净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 39

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 39

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十九集）

2020佛教讲经交流会

　　2009/5/24　　台湾高雄　　档名：12-47-39

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经本第六页第七行。从二者这里看起：

　　【二者。一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差。】

　　在这一大段里面。显示一切法有三种周遍。这个周遍是没有限量的。从空间上来说它没有边际。从时间上来讲它没有始终。任何一法无不具足。这是不可思议的境界。为什么会有这个现象

佛教讲经敲木鱼

？都是举『一尘』。举这一个例子。前面第一条「一尘周遍法界」。这个地方第二种是『一尘出生无尽』。生就是生起。这一尘里面出生无尽。这个话的意思我们要会听。你看我们现在这个宇宙。宇宙怎么形成的？微尘集聚的。《金刚经》上说得好。现在科学家也用这个方法。把物质分析。分析到最后就变成粒子、夸克。这个世间所有一切法从物理上来讲就是这些物质组合的。我们说组合的方程式不一样。所以就千差万别。千差万别。说到它的根本就是一微尘。这个道理我们要冷静的去观察。科学家只看到这个地方。而佛眼那不一样。《般若经》上说佛有五眼圆明。那看东西就不相同。他看得透彻。他才能真正看到真相。菩萨虽然能看到。没有佛看得那么清楚。等觉菩萨的法眼跟如来的佛眼比还差一等。经上是用比喻说。等觉菩萨好比看月亮。隔罗见月。罗是很细的纱。绫罗绸缎。很细。几乎好像是透明的。还是隔一层。到究竟果地才没有障碍。现在我们晓得。他那种障碍是无始无明的习气。并不是真的有障碍。但是只要有习气存在。当然也会起作用。但是这个作用我们凡夫是决定见不到。它太微细了。

　　这一粒尘里头有世界。一一尘里面都有世界、都有宇宙。这是真正出生无尽的意思。可是这个世界不是真的。世界怎么变出来的？我们一定要记住前面所说的。宇宙从哪里来的？宇宙是自性变现出来的。自性从哪里来的？自性没有来处。自性没有因果。它就是这样的。不生不灭。所以它是真的。真的只有这一个。叫一真。所有的现象都是从它变现。所以贤首大师这篇文章。在佛法里面它算是论。宗经论。根据《大方广佛华严经》所讲的道理。为我们说明宇宙人生的起源。后面还有两段教我们要怎样回归自性。这是不能少的。如果你讲出来。我们没有方法证得。那还是枉然。所以后面有五止六观。那是帮助我们还源。这才叫圆满。

　　源起。我们晓得是一个自性。宇宙是一个自性。没有第二个自性。自性是清净的。没有染污。自性是不生不灭。自性本来具足一切法。一切法真的是无量无边无数无尽。这是真的。不是假的。这什么道理？因为这一切法是从念头变现出来的。我们不说多。就说这个地球。现在地球。科学家告诉我们。他们统计一个数据。现前大约有六十七亿人。有六十七亿人口。每个人从早到晚有多少个念头？这么多人。念头都不一样。佛给我们讲的念头讲得很微细。一弹指有三十二亿百千念。念念成形。形皆有识。他念不同。相就不一样。作用就不一样。我们经文读到这些地方。想不通。总有个道理。佛讲的这些事。事总有个理。这事才能够讲得通。理是事之理。事是理之事。它总有个理论依据。理论依据没错。前面是说过了。自性本自具足。一样都不缺。我们还是不容易体会。所以我就想起来。我们小时候玩的万花筒跟佛经讲的这一句很像。我桌上同修给我放了个万花筒。这万花筒转动。你看里面三片玻璃。一些不同颜色的碎片放在里面。你去转。你从这个孔里面去看它的图案。你转上一天。你找不到两个图案完全相同。「一尘出生无尽遍」就是这么个道理。万花筒里面无量无边的这些图案它本自具足。就这么个道理。

　　我们要怎么变？变的人不一样。诸佛菩萨只有起心动念。没有妄想分别执着。他现的是什么境界？叫一真法界。诸佛如来的报土。我们叫净土。真清净。你看心没有染污。三宝。三宝现前。觉而不迷、正而不邪、净而不染。是那样的世界。觉正净的世界。这是什么？只有起心动念。其它的统统没有。起心动念。我们在前面一段看出来了。就是起二用。第一个作用宇宙出现了。第二个作用是我出现了。就是我从哪里来的。我出现了。我跟宇宙是同时生起来的。因果也是同时生起来的。你看起心动念是因。世界跟我出现这是果。因果。为什么会起心动念？这没有因。起心动念没有因。佛只讲了一个。或者是讲它是迷。或者是讲不觉。一念不觉、一念迷没有原因。所以叫妄念。如果有原因的话。那就是真的。那就不是假的。所以佛法里头用这个字用得好。妄想。妄念。妄念本身没有前因。但是它能做后面果报的前因。如果这一念不觉没有了。连习气都没有了。那你就回归自性。

　　自性是什么样子？自性是常寂光。一片光明。这是本有的。从来没有染污。所现的一些幻境是有。但是它不会染污自性。就好像我们看电视。电视的屏幕就好比是自性。里面的形相。频道里面出现的形相。就是此地出生无尽遍。就像这个样子。频道很多。都在这一个屏幕上出现。频道的现象就千差万别。有佛、有菩萨、有十法界、有六道、有三途。怎么变的？佛跟我们讲。把因果说出来了。一切法从心想生。境随心转。我们讲粗的起心动念。我们不是讲《华严经》上讲的起心动念。那个太微细。那是根本无明。我们平常讲起心动念是枝末无明。就是十二因缘上讲的无明。这个讲得很粗。十二因缘是讲六道轮回。六道里面的因缘。无明缘行、行缘识、识缘名色。这是大小乘教里头都讲。我们的念善。也就是有分别、有执着。现的是六道。六道里面有善恶不同。善是随顺性德。恶是违背性德。违背性德变现出来的现象就不善。什么现象？饿鬼、畜生、地狱。就变成这种现象。

　　世尊为我们说十法界因缘无量。不是那么单纯。无量因缘里面。最重要的一个因是什么？佛帮助我们拈出来了。教导我们。这要记住。你能够记得住。能够认真修行。你在十法界里面就有智慧去选择。佛法界。头一个讲佛。佛是平等心。第一个因。与法性性德圆满相应。为什么？法性里面没有妄想、没有分别、没有执着。这叫做真平等。从这个地方说。佛在大乘经里面才讲到「一切众生本来是佛」。为什么？你只要不起心、不动念、不分别、不执着。你就是佛。你就回归自性。这是一切人本有的。平等心是你本有的。所有一切妄心都是从这里生出来的。怎么生？那就是一念不觉。本来是平等的。所以一切众生本来是佛。这个道理很深。但它是事实真相。我们怎么样证得？要修定。

　　再跟诸位说。念这一句「阿弥陀佛」就是修定。佛在《大集经》上讲得好。这一句六字洪名是「无上深妙禅」。念佛就是参禅。为什么？这个名号就是自性的德号。你看看这个名号。世尊为我们说出来它的意思。无量光、无量寿。阿弥陀。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。单讲无量。就是光无量、寿无量。光是光明遍照。是智慧的光明。我们今天讲。用现在科学的话来说。它代表空间。寿代表时间。这个名号是无尽的时间与空间。这是我们用现代话来说。大家好懂。佛为什么不讲空间、不讲时间。那我们不就更好懂了吗？时间跟空间是假的。不是真的。在《百法明门论》里面。它排在不相应行法。但是光跟寿的意思就不一样。相似。不是完全相同的。光是什么？智慧无量；寿是什么？相好无量。世尊在《华严经．出现品》里面讲「一切众生皆有如来智慧德相」。寿就是讲德相。光就是讲智慧。它是性德的名号。所以这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们自性的德号。只有这种念头。只有这个音声。佛号跟性德相应。相应当然就感通。

　　这一句佛号也是波动。现在我们读这段经文就晓得。我们无论起个什么念头。这是心起的波动。这个波动不能讲时间。念头才动就周遍法界；不可以讲速度。我们一般人在速度上来讲。光的速度快。一秒钟三十万公里。从太阳到地球八分多钟。光的速度。电磁波的速度跟光差不多。这个速度太慢太慢了。我们心是自性。自性没有速度。念头一动就周遍法界。前面讲一尘普周法界。现在讲出生。无论出生什么样的形相。形相是物质。无论出生什么样的精神现象。统统周遍法界。那我们要问。我们晚上睡觉作梦。梦中起这个念头是不是也周遍法界？是的。也出生无尽。第三段讲含容空有。梦中的现象也是这样的。梦中之梦。你们有没有同学有这个经验。晚上睡觉作梦。在梦里又作梦。梦中有梦？确实有人有这个经验。我作梦。梦里头睡觉。里头又作梦。这个经验里面你就能体会到佛在经上所说的意思。重重无尽！这科学没法子解释。我相信科学家也会作梦。他没在这上面去研究。这就是。无论是见分、是相分。这是唯识学里面所说的阿赖耶的三细相。见分是见闻觉知、精神现象。阿弥陀这个名词。是光的现象。寿是讲物质现象。所讲的相分。统统都是周遍。无量无边无数无尽。

　　可是你要晓得它的真相。剎那就灭了。因为你的念头很快。有念它就生起。念没有了它就灭掉。你那个念头能支持多久？这个要记住。弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念。这一弹指已经有三十二亿百千念。三十二亿乘百千。我们中国人讲三百二十兆。一弹指三百二十兆。你能够见到吗？见不到。太快了！我们这一眨眼比一念还要慢。这一弹指。这一眨眼。就算这一眨眼等于一弹指的速度。这一眨眼里面也有三百二十兆这么多的念头。这么多的形相。形相就是物质。所以世尊跟弥勒菩萨问答很妙。佛问的是心有所念。这一念头里有几个念、有几个相、有几个识。佛是这么问法。弥勒菩萨回答。一弹指有三十二亿百千念。念念成形。佛问的是相。他没有说相。形。这就是相就是形相。物质。形皆有识。你看他们问对的话。我们把形相合起来看大家就更容易懂了。形相是物质。现在科学家也很了不起。发现物质不是真的。他说物质是假的。无中生有。它存在的时间很短。都没有像佛经上讲得这么详细。短。短到什么程度？佛经上讲的。我们现在用一秒钟。一秒钟是四次弹指。弹四次。一秒钟。三百二十兆乘四。一千二百八十兆。现在用秒做单位。一秒钟这里面出现的是一千二百八十兆个念头。这微细念头。所以弥勒菩萨讲。这个念太微细。不可执持。你没办法执着。你没办法保持。它一下就过去了。一个念头就是一个形相。就是一个识。这个识。我们讲的阿赖耶识。《百法》里面讲的八识五十一心所。十一个色法。二十四个不相应。都在那一念之间具足。念念具足。而念念不相同。我们在体会当中只能够说是相似相续相。不是真的相续。真的相续是完全相同的。它不同。念念都不相同。这不是跟别人。自己一个人。自己尚且如此。这个地球上六十七亿的人口决定找不到两个念头是完全相同的。

　　我们从佛经这个意思也可以说。一念就是一个法界。法界是从相上说的。法性是从体上说的。法相是法性变现出来的。法性永恒不变。那个法相千变万化。永远不停的在变。就好像那个波动它永远不停。它在那里动；什么时候不动。相就没有了。我们现在看电视。诸位晓得。电视荧光幕里面是电波在动。如果电波不动了。这相马上就没有了。你在看电视。连续看两个小时。看三个小时。看十个小时。它就在那里头。没停过。如果一停。画面就没有了。我们现实的十法界依正庄严亦复如是。我们心的波如果停了。这个现象就没有了。没有。变成什么？大光明藏就出现了。有没有见性？我们可以从一个实际的例子上来作证明。如果你永远看不到黑暗。见性了。黑暗是什么？那是无明。无明烦恼破了。黑暗没有了。那就明心见性。心在定中。心地很清净。也会暂时出现这种现象。它不能保持很久。这就跟禅定一样。为什么不能保持很久？烦恼习气现行它就产生变化。就是出生无尽。产生变化。像舍受一样。大家就更容易明了。这个时候心里没有忧喜。平静的。身也没有苦乐。保持在这种状态。这个状态是定中状态。

　　我初学佛的时候。民国四十二年。在那个时候我看到《虚云老和尚年谱》。很吸引人。他有很多神奇不可思议的事情。是真的不是假的。《年谱》上记的有这么一段事情。过年的时候。老和尚住茅蓬。没有住在庙里。住茅蓬。清修。可是粮食蔬菜还是要寺庙里面来供应。过年。他就到寺庙里面去拿一点米、拿一点油盐。回到茅蓬去。我想茅蓬跟寺庙是有一段距离。时间应该是在黄昏。他取了东西就回去。回到茅蓬。走到半路遇到两个出家人。也是住寺庙的常住。提着灯笼。迎面走过来。看到虚老和尚就跟他讲：虚老。你怎么没拿个灯。天这么黑了？虚云老和尚一听到这个话。天立刻就黑了。没有人提醒他的时候。譬如他五点钟出门。他永远在五点钟那个状态之下。他没有分别、没有执着。如果他是十二点钟出门。永远就是十二点钟那个状况。没有动念头。真的。佛跟你讲的一切法从心想生。天怎么黑下来？到那时候。「天黑了」。它就黑了。「天亮了」。真的就亮了。现在我们白天晚上明白这个道理。地球自转。对着太阳那一面是白天。背着太阳那一边是夜晚。晚上我们看到天空是黑的。如果你破了无明的话。晚上是明亮的。那是自性的光明。不需要阳光。日月星光都不需要。它是明亮的。而且自性的光明不刺眼睛。柔和的。不像阳光刺眼睛。自性的光明像月光一样。但是光明很大。它不刺眼睛。从这上面我们也能够测验我有没有见性。这个不能欺骗别人。

　　古时候这些大德。明心见性是禅宗的。大开圆解是教下的。净土宗讲理一心不乱。名称不一样。境界相同。念佛念到理一心不乱的时候。大光明藏就现前。到这个境界往生西方净土他是生实报庄严土。他不是凡圣土。也不是方便土。他生实报土。要怎样才能够契入这个境界？于一切法里面不起心、不动念就行了。起心动念是无明。不起心、不动念。无明就破了。我们虽然没证得。我们相信佛在经典里面教导我们的句句都是实话。佛不会骗我们。骗人都是有目的、有企图。佛不但是在当年在世。佛灭度距离我们现在已经将近三千年。哪有骗三千年以后人的道理。哪有这种道理！所以我们要有信心。相信佛菩萨。佛菩萨不欺骗我们。佛菩萨所说的都是真实的。他教我们放下。放下一定有好处。好处大！让你回归自性。自性里头样样圆满。一点欠缺都没有。智慧圆满。德行圆满。相好圆满。究竟圆满的幸福。是自性里头的。心外求法都不是真的。全是幻境。佛在经上讲的梦幻泡影。你能不能得到？得不到。这个一定要觉悟。六道里头全是假的。凡所有相皆是虚妄。六道是我们的业力变现出来的。你过去生造善因。你在三善道享福；你要是造恶业。那你在三恶道受苦报。六道怎么回事情？消业障的。三善道消善的业障。都消掉才行。三恶道消恶的业障。全是消业障的。可是众生不了解事实真相。业障永远消不掉。为什么？消业障他又再造业。他要不造业。业障不就消光了吗？一面在消。一面在造。在三善道里面。一面在造。一面起贪心。贪恋。贪不到就怨恨；三恶道里面受苦受难是消恶业的业障。但是消业障他不服气。怨天尤人。所以他又造恶业。这是事实真相。六道从哪里来的？是我们自性变现出来的。没人制造。佛在经上讲。是我们的执着变现出来的。执着没有了。六道就没有了。四圣法界是分别变现出来的。分别没有了。四圣法界就没有了。诸佛的实报庄严土是起心动念变现出来的。不起心、不动念。实报庄严土也没有了。凡所有相皆是虚妄。它不是真的。只有常寂光是真的。永恒不变。常寂光才是自己本来面目。

　　诸佛菩萨应化在十法界。应化在六道。来接引众生。来帮助众生。他的示现。一尘都能出生无尽。何况佛菩萨已经证得自性。妄尽还源了。他那个出生真的是无尽。随众生心。应所知量。众生心怎么想他就怎么样示现。记住。他自己从来没有起心动念过。起心动念尚且没有。哪来的分别执着。所以他全没有。这叫妙用。我们凡夫起心动念。把这个境界以为是真的。他能到我们这里来示现就是恒顺众生、随喜功德。众生有感。自然就有应。我们学佛菩萨。最高、第一手法来学他。那就是学他那种生活的心态。我们凡夫总是起心动念分别执着。他没有。所以他得大自在。我们想放下。放不下。业障习气太深。不错。在历史上。朝朝代代有没有放下的人？有。人数不少。我们知道这些人也都是过去生中生生世世学佛累积的功德。在这一生当中成就。我们看到很羡慕。我们不能跟他相比。是我们过去生中修积的功夫比不上他。那我们就晓得。人。假定是人。生生世世。无论在哪一道都要保持不断向上提升。那就对了。

　　人有善愿。天必相助。这个天是什么？就是诸佛菩萨。为什么？他自然来相助。感应。我们有这一个愿。生生世世什么都不求。只求提升自己的境界。转烦恼成菩提。就那么一个单纯目标。那你就会感得一切诸佛菩萨常常照顾你。没有这个愿不行。这个愿就是亲近善知识。亲近佛陀。在净土宗里面讲。大势至菩萨说。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。大势至菩萨是这样修成的。他把他成功的秘诀传授给我们。念佛的方法。「都摄六根。净念相继」。六根是眼耳鼻舌身意这六根。我们凡夫六根都往外面跑。向外攀缘。眼攀缘色。耳攀缘音声。喜欢看的要多看几眼。喜欢听的要多听几声。这攀缘。这个不行。就是你的心性向外跑。修行怎么样？修行把向外跑的回来。眼不缘色尘。耳不缘声尘。不是说你不起作用。起作用。眼看见了不放在心上。耳听到了也不放在心上。事情难。很不容易做到。净宗有方便法。心里是什么？心里是阿弥陀佛。无论你看到什么、听到什么。往心里总是阿弥陀佛。不是外面六尘境界。这就叫都摄六根。净念相继。你只有一句阿弥陀佛。这清净。阿弥陀佛不是染业。净业。你的心清净。要净念。这个净念是你没有夹杂。没有怀疑。这就是净念；相继是不中断。我们心里面的佛不能中断。你看看。都摄六根。净念相继。做到就成功了。这就是我们讲的不怀疑、不夹杂、不间断。这功夫得力了。

　　我们现在念佛人多半是什么？对这个法门半信半疑。真的吗？谁见到了？真能往生、真有极乐世界吗？这个事情难。如果他晓得是真的。他自然把这边就放下了。对这个世界不会留恋了。对这个世界还有丝毫留恋。说明你对极乐世界信心不够。愿不切。你对这个世界还有留恋。所以我们修行。菩萨给我们做榜样。菩萨在这个世间示现。帮助这些苦难众生。帮助他们回头。做好样子给人看。什么好样子？放得下是好样子。放不下不是好样子。就做这个东西给我们看。样样放得下。时时放下。处处放下。没有一样放不下。众生之所以不能回头。众生之所以不能见性。原因在哪里？原因就在此地。所以佛菩萨总是做这样的示现。让我们恢复性德。与性德相应。这就对了。

　　在这个世间。性德跟这个世间人也融会成了一体。性德是什么？是伦常、是道德。中国古圣先贤讲的十二个字是性德。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。如果我们在一切时、一切处。面对着或是顺境、或是逆境、或是善缘、或是恶缘。都不离这十二个字的标准。那你就对了。这叫真修行。这是什么？这是人天法。你看《十善业道》里面讲的。从人天讲起。声闻菩提、缘觉菩提。乃至无上菩提。都是依十善业为根本。我们在人道先把人道修好。我们刚才讲的十二个德目。什么叫孝？我们对父母。这十二个字里头。每个字里面都包含了十善业道。这是佛的孝。是佛的悌。是佛的礼。是佛的义。那就是菩萨化身。在没有见性之前。一定要抓住夫子所说的「学而时习之。不亦说乎」。这句话意思很深。悦是快乐。喜悦。喜悦从哪里来的？不是从财富来的。财富不能带给你喜悦。也不是高官得来的。你做到高官、做到帝王。也不见得给你带来喜悦。可是喜悦是人生最宝贵的。一个人在这个世间欢欢喜喜过一生日子。这多幸福！这真的幸福。颜回贫而乐。幸福。由此可知。他这个快乐与物质生活不相干。颜回是有名的贫穷。物质生活他常常有困难。但是他一天到晚快乐。所以快乐从哪里来的要知道。快乐从「学而时习之」得来的。学什么？学圣贤之道。学成佛、成菩萨之道。习是什么？把你所学到的东西在日常生活当中真干！

　　孝里面有十善。悌里面也有十善。忠里面也有十善。信里面也有十善。下面礼义廉耻、仁爱和平亦复如是。这不必细讲。点到为止。再说。每个字里面都有十波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。孝里头具足。孝是对父母；悌里面具足。悌是对兄弟、对平辈。也对长辈；忠。无论对人对事。负责尽职。怎么负责尽职？里面也具足了十善。也具足了十波罗蜜。这是真的。现在这国际上许许多多的冲突。没有人能调停化解。什么原因？仁爱和平。这些都是仁人君子在国际之间周旋来调停化解冲突。我见过这些人很多。真热心。但是总是事与愿违。冲突两方不接受。这什么原因？如果我们仁爱和平这四个字里头都具足十善。都具足十波罗蜜。都具足普贤十愿。我相信一定成功。中国古圣先贤教人。「行有不得。反求诸己」。就对了。想想大乘教里面佛说的。菩萨修行圆满具足八万四千细行。所以他应化在十法界、六道三途里面他没有障碍。他能把教化众生的事情做得圆圆满满。什么原因？八万细行。我们今天要做。如果讲得太玄、太奥妙。做不到。我们从哪里做起？我们从《弟子规》做起。从十善业做起。但是更重要的。我们要从《太上感应篇》做起。为什么？圣贤教育。因果是核心。真正懂得因果。你所修学的就踏实。是从内心里面把它做出来。如果没有很深的因果教育。往往表现在外面不是从内心里头自然流露出来。外面看到是很像。可是背面就不一样。

　　遇到顺境善缘。他就变了心。顺境做事情顺利。善缘时候都是好人。大家都赞叹他、恭维他。他就忘掉了。以为自己真的是像外面人说的你是大善。你是圣贤。以圣贤自居。把别人就看低一等。这错了。这就是孔子所说的。「如有周公之才之美。使骄且吝。其余则不足观也」。初学的时候很谦虚。到稍稍有一点成就的时候傲慢心就生起来。我早年亲近李老师的时候。李老师常常提醒我们。小有成就的时候。这是一个关口。多少人。古今中外多少人。在小成这个关口堕落了。稍有小成。人家一赞叹。佛法说一供养。得意忘形。瞧不起别人。于是就堕落了。古今中外。你细心去观察。很多。最重要的是要提醒自己。自己应该怎么样做法？永远

佛教讲经交流会规则

保持谦卑。你就不会堕落。永远知道尊重别人。不能自满。不能自大。到了顶头。佛法修到顶头。证得究竟佛果。怎么样？平等。究竟佛果是跟一切众生平等。你说佛瞧不起谁。对谁有意见？佛能瞧不起人吗？佛能瞧不起畜生吗？佛能瞧不起地狱吗？不会。平等的。这才真的觉悟了。我比你高。你不如我。这是凡夫。成不了佛。

　　佛家讲恭敬。我们对佛怎样恭敬。对众生就是要那样恭敬。这叫学佛。对佛恭敬。在家里对父母不恭敬。对长辈不恭敬。对兄弟朋友不恭敬。假学佛。没学到！要把学对佛的那个恭敬心能对一切人、一切众生。乃至于树木花草。那他就有快乐。他就有法喜充满。他就会常生欢喜心。为什么？时习之。习是落实。如何能够真正是明白觉悟。一法里面生一切法。一即一切。一切法里头就是一法。一尘出生无尽。无尽出生一尘。一即一切。一切即一。什么时候我们能体会到。佛法是心法。心包太虚。量周沙界。所以学佛。诸位一定要晓得。目标是求智能。智能开了。不再迷惑了。烦恼是迷惑里头来的。不再迷惑。烦恼就没有了。烦恼轻、智慧长。这是我们学佛功夫的效果。如果我们学佛。我们烦恼没有少。智慧没有增长。我们学佛没进步。如果你学佛。烦恼一年比一年少。智慧一年比一年增长。你怎么会不快乐？智慧现前。事事都圆融。事事都贯通。事事无碍。障碍从哪里来的？障碍从烦恼来的。从愚痴来的。这些道理不能不知道。

　　特别要时时刻刻警惕自己。当我们没有明心见性之前。不能离开老师。老师是谁？老师是经典。你天天读经就是亲近老师。只要读。不要去研究。我教诸位一个秘诀。恭恭敬敬的读。会开智慧。为什么不能研究？研究是妄想。是有分别执着。读经的时候还有分别、还有妄想。你叫白读。充其量你能把它背诵。你得不到真实受用。所以马鸣菩萨教我们。读经、听教要守住三个原则。不要执着言说。读经。文字是言语的符号。听讲的时候不执着言说。读经不执着文字。这是第一个；第二个。不要执着名词术语。第三个不要去想经里的意思。那叫心缘相。不要去想它。老老实实念。古人讲得好。「读书千遍。其义自见」。你就觉悟了。听经也是如此。从前人难。成就不容易。为什么？听经没办法听第二遍。老师不可能给你讲第二遍。现在人有福报。所以我说现在人机缘太殊胜。如果你真用功。你这一生真可以成佛。你要懂得这个秘诀。懂得这个方法。你看现在讲经有光盘。我可以听十遍。可以听一百遍。可以听一千遍。古时候哪有这个缘分！不要听多。听一部经。从头到尾听。一遍听完听第二遍。如果这一部经你听上一千遍。你不可能不开悟。为什么？一千遍听下来。心定了。定生慧。读经亦复如是。所以读书千遍。其义自见。到你开悟的时候。一切都通了。一切法。你看明白了。你听也明白了。一接触全通了。所谓一经通一切经通。这是秘诀。

　　为什么能够贯通一切经法？这个地方讲得很清楚。一尘出生无尽遍。你只要把这一尘掌握到。遍法界虚空界。一切法你就全都贯通。原因是一个自性变的。所以见性就通了。不见性就通不了。六祖惠能大师不认识字。没念过书。开悟之后。无论什么经典。你念给他听。他就讲给你听。讲得头头是道。把经讲

佛教圣义法师讲经

活了。无尽藏比丘尼跟他说。你不认识字。你怎么会讲。讲得那么好？他说这个与识字不识字没有关系。与什么有关系？清净心有关系。一千遍读完。或者一千遍听完。他心清净了。杂念没有了。所以决定不能带着杂念学佛。那就错了。一部经在我们现在这个时代。很多人问我哪部经好？我平常跟大家介绍的《无量寿经》。要读夏莲居老居士的会集本。这个会集得太好了！念五种原译本太麻烦。会念杂。所以这个本子好。这个本子是五种原译本的集大成。你就一遍一遍的念。

　　修行。修行得以戒为师、以苦为师。这两句话要牢牢记住。以戒为师。刚才说过了。从因果教育下手。六道是真的不是假的。因果报应是六道里面的事实真相。不能不知道。要相信命运。命里有的不求自然会来。命里没有的想什么样的方法也都得不到。所以修行真干。就像运动赛跑一样。先要来个暖身。用什么东西暖身？用《了凡四训》。用《俞净意公遇灶神记》。好！这是很有必要的。我自己这一生修学。在这上面得益很大。民国四十二年那一年我二十六岁。接触到佛法。方东美先生介绍的。我有个朋友看到我研究佛经。他介绍了一个老居士给我。朱镜宙老居士。跟我这个朋友是同乡。老居士那个时候将近七十岁。我才二十几岁。祖父辈的。他第一本书教我看的就是《了凡四训》。我看得很有味道。我拿到这本书。好像在二、三个星期。我一遍一遍的看。我看了三十遍。看得痛哭流涕。我相信了凡先生所讲的话不是假话。他是对他儿子的教训。他不是流通。不是给别人讲的。他的话是给他儿子听的。家庭四训。特别令人感动的。他在没有接触佛法之前。年轻的时候。被一个道教的道长孔先生给他算命。算得一点都不错。他是念书人。每年参加考试考第几名。你每年得多少俸禄。那个时候考中秀才。国家就培养你。你的生活国家会照顾你。虽然不多。能够养家活口。二十年一丝毫都不差。所以他就真相信了。每年参加考试。说第几名就考第几名。他的念头、杂念没有了。他想我还想什么。想也想不到。空想。不如不想。

　　有一年到栖霞寺去玩。云谷禅师是方丈和尚。他修禅的。禅堂。他跟云谷禅师在禅堂上坐了三天三夜。没有一个妄念。云谷禅师很佩服。凡夫妄想纷飞。三天三夜不起一个妄念。这个功夫了不得。就问他。你怎么修的？他说我没功夫。我之所以不起妄念是我的命被人算定了。一点都不差。二十年。云谷禅师听到之后就哈哈大笑。我以为你是圣人。原来你还是个凡夫。然后再跟他讲佛法里面的道理。佛法里面承认人有命运。是真的。不是假的。命运从哪里来的？是你自己前生造作。所以佛门讲「欲知前世因。今生受者是」。我这一生所享受的果。因是前生自己造的；「欲知来世果。今生作者是」。我来生怎么样？我这一生所作所为。我的思想、我的言语、我的行为。这一生所造的。来生的果报。这一下子了凡先生明白了。原来命是自己造的。自己造自己当然可以改。怎么改法？断恶修善。他就真干了。这个心才一发。第二年参加考试。名次就不对了。孔先生给他算定的考第三名。他考到第一名。你看那一念善心他命运就改了。孔先生给他算命。他没有功名。也就是读书他命里没有功名。功名。用现在的话来讲就是学位。从前考到举人就相当现在讲的硕士学位。进士就是博士学位。他命里没有。他认真努力断恶修善。求功名。他考取了。也考取了举人。也考取了进士。命里没有儿子。他求儿子。得了一个好儿子。命里面只有五十三岁。他没有求长寿。但是他确实延寿了。他活到七十四岁。多活了二十一年。这就是命运有。但是可以改。如果你造罪业。你的命运可以缩短。你命里是八十岁。说不定你六十岁就死了。或者五十岁就死了。因为你造的恶业太多。是个短命的人。你天天做好事。你的寿命延长了。这是真理！所以一般人相信命运。相信命运是可以改造的。不是定数。它有变量。要懂这个道理。

　　所以佛教导我们断恶修善。教导我们积功累德。向上提升。世间人没有了生死出三界这个愿望。佛教他断恶修善。在六道里面不堕三恶道。如果你哪一天觉悟到了。六道是不究竟的。天上福报是大。寿命是长。但是还是有尽头。福报享完了。你过去生中造的不善的业报会现前。你还要堕落。看清楚事实真相。这不是好办法。不是一个妥善的办法。最妥善的办法还是脱离。所以佛把六道称之为苦海。苦海无边。回头是岸。这个回头就是还源。这才真能解决问题。可是。我们业障这么重。习气这么深。现在的环境不好。对我们修行人来讲非常不利。你找不到净土去修行。在过去。没有信息。交通不方便。找个深山人迹罕至。那个地方清净。可以修行。现在找不到了。现在交通方便。网络、电视。深山里面一样收看。这些东西都是染污你。所以现在的环境修行很难！只有一个方法。我们天天把凡是染污我们的。我们放下。我们不看电视。不听广播。不看报纸。不看杂志。凡是染污地方尽量的减少。保持自己的清净心。每天读经、听经。我刚才讲的这个方法。一部经反复的去听。一门深入。长时熏修。我们修什么？修清净心。这是一种方法。我读两个小时的经就是修两个小时。听两个小时的经就修两个小时。无论是读经、听经。不起妄念。这比什么都重要。听懂很好。听不懂没关系。再听第二遍。有些时候。十遍、二十遍。不懂的地方慢慢都懂了。念上一千遍、二千遍、三千遍。全懂了。这是真修！事情要知道。本分的事情当然要做。不是本分的事情少攀缘。古人教导我们。多事不如少事。好事不如无事。绝对不为自己。现在这个世界灾难很多。众生很苦。如果是利益社会、利益众生的事情。我们应该要做。做的时候不为自己。没有名利在其中。你的心还是清净的。这就好。这对我们求往生净土也能提升我们往生的品位。

　　一尘何以能出生无尽？大师底下有个解释。『谓尘无自体起必依真』。这句话重要。尘怎么起来的？前面讲一念不觉。出现了物质现象跟精神现象。依什么起来的？它是依真心、依自性起来的。「尘」是法相。「真」是法性。法性跟法相永远离不开的。就好像我们电视的屏幕一样。屏幕是法性。里面的频道。频道所现的是法相。法相剎那生灭。这个道理我们懂。这个屏幕不生不灭。它绝对没有生灭现象。里面现出来的色相音声都是剎那剎那在变。没有体。你怎么能现相？所以在这里面。什么是真。什么是妄。我们就要知道。真妄永远在一起。我们要取真。不要执着妄。这就对了。这就是佛菩萨。妄不碍真。真也不碍妄。『真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差』。万差是从恒沙讲的。恒沙是比喻像恒河沙一样。起作用。这个真。真性。真性里头什么都没有。它不是精神也不是物质。能现物质又能现精神。在没有起心动念它不现。所以你不能说它没有。它不现；起心动念它现前了。现前不能说它有。就像我们现在看电视。看电视会开悟。会看的。不会看的不行。会看的会开悟。会看的是

佛教明证法师讲经

什么？屏幕是法性。里面所有一切色相是法相。法相依法性显现出来。性相一如。性相不二。或者说性是性。相是相。你明了事实真相。怎么讲都对；你不明了。怎么讲都错。所以不要着相。不要着相就见性。不要去找性。找性就错了。你又起分别执着。你永远找不到。你不找它它就现前。古人教导我们。只要把妄除掉。不要求真。求真又是一个妄。妄除掉了。不求真。真自然现前。就这么个道理。

　　为什么出生无尽？这个事实要明了。我们就不至于迷惑。出生无尽是个自然现象。为什么？前面讲过了。念头无尽！念念成形。形皆有识。不要说芸芸众生。就是说我们自己一个人。你这一生当中。不知道起多少念头。没有两个念头是相同的。决定找不到。一秒钟里面有一千二百八十兆的念头。这是弥勒菩萨告诉我们的。就这一秒钟之中。一千二百八十兆的念头没有两个念头相同的。所以它现的相。起的作用。千差万别。如果你随顺法相。那苦恼无边。随顺是你在这里起心动念、分别执着。那就苦不堪言。那就会愈来愈复杂。一定要知道回头。回头就是不随顺它。我们随顺法性。法性永恒不变。法性清净无为。怎么随顺？现象里面学不执着、不分别就是随顺法性。有分别执着就随顺法相。就随顺幻相；不起心、不动念、不分别、不执着是随顺自性。这就好。这个理一定要知道。今天时间到了。我们就学习到此地。

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