚楚、明明白白。方老师讲佛经哲学是全世界哲学的最高峰。没错！这九个字就讲清楚了。精神现象也这九个字讲清楚了。这是科学、哲学的顶峰。下面我们再看这三种周遍。第一个：

　　【言三遍者。一者。一尘普周法界遍。】

　　这是举例子说。在环境里面最小的是微尘。微尘我们肉眼看不见。佛学用这个做名词。就像现在科学家讲的。讲分子、讲原子、讲电子、讲粒子。他用这些名词。在佛法里面就用『尘』。「尘」有等级。大小不一样。从大的讲起。就是我们肉眼还能看得见的。佛讲牛毛尘。牛的毛很粗。这个毛的尖端。牛毛尖端上有一粒微尘。它不会掉下去。在牛毛的尖端。这一粒尘就叫牛毛尘。我们知道。物跟物都有吸引力。牛毛大。尘比牛毛小。所以它落在牛毛上不会掉下来。佛用这个做个基础。然后说。把牛毛尘分做七分。七分之一那就很小。更小。七分之一叫羊毛尘。羊毛细。中国人用毛笔写字。用羊毛。羊毛尖端上那一粒尘。它的大小是牛毛尘的七分之一。羊毛尘再分。再分七分之一。叫兔毛尘。兔毛就更细。兔毛尘再分七分之一。叫水尘。现在的物理学家知道。水的密度不大。水里面有空隙。这一粒尘在水里面可以来去自由。没有障碍。叫水尘。这都是肉眼看不见的。水尘再分成七分之一。叫金尘。金是金属。金银铜铁。这个密度大。但是里头还是有空隙。它能在空隙里面走。没有障碍。就是金属没有障碍。它可以自由通过。没有障碍。这个尘多小。这叫做金尘。金尘还能分。再分成七分之一。叫微尘。这里讲的「一尘」。叫微尘。微尘我们凡夫见不到。六道的

中国佛教讲经

天人天眼都看不到。阿罗汉的天眼可以看到。阿罗汉能够看到微尘。微尘还能分。再分七分。叫色聚极微。色聚极微再分七分之一。叫极微之微。就不能再分。再分就没有了。极微之微叫邻虚尘。它跟虚空做邻居。好像它就是虚空。这是佛经里面的讲法。今天科学家讲到最小的物质。讲到基本粒子讲到夸克。是不是佛经上讲的极微之微还很难讲。如果把他们的发现能够称为微尘。我们可以能想得通。微尘再分下去。色聚极微、极微之微。这个恐怕科学还没有发现。因为那个现象可能是一个现象。是或有或无。不能说它有。也不能说它没有。是那样一个现象。

　　佛举这个来做例子。这一尘。极微之微这一尘。这是依报里面最小的。正报。正报是我们人身。用人身体。佛讲到微细的常说毛端。我们身上的汗毛。汗毛的尖端。讲毛端。或者讲毛孔。就是正报里面最小的。现在佛不讲正报。讲依报。依报里面最小的。就像我们现在科学里面讲的基本粒子夸克。讲这个东西一样。这个东西是什么？就是一个微尘。普周法界。普是普遍。一个微尘跟整个大宇宙是一不是二。好像大宇宙浓缩就变成一微尘。一微尘展开是大宇宙。我们还说一个收一个舒。其实收舒都没有。它本来就这样的。它也没有收。也没有展开。它就是这样的。这个难懂。真不好懂。为什么？它是自性。自性里头没有大小。自性现相有大小。但是自性自己没有大小。所以它现的相实在讲也没有大小。这很不好懂。

　　近代科学发现一个奇妙的事情。叫全息。全是完全。息是信息。全息的这个概念。这是什么意思？譬如用全息照片来做比喻我们容易懂。全息的照片是用一种特殊的仪器来摄影。用两道激光来摄影。我们照了一张照片。这张照片要不用仪器我们看不到。看不到这照片里面的东西。在激光照注之下。照片人像现前。这一张照片。你把这张照片撕成两张。这人像不就破碎了吗？你在激光下照的时候。两张上都是完整的。就变成两张照片。你再把它撕成四张。四张照片。张张都是圆满的。都是完整的。一点也没有破碎。你再把它切成一百张、切成两百张。张张还是完整的。这是近代科学发现的。称为全息照片。它是完整的。这很奇妙。《华严经》上讲的就是这个事情。一粒微尘里面有整个宇宙的信息。你在甚深禅定里面。八地菩萨以上你就见到。微尘里头有世界。世界没缩小。微尘没有放大。谁能进去？这就是讲科学。你能证实。你能进去看看。参观参观。

　　佛在《华严》上告诉我们。普贤菩萨能进去。普贤菩萨进入这个世界。微尘里面的世界。到这个世界里面去参访十方诸佛。也在微尘世界里面现身去度化众生。与微尘里面世界的十法界众生感应道交。还要记住。微尘里头有世界。世界里头又有微尘。微尘世界里又有微尘。那个微尘里头又有世界。重重无尽。这个你看科学、哲学都没讲到。科学里头才发现一个信息。全息。才发现这个东西。没想到一微尘里面有整个宇宙的信息、现象在里面。我们今天看到科技的进步。芯片小小的一个盘片。还没有指甲这么大。里面储存着一部《大藏经》、一部《四库全书》。感到非常惊讶。如果在《华严》上说的。一粒微尘里面储藏有整个宇宙的信息。那怎么能比？我们科学技术差太远了。一微尘里头储藏全宇宙的信息。还有过去现在未来统统在里头。没有边际。广没有边际。深没底。这是什么？这是自性。就是前面我们所学过的「自性清净圆明体」。所有现象是体变现出来的。变现出来的现象。每个现象里面。像微尘、毛端。里面你都能看到整个的全体。自性清净圆明体。统统在里面。所以佛常常讲这个境界叫不可思议。你没有办法去想。不可思议这个意思是双关语。只要你不思不议。你就见到。不思不议是什么？把妄想分别执着全放下。有思有议就是起心动念。起心动念就见不到。我们就迷了。就心不清净。也就是我们现在所谓心浮气躁。你就体会不到。真放下。恢复到清净心。这个境界就现前。妙极了。

　　一尘。任何一尘都普周法界。遍法界虚空界的信息他通了。一丝毫障碍都没有。通了。我们想想。如果这个事情是真的。我们才起心动念。你说那个人知不知道？他能收这个信息。他什么都知道。就像计算机联机一样。我起个善念。他统统知道。起个恶念也知道。还有什么能瞒人的？没有。所以我们要是隐瞒别人。那叫自欺欺人。我们可以欺骗自己。可以欺骗这些烦恼习气很重的这些众生。可以欺骗他们。对于真正有修行的、有定功的人。没法子欺骗。六通里头有他心通。他心通排在第三。首先最容易得到的天眼、天耳、他心。他心是别人心里起什么念头你知道。宿命。宿命是知道自己过去未来。为什么会知道？因为时空突破了。然后就是神足通。神足通是变化。千变万化。最后一个叫漏尽。漏尽是比喻。就是你的妄想分别执着统统断尽了。我们今天讲妄尽。妄尽就是漏尽通。就还源。回归到自性。

　　知道普周法界。我们该不该动念？不应该。为什么？动念就错了。清净心里头不起一个念头。这是对的。办事呢？办事就是事情只要一现前。你一接触。你自性里面智慧现前。智慧来办事。妙！绝不会有错误。绝不会有后遗症。我们现在办事。起心动念去想一想。错了。烦恼在办事。起心动念是烦恼。烦恼办事哪有不错误的事情。哪有不给自己添麻烦的事情？从这里你要知道。诸佛菩萨是智慧办事。不是烦恼办事。从什么时候开始？从阿罗汉开始。因为阿罗汉见思烦恼断了。他还有妄想、还有分别。但是在他那个阶段里面就智慧做主。而不是烦恼做主。六道里头不行。非想非非想处天还是烦恼习气做主。智慧没现前。这个我们要知道。

　　下面解释说明这是什么道理。这里也说得很好。『一尘普周法界遍』。这个速度。不能讲速度。它没有速度所以它周遍。有速度它就有时间。没有速度就没有时间。它就是周遍。这个要懂。我们今天讲速度。科学讲速度。很重视速度。现在发现最快的速度是光速、电磁波速。电磁波的速度跟光速很接近、差不多。一秒钟三十万公里。我们今天所有一切电器这些东西都是用电磁波的速度才造成的。我们今天电视的画面。是电磁波的速度在组合的。不是真的。幻相！所以佛说现象是梦幻泡影。凡所有相皆是虚妄。可不能当真。包括我们自己身体的现象、心理的现象都不是真的。你只要真放下。你的清净心就现前。你的心清净、圆明。多么自在。多么快乐！所以菩萨法喜充满。常生欢喜心。他喜从哪来的？自性里头本来是一团欢喜。那是性德自然流露。道理就在此地。我们今天明白这个道理。我们要走佛菩萨的道路。要跟他学习。他处处都是做榜样给我们看。用现在的话说。是真正幸福人生的道路。不但心里一个恶念没有。一个善念也没有。善恶没有了。染净没有了。所有一切相对的都没有了。我们讲时间、讲空间都是讲相对的。统统没有了。回归到自性。那就是。讲极乐世界。「自性弥陀。唯心净土」。不是外面的。在哪里？不就在现前吗？就在一微尘当中。就在一毛孔之中。这妙不妙？下面说出这个道理：

　　【谓尘无自性。揽真成立。真既无边。尘亦随尔。】

　　这个话说得好。『尘』是现象。你要知道。它生灭的时间你没有办法想象。为什么？它生灭的时间是一秒钟的一千二百八十兆分之一。这一秒。也就是说。一秒钟这么长的时间。它生灭多少次？已经有一千二百八十兆次。弥勒菩萨说。这个现象太微细。不可以执持；你没有办法执着它。你没有办法保持它。马上就没有了。太快了。物质现象如是。精神现象亦如是。我们天天在起妄想。起心动念。岂不叫冤枉。为什么？全是假的。与自性毫不相干。自性里头完全没有。所以它现相。佛问得好。一念里头有几个相？弥勒菩萨说「念念成形」。形就是相。微尘是相。「形皆有识」。微尘里头有见闻觉知。在六道里面。微尘里头除见闻觉知之外它还有受想行识。在一真法界里头没有受想行识。有见闻觉知。这个我们明白了。它称性。尘没有自性。自性清净圆明体就是它的自性。所以它是『揽真成立』。它是从真里头变现出来的。这个「真」就是体。自性清净圆明体。这是真的。自性是真的。自性不是精神也不是物质。精神、物质是从它这里变现出来。变现也不是真的。为什么？一变现马上就消失了。现在为什么我们看到好像这些世界都存在？那是一个念头接着一个念头。它没有停、没有中断。就像我们在电影院银幕里看画面。其实它是不停的在生灭。我们看到这个现象。它存在。好像是真的。你要晓得。电影院银幕上的画面一秒钟才二十四个生灭。现在我们现实的世界。一秒钟里面有一千二百八十兆的生灭。佛给我们讲细相。每一个生灭里面都有成住坏空。这讲细相。一千二百八十兆还得乘四。那就是细相。就是那一念里头成住坏空。一念里头。它有物质现象、有精神现象。这个现象都有成住坏空。你愈去观察愈微细。这叫诸法实相。宇宙人生的真相。

　　一切法都没有自性。自性就是自体。真正的自性。真正自性就是自性清净圆明体。是一切法的自性。然后我们从这里体会到。我们跟整个宇宙、跟一切众生同一体。我跟你有什么关系？我们把我们的身体比喻成自性清净圆明体。我是什么？我是身上一根汗毛。你是什么？你是这身上一个细胞。都没有离开这个身体。这个关系多亲切！怎么可以起心动念害别人？害别人不就害自

佛教道教讲经说法

己吗？是一体！我们一般人常常发生的事情。我也发生过很多次。牙齿咬到舌头。舌头咬破流血了。舌头要不要向牙齿抗议？要不要怀怨恨？要不要报复它？为什么没有怨恨、没有报复？一体。明白这个道理。我们与一切人是一体。与一切畜生也是一体。与花草树木还是一体。与山河大地、与整个太空都是一体。再跟你说得深入一点。与许许多多不同维次空间里面的一切众生还是一体。所以佛法给你讲的。整个宇宙是一个有机体。整个宇宙是自己。不能分。整个宇宙像大海。我们是大海里一滴水。你也是大海一滴水。他也是大海一滴水。没有离开大海。谁能离开自性？大乘经上常讲。「心外无法。法外无心」。那个心就是自性。

　　『真既无边。尘亦随尔』。「真」是自性。自性没有边际。没有底蕴。横看没有边。竖看没有底。找不到底。微尘里有世界。那个世界里头又有微尘。微尘里头又有世界。世界里头又有微尘。这是自性。这才把宇宙人生真相的秘密、奥秘给我们透出来了。这经题上讲「华严奥旨」。《华严》的奥秘。在给我们探索这个问题。性没有边际。性没底。从性变现的尘跟性一样。为什么？它的体就是自性。所以它也没有边际。它也无底。它变现的任何一个小物质。我们人身体的一个汗毛、一个毛孔。外面环境里头一粒微尘。这种微尘我们肉眼看不见。天眼也看不见。甚至于讲菩萨的法眼也看不见。因为菩萨有等级的。七地以下的都看不见。八地以上才能看见。他们真正证得了。七地以前是解悟。八地以后是证悟。真的明白了。八地以上的人多少？给诸位说。无量无边。迷的人很多。悟的人不少。这个道理要懂。我们在这个娑婆世界里。这个小团体里面统统都是迷。你到极乐世界那个团体。他各个都悟。他不迷。所以亲近诸佛如来。诸佛如来给我们做出最好的榜样。他那个榜样就是全都放下了。下面引经文：

　　【经云。】

　　上面没有说什么经。统统都是《华严经》。因为这里讲的是「华严奥旨」。都是讲《华严经》。

　　【华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来剎自在。准此义故。当知一尘普周法界也。】

　　这是大师写这篇文章。引经来作证。华藏世界大。绝对不是讲银河系。现在我们讲世界大是讲星系。我们年轻的时候初学佛。因为佛经里面讲三千大千世界。我们总以为经上讲的一个单位世界是太阳系。这是个单位世界。一千个单位世界。这一个大的星系叫小千世界；以小千世界为单位。一千个小千世界这么样一个星系就叫中千世界；一千个中千世界合起来称为大千世界。所以叫三千大千世界。不是大千世界只有三千个。大千世界是由小千、中千、大千组成的这么一个星系。所以三千大千世界是一个大单位的星系。通常佛在经上说。这是一尊佛的教区。我们现在这个大千世界叫做娑婆世界。教主是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有没有死？没有！在我们这里看到他死了。你到那个星球上去看。他在那里天天讲经说法。他现身可多了。到处都能看到他。在这里看到他生。那里又看到他死。随缘！随众生心。应所知量。没有生死。没有生死。示现生死。统统都是为了教化众生。做这样的一个示现。做这样的一个表演。

　　三千大千世界是他的舞台。今天在这里上台。晚上就下台。明天在那个台上又上台。你就能看出他的真相。大乘经里面讲。诸佛菩萨有本有迹。本是他的真身。他的报身、法身；迹相。迹相叫应化身。他的应身、化身。应身、化身有生有灭。法身、报身没有生灭。法身是不生不灭。报身是有生无灭。佛如是。我们每个人都如是。我们有没有法身？有！有没有报身？有！现在为什么不见了？迷了。不是没有。真有。从来也没有失去。你明白这个事实真相。你就不怕死了。你也不贪生。你也不怕死。你把生死跟诸佛菩萨一样。游戏人间。为什么？身体不是我。身体是我表演的一个工具。我在这里表演完。不要了。我到那个舞台上表演。又一套新的工具。所以给你说明人没有生死。但是有因果。起心动念、言语造作要想到因果。不要跟人结怨。结怨是什么？身体是假的。怨要是不能化解。来生来世再碰到一起还要报复。冤冤相报没完没了。这个就糟透了。

　　懂得这个道理。这一生当中如果有人跟我们结怨。我们晓得我们没有跟他结怨。他跟我结怨是前世的业因。在这一生当中化解。不管他怎么对我。毁谤我也好。侮辱我也好。陷害我也好。我都接受。我们帐一笔勾了。来生再见面好朋友。没有怨恨、没有报复。就解开了。这也是行菩萨道。给世间人做一个好榜样。世间人不能忍受。总有怨恨。总有报复。这是错误的。绝对是错误。刚才讲。不知道是一体。是一体。哪来的报复？知道是一体。不再有报复。不再有怨恨。你心多快乐、心多清净。所以了解事实真相多么重要。了解事实真相就是章嘉大师教给我的看破。看破之后。你才肯放下。你才愿意放下。你才真的放下。你没有看破。放下是假的。不是真的。境界现前。烦恼又现前。真放下。境界现前不生烦恼。生智慧不生烦恼。这比什么都重要。

　　经上讲华藏世界大。我应该是在十五、六年前的样子。十五、六年之前。我在美国跟北京黄念祖老居士联系上。他在美国住了一个月。我也是忙着各处讲经。没有见面。但通过电话。他送我一本《无量寿经》的批注。是他自己注的。注得非常好。之后我就特地到北京去看他。我们第一次见面是在北京。应当是我到他家里去拜访。没有想到他先来了。他到酒店里面来看我。我非常感激。因为在中国的习俗。自古以来的礼节是行客拜访坐客。没有坐客拜访行客的道理。我们是行客。他是主人。客拜访主人才对。没有想到他就先到酒店来看我。我们就讨论佛法里一些重要的概念。譬如讲三千大千世界。我们都以为银河系至少是一个小千世界。黄老告诉我不对。银河系是什么？他说银河系是个单位世界。那大千世界可就大了。他说经上讲的。日月绕须弥山在转。须弥山是什么？就是银河系。对。我想对！太阳系带着九大行星。确实它绕着银河系在转。银河系的中心我们中国人叫黄极。他说那就是须弥山。银河系中心。现在科学家知道得相当清楚。是黑洞。是很大的引力。连光都会被它吸进去。他说那个就是须弥山。这把我们的概念转过来了。银河系才是一个单位世界。那我们就晓得。一千个银河系才是一个小千世界。一千个小千世界是一个中千世界。一千个中千世界是一个大千世界。一个大千世界是多少个单位世界？十亿。十亿个银河系才是一个大千世界。我们今天科学的探测。还没有办法探测到十亿银河系这么大的范围。华藏世界就更大。是更大的星系。我们看《华严经》上说。华藏世界有二十重。就是二十层。我们娑婆世界（释迦牟尼佛的世界）在第十三层。极乐世界也在第十三层。华藏好像是一栋大楼。我们在十三层。娑婆世界在这一层的东面。极乐世界在这一层的西面。而这一层的世界就大得不得了。不止这两尊佛的世界。太多太多了。

　　『华藏世界所有尘』。尘是什么？物质里最小的一个单位。小到不能再小。实际上他讲「所有尘」。现在我们有一点概念。弥勒菩萨所讲的。一弹指三百二十兆分之一。就是指那个物质现象。这物质现象里面就包括着有精神现象。现在我们懂得这个道理。『一一尘中见法界』。为什么？它的体是自性。所以你在相里头就见到性。性在哪里？性不离开相。相离不开性。性相一如。性相不二。没有见性的人。天天想办法去见性。诸位要是看看禅宗的公案。参禅辛苦！古时候赵州和尚非常勤奋。八十岁还到处参学。为什么？没开悟。就是没见性。到处参学。向别人请教。一旦觉悟之后。原来头头是道。左右逢源。你眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触到的。没有一样不是！一一尘中见法界。这是明心见性。这是法身菩萨境界。在《华严经》里面。初住以上就是这个境界。所以初住以上是真佛。他不是假的。十法界里面的佛。天台大师说得好。叫相似即佛。不是真的。很像。修得不错修得很像。不是真的。为什么说不是真的？没见性。虽没见性。他的里面跟外面。里面是讲心。清净心。外面是讲相。跟真佛很像。相似即佛。修得好！就是他还有起心动念。他的分别执着完全没有了。还有起心动念。什么时候把起心动念放下。他就是真佛。那就是初住法身菩萨。为什么？他在一一尘中见法界。我们晓得。十法界里面的佛还没有在尘中见法界。还没有。法身菩萨就见到了。他见到多少层次与无始无明烦恼习气有关系。这是肯定的。无始无明烦恼习气重的。他在一一尘中见法界可能见到一个层次、两个层次。其深无底他还没有见到。尘中见到法界了。无明习气薄的。定功就更深。他能看到尘中的法界。法界里面又有尘中。尘中里头又有法界。那是定功深的人。就是烦恼习气薄的人。看到了底。看到了根。应该就是世尊讲的八地以上。他才彻底明白了。讲彻底明白。初住就彻底明白了。这个要懂得。彻底里面还有浅深程度不同。到究竟彻底。那是妙觉位。菩萨五十一个阶级。再上去叫妙觉。那叫究竟彻底了。还源。完全还源了。像一个大海。深广无尽。全都容摄。我们比喻一滴海水。一滴水滴在大海里面。它跟大海就没有分别。这一滴水就含着大海无量深广里面的信息。全都含摄在其中。法界就是法性。见法界就是明心见性。在哪里见？一一尘中。身体上讲是一一毛孔、一一毛端。真是这样的。

　　我这次回到台湾。很难得碰到日本江本胜博士。这是一个从事水实验的。我跟他见过多次面。老朋友。到高雄来。他先看我。我们在一起进午餐。饭后他去讲演。他是个科学家。他不敢接触宗教。为什么？怕人说他迷信。他有这个忌讳。而我在初跟他接触的时候还不知道。不知道他有这种情形。我完全是以《华严经》里面所说的东西告诉他。我说：你的实验是《华严经》上所说的。你能用科学的方法把它证明出来。那就是什么？物质里头有精神现象。「念念成形。形皆有识」。见闻觉知是识。你能把这个实验出来。这很有意义。很难得。你把佛在经上讲的东西证明了。他很讶异。怎么佛经上有？我说佛经上有。比你讲得详细。因为你现在已经测出它有见闻觉知、有受想行识。这个测出来了。但是在它呈现现象里面。它有四种现象。你才有一种。那三种你还没有能够测出来。他说那三种是什么？我说色、声、香、味。色你看出来了。现象看出来了。那是色。它有妙音。它有音声。它有香味。就是妙香。它有味。这三样你还没有能搞出来。你还得努力。他很讶异。宗教里有这么妙的东西？我说是。你才沾一点边缘。还差得很远。这样他对宗教才产生兴趣。这才接触宗教。把宗教经典也拿去做实验。图案都非常美。以前他不敢用这个。

　　我又告诉他。不仅是水。任何物质。花草树木、泥沙尘土。没有一样没有见闻觉知。统统都有。我说你可以把这个实验范围扩大。除了水之外。其它的一样。跟水没有两样。你细心去观察、去研究。这样他的兴趣就来了。也做了实验。而且现在这个实验在台湾、在日本很普遍。我听说有很多小学生他们都自己来做实验。一个蒸笼里面蒸出的馒头。同一个蒸笼蒸出来的。拿两个来做实验。两个放在门的两旁边。一个馒头天天对它讲「我很喜欢你。我很爱你。你很好吃」。那边的那个。「我很讨厌你。我不喜欢你」。一个星期之后。对它讲好话的、给它好信息的这个馒头发酵了。闻起来很好闻很香。天天骂它。天天给它不好信息的那个馒头就上霉、腐烂了。变黑色。气味很难闻。这就说明馒头也知道人的意思。它也能看、也能听。像水。它都能。水能馒头也能。还有人用香蕉。一个树上摘下两根香蕉去做实验。也一样。统统都实验出来。这有什么稀奇？证明佛在经上所说的。你看「一一尘中见法界」。所有物质里头都有精神现象。

　　我们今天讲唯心、唯物。都是错误的。你都偏在一边。不知道物里头有心。心里头有物。它离不开。它是一不是二。我们从这个地方。就能够看出佛在经典里面教导我们的原则。修行重要的原则。小乘须陀洹。这是起步。大乘《华严经》里面讲初信位的菩萨。这菩萨是一年级。我们如果把十信比喻作小学。十住就是中学。十回向就是大学。十地就好像是研究所。等觉就好像是博士班。十信。初信不就是小学一年级吗？小学一年级你怎么样得到？统统是放下。佛告诉我们。你能够把见思烦恼里面的见烦恼。见是什么？错误的见解。就是错误的看法。你把它放下你就证得。你就是须陀洹。你的六种能力。你恢复两种。就是天眼、天耳。你恢复了。你能看到别人看不到的东西。你能听到别人听不到的音声。你有这个能力。

　　我们得注意。佛教我们怎么学？放下什么？放下五种错误见解。第一种是「身见」。不要再执着身是我。身是什么？身是我所有的。不是我。就好像衣服一样。衣服是我所有的。不是我。衣服穿脏了。我换一件。这身体不好使用了。我换一个身体。所以身体不是我。这个很重要。你就不会为这个身体去造罪业。它不是我。第二个「边见」。边见是对立。这是所有一切烦恼、所有一切过失、罪孽的根源。自性清净圆明体所现的现象没有离自性。你就看出这里头和谐。性相和谐。要是对立。对立就不和。所以我们从哪里学？我们不跟人对立。他跟我对立。我不跟他对立。从对立提升就是矛盾。矛盾再提升就是冲突。冲突再提升就是斗争。斗争再提升就变成战争。错误的！佛教给我们。这个东西要断掉。要把它从根上断起。今天整个世界混乱。乱的根源在哪里？就是对立。如果每个人把对立的念头化解。世界马上就和谐。社会安定、世界和平不就落实了吗？佛教我们这是起步。这不是什么了不起的功夫。这是佛法小学一年级学习的功课。

　　再放下成见。成见有因上的成见、有果上的成见。因上的成见佛学名词叫「戒取见」。果上的成见叫「见取见」。这是佛很具体的举出来。不要有成见。没有成见。我们就能随缘；有成见。会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人。不会有占有的念头。不会有控制的念头。他心里多自在。心多清净。最后一个。所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果。要是学大乘。你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低。刚刚入门。可是这一入门就是圣人。就不是凡夫。为什么？他不会退转。三不退里面叫位不退。就是他不会再退堕到三恶道。保证你在这个世间。虽出不了六道轮回。你的生活是天上人间。不会到三途去。保证你不到三途。我们就晓得。保证不堕三途是什么样一个法宝？就是看破自己。身不是我。放下对立、放下成见、放下错误的知见。就行了。

　　这是声闻里面的小果。这个成就就很不可思议。如果有这个成就。发愿求生净土决定得去。不但生净土。品位高。他不在凡圣同居土。因为你已经不是凡人。你是圣人。生到极乐世界生哪里？生方便有余土。境界马上提升。我们学佛要在这上修功夫。要在这里干。真提升。不要说凡圣同居土我中上品位就够了。那你志量太小了。你还未必能达到。我们中国老祖宗常说。「取法乎上。仅得乎中」。我的目标在方便有余土。如果万一去不了。我还落个凡圣同居土；如果我只是把目标定在凡圣同居土。可能去不了。所以目标要定高一点。至少我觉得应该要用须陀洹做为我们这一生追求的目标。《华严经》里面初信位的菩萨。要认真。我觉得不是很困难。真把它放下。不再重视这个身体。不重视所谓身命。大家把这个看得很重。起心动念为别人。不要为自己。这就是看破身见它的好处、它的作用。再不为我自己。起心动念为别人。我活在这个世界是为别人。为佛法。护持佛法怎么做法？为别人做出一个好榜样就是护持佛法。人家一看这个样子。「这是佛弟子。多么值得人尊敬。值得人向他学习」。这就对了。要做好样子。不能做坏样子。把对立放下。把成见放下。每天放一点。每天放一点。有个十年八年大概就成功了。要真放。可不能有丝毫吝惜。贪吝是第一个烦恼。没有的我想贪得。有的舍不得。放不下。这是第一个烦恼。所以佛教我们学布施。布施破悭贪。欢喜布施。布施得干干净净。让我们的性德透一点光明。这一点光明很有受用。

　　你在尘中见法界。就是见性了。你看看。见性了。性里面你看到什么？你看到『宝光现佛如云集』。佛比众生多。无量无边诸佛如来。那都是过去无量劫中修成的。这些诸佛如来像云集。聚集在一起。佛经里常常有个「云」字。云字含义很深。云是什么？现在我们体会更深。为什么？到外面去旅行坐飞机。飞机穿越

六安佛教讲经交流

云层。云有没有？不能说它有。也不能说它没有。云在佛经里面就代表这个现象。就代表这个意思。告诉你。所有一切万事万物就像云一样。看到好像有。实际上没有。我们远看有。坐上飞机飞上去没有了。所以经上用这个字用得最多。我们要懂得世尊说法的义趣。让我们在这个地方觉悟。只要你见性。你就看到性德自然的流露。流露出来的正报是「现佛」。依报是「宝光」。极乐世界所有一切物质都是无量珍宝集结的。我们这个世界是泥沙、石头。其实泥沙石头也是性德。也是自性变的。极乐世界的七宝琉璃还是自性变的。为什么那个地方就变得那么好。我们这里就变得这么差？你要明白这个道理。那个地方的人个个都是善人。释迦牟尼佛为我们介绍。说那个世界是诸上善人聚集一处。所以它什么都变好了。回想我们地球上住的这些人。是诸上恶人聚集在一起。所以它变坏了。这些东西、这个物质是随心变的。所以佛讲「一切法从心想生」。又说「境随心转」。境是外面物质的世界。是随着我们人心在转变的。我们心好。样样都好；我们心不好。也样样都不好。你要明白这个道理。

　　我们想拯救地球。现在地球病了。很严重。许许多多信息传过来说这个地球上会有大灾难。我们怕不怕？不怕。心一转变。外面物质环境全变了。真的是如此。从水结晶的变化。江本博士的实验给我们做了证明。科学的证明。特别他在日本琵琶湖一个湾区里面做了一次实验。做得很成功。这个湾区二十多年积水水很脏。味道很难闻。他们就在这个湾区做实验。大概是一百五十多人。把一切妄念放下。用真诚心。大家念一句。就是祈祷。念什么？「湖水干净了。湖水干净了」。一百多个人一起念就念那么一句。念一个钟点。大概到第三天。这水真干净了。气味没有了。维持半年。今天这个世界灾难那么多。如果居住在地球上的人都懂得这个道理。用我们的诚心诚意。「我们的地球变好了。地球恢复正常了」。它就会恢复正常。可是大家不懂。不肯起这个念头。我们学佛的同学应当有这个念头。这个念头虽然我们人数少。人数少也能产生一定的力量。在全世界的佛教徒。我们要常常想着「地球恢复正常了。地球变好了」。从我们自己断恶修善。我们自己真干。这就是治本；我们只是这样祝福。我们心里还是有烦恼习气。那就是治标。怎么样才能治本？从自己本身做起。我自己真的断恶修善。依照经教来学习。本末兼到。灾难就没有了。什么瘟疫都没有了。希望我们同学们认真努力。我们就见到宝光、见到如来。『此是如来剎自在』。『准此义』。就是根据这个道理。我们晓得『一尘普周法界』。今天我们就学习到此地。

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