净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 40

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 40

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吉林省佛教讲经全集

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十集）　　2009/6/7　　台湾高雄　　档名：12-47-40

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经文第六面第七行。我们从二者这里念起：

　　【二者。一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差。】

　　上一堂课我们学到这个地方。今天我们接着看下面。大师引用《起信论》的一段文：

　　【起信论云。真如者。自体有常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过恒沙功德。乃至无有所少义。】

　　这一段是《起信论》里面所说的。这是讲起用一定有三种周遍。自性是一真。在哲学里面讲是宇宙人生的本体。在佛法里面称为自性。「自性清净圆明体」。自性它不是物质也不是精神。它是永恒的。前面跟诸位有详细的报告。在中国唐朝时候。禅宗六祖惠能大师明心见性。性是什么样子？这个见性就是见到自性清净圆明体。他向五祖忍和尚提出报告。报告讲得很简单。确确实实把性体说出来。他是真的见性。他不是假的。第一句话他说「何期自性。本自清净」。诸位要知道。这是我们的本体。我从哪里来的？我从自性清净圆明体里面生出来的。禅宗有所谓「父母未生前本来面目」。这个自性清净圆明体就是我们的本来面目。你能够证得。那就叫圆满成佛。就成佛了。所以释迦佛在大乘经里面常常跟我们讲「一切众生本来是佛」。这个话是真的不是假的。我们学的本子是贤首大师的著作。贤首是清凉的老师。你看他题目里面就说「妄尽还源」。我们在六道里头是妄。不但在六道。在十法界也是妄。妄要是尽了。还源。还到哪里？还到自性清净圆明体。那就没事！

　　在净土宗。净土宗讲四土。最高的是常寂光土。常寂光就是自性清净圆明体。就回到常寂光。第二个实报庄严土。这是有形相的。有世界、有形相。就是有精神现象、有物质现象。常寂光没有。精神现象没有。物质现象更没有。这是不可思议的境界。这是纯真无妄。它是「本来清净」。决定没有染污。第二句话。能大师说「本不生灭」；换句话说。所有现象都有生灭。唯独清净圆明体没有生灭。它不是生灭的。不生不灭。第三句是「本自具足」。这句话很重要。虽然没有精神现象、没有物质现象。它能现。所以你不能说它没有；它现出来的。也不能说它是有。这个道理很深。第四句是「本无动摇」。第五句说「能生万法」。这就讲尽了。惠能大师开悟说出来。释迦牟尼佛当年在世也是先开悟。所以说夜睹明星在菩提树下大彻大悟。他开悟也把开悟的境界说出来。他说得很详细。就是一部《大方广佛华严经》。诸位要知道。《大方广佛华严经》里面讲的是什么？就是惠能大师讲的二十个字。讲的「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。就讲的这个。所以世尊讲得详细。我们要如何能够契入华严境界？我们学的这门功课就是《修华严奥旨》。就是帮助我们要契入华严境界。这是最高的境界。没有比这再高。要怎样才能契入？妄要尽。我们今天感官当中这个世界。不是真的是假的。第二大段就讲起二用。起两种作用。从体起用。体没办法说。用就有办法讲。两种作用。第一种世界出现。宇宙出现。宇宙怎么来的？第二种我出现。生命出现。这生命不是讲别人讲我。宇宙、我、一切万物可以说是同时出现。虽然有先后。速度太快。我们没有法子能够体会到。

　　今天讲『一尘出生无尽』。「尘」是依报。此地举的例子。三种周遍都举一尘。在自己身上讲。佛在大经上常常用毛端。我们的汗毛。毛尖端或者是毛孔都是一样的。依报里面讲最小的一尘。这个一尘我们很不容易体会。我们说一尘一个微尘。其实它比微尘小。最小的微尘。我们肉眼看不见。用现在科学的名词。应当是原子、电子、粒子、夸克。科学上的名词。因为佛在经上告诉我们微尘。这一粒微尘。什么人可以看见？阿罗汉的天眼可以看见。欲界天、色界天、无色界天天人的天眼都不行。都看不见。阿罗汉的天眼能看见。这还不是最小的。微尘还能够分。再把它分成七分。七分之一佛学的名词叫色聚极微。那个阿罗汉看不见。色聚极微还能分。再分七分之一叫极微之微。这是微尘最小的。再不能分。再分就没有。所以也叫邻虚尘。跟虚空做邻居。不能再分。这是佛经里面所讲最小的。今天科学家发现的粒子。基本粒子、夸克。是不是佛经上讲的极微之微。那我们就不知道。就很难说。

　　佛在经上讲。一切物质现象它有三种特性。第一种就是「出生无尽」。它里面有整个宇宙的信息。你别看它小。这个东西真的是难懂。你看我们以前。晶体管没有发明之前。我们没有法子想象。那么小的一个芯片里面含藏着许许多多的信息。现在的晶体像指甲这么大一小片。里面能够含容全部《大藏经》。里面可以含容整个世界的信息。这是以前人无法想象的。现在科学做到。可是科学要跟《华严经》上一比。还差太远。为什么？《华严经》上讲一尘。这一尘要知道。这是极微之微的微尘。这一尘太小。我们简直无法想象。它里面含容遍法界虚空界所有信息。一个也不漏。不但包括现在。还包括过去。还包括未来。这个我们怎么能想象？这些道理。现代科学家也很聪明。我们也不能不佩服。他们发现了一个现象。叫全息。他们用照片来显示。什么叫全息？它是用两束雷射光拍摄下来的照片。拍摄出来之后我们看看不出来。看到照片上一条一条条形码一样的。但是在雷射光照射之下。照片里这个画面就出现。譬如一个人。我们一个人身。把这个照片撕成两张。撕碎。每一张里面都是完整的人像。纵然你把它再撕。撕成几十张、几百张。那一点点大。你在雷射光底下照。依旧还是完整的。这称为全息照片。就是部分里面有全息。这个道理跟此地讲的就很相像。佛跟我们讲。一微尘里头有遍法界虚空界完整的信息。

　　在我们身上每一根汗毛毛端、每一个毛孔、每一个细胞。甚至于细胞我们再分。再分就分成分子、分成原子、分成电子、分成粒子。再小它都是包含整个宇宙信息在里头。这就是惠能大师报告里第三句所讲的。「何期自性。本自具足」。它什么都不缺少。在什么状况之下它起作用？波动。佛法里面讲「一念不觉而有无明」。无明是什么？无明就是现在讲的波动。为什么会有波动？一念不觉。为什么还有一念不觉？这个没有理由。第一个波动没有理由。第二个波动有理由。第一个波动是它的因。第二个波动是果。但是最初这一动没有理由。所以它不是真的。叫妄。这种波动现象。在佛学里面称为妄想。妄哪里有因？有因就变成真的。它不是真的。所以佛在大经上讲「凡所有相。皆是虚妄」。为什么？现象是波动产生的。这个现在被科学家证实。宇宙之间所有的现象都是波动出现的。波动的现象很复杂。怎么样复杂。我们很不容易体会到。为什么它会那么复杂？我们就想到小时候玩的万花筒。我这里有个万花筒。万花筒制造的原理很简单。里面三块玻璃排成三角形。里面放几张不同颜色的碎片。你把它转动。它里面就现出图案。非常之美。你不断在转。它不断在变。就那么几片东西。它所变的图案千变万化。找不到两个相同的。自性起用就跟这个道理一样。你明白了不要再去想它。不想它。全都明了了。愈想愈讹。愈想愈错。你见不到真相；不想。真相大白。就在你面前。

　　所以物质现象、精神现象都不是真的。这个一定要知道。怎么生起的？唯识论里面就讲得清楚。唯识论可以说是佛经里面的心理学。佛经里面的尖端科学。阿赖耶的三细相。这构成阿赖耶。阿赖耶是佛学上的名词。翻成中国意思叫藏识。藏是含藏。识。我们一般讲知识。精神作用、物质作用全从它这里生的。怎么生的？它第一个叫业相。业就是动。一念不觉。这第一个波动起来。起来之后。自性里头本自具足它就现前、就现相。现相是什么？就能生万法。宇宙现象出现了。精神现象出现了。我出现了。这就像作梦一样。佛法用梦做比喻特别多。大小乘经里面。佛常讲「梦幻泡影」。你们诸位想想。我们都有作梦的经验。你想哪一次作梦里头没有我？有没有哪个梦里头没有我？如果没有我。你怎么知道作梦？统统有我。宇宙现象诞生亦复如是。一念不觉。梦境现前。肯定我就出现。所以我跟宇宙、跟天地万物同时出现的。没有先后。出现还是有次第。先是一念妄动。立刻精神现象出现、我出现。我一出现连带着宇宙出现。万法就出现。所以在阿赖耶里面讲业相、见相、境界相。境界相是物质。物质世界；见相也叫转相。转变。那是精神现象。所以「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。愈变愈多。出生无尽！

　　我们应该是说先变成一真法界。就是实报庄严土。诸佛如来剎土。净土。里面没有染污。为什么会变？因为它动了。心要不动。境界就没有；心动。它就有、就出现。出现之后。从妄动里面又变现分别。本来没有分别。自性里没分别的。也没有妄动。能大师说得好。「本无动摇」。它为什么会动？这个动是妄。不是真的。是妄动。所以佛家称为妄想。想就有相。你看中国的文字「想」。什么叫想？心里面有相。这就是想。心里面有思。思就是分别。像个田字。画上格子有分别。所以思是分别。想是执着。这个东西出现了。这一出现。一真法界不见了。一真法界变成十法界。十法界里面严重的执着。十法界变成六道。我们今天就是沦落在六道里头。如果我们把执着放下。六道就不见了；执着放下之后。什么东西出现？四圣法界出现。四圣法界有分别；分别要是放下。不再分别。四圣法界没有了。有起心动念。起心动念那是一真法界。起心动念没有了。那个一真法界就是实报庄严土也没有。就回归到自性清净圆明体。就是常寂光。叫妄尽还源。

　　所以佛法里面。这些经教。就是从前方东美

佛教巡回讲经活动主持词

先生告诉我的高等哲学。他讲佛经哲学是世界上哲学的最高峰。理上是哲学。从事上讲是科学。确实今天这个世界上哲学、科学。没法子解决的问题。全在《华严经》上。佛经里面都有解释。今天世界上尖端的科学家、哲学家。发表的这些论文。用佛经来对比。佛经上全有。但是佛经比他讲得详细。佛经把所以然全说出来。他们的发现是见到当然。但是不知其所以然。佛用什么方法知道这些宇宙人生的奥秘？华严奥旨。用什么方法？用禅定、用放下。科学家现在问题在哪里？他没有放下。他没有能把妄想分别执着放下。他依靠的是科学仪器。仪器观察必定是隔一层。如果你能够把妄想分别执着放下。清净心现前。清净心像一面镜子一样。都照见！所以《般若心经》讲。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。科学家是用精密的仪器来观察。那是叫间接的；佛法是用最直接的。用清净心去照见。

　　『尘无自体起必依真』。「真」是什么？真是真如。就是自性清净圆明体。如果没有自性清净圆明体。它什么都起不来。必定要依真。这就是真如。『真如既具恒沙众德』。这句话就是能大师讲的「何期自性。本自具足」。一点都不缺。无量的智慧、无量的德能、无量的相好。这宇宙之间有什么它统统具足。我们感觉得奇怪。怎么会具足那么多？无法想象。实际上就像万花筒一样。万花筒无数的图案本自具足。就跟这个道理一样的。你说它有。它没有；你说它没有。它现相。真的本自具足。如果我们把每一个图像做成照片。展览出来我们这个摄影棚放不下。真放不下。你愈转愈多。找不到两个相同的。自性的性德就像这样。佛说不可思议！我们如果明白了。就会真正发心回归自性。为什么？回归自性得到的叫大圆满。一切具足。没有一丝毫缺陷。谁不愿意明心见性！明心见性了。对于整个宇宙。过去、现在、未来。无尽的时空。你没有一样不明了。你得的受用是真实。是不虚假的。

　　在这一段里面。大师给我们提出「真如」。真如是佛教很重要的一个名相。什么叫真？真是真实不虚。要知道。佛在经上讲得很好。「凡所有相。皆是虚妄」。只有一个是真的。自性清净圆明体是真的。所有现象都是从真里头变现起来的幻相。这个幻相。弥勒菩萨说得很好。释迦牟尼佛问弥勒菩萨说「心有所念」。我们凡夫起个念头。这个念头。里面有几个微细的念头。构成一个念头？这个话是一般人问不出来的。有几个相？有念就有相。有几个识？相是物质现象。识是精神现象。弥勒菩萨回答说一弹指。这弹指之间。一弹指有「三十二亿百千念」。单位是百千。百千是十万。三十二亿乘十万是三百二十兆。我们动一个念头。里头有多少细念？三百二十兆。「念念成形」。每一个念头都会现物质现象；「形皆有识」。每一个物质现象里面都有见闻觉知。都有受想行识。这是精神跟物质永远不能分离。这很难懂。现在我们一般是用秒做单位。这一弹指时间短。我们弹得快。大概一秒钟可以弹四次。再乘四。一秒钟有多少个细念？三百二十兆乘四是一千二百八十兆。要用秒的话。是一千二百八十兆分之一秒。你说多微细。我们没有办法觉察到。这是什么？我们现实感官的世界。

　　我在前面报告就讲到电影。我们知道电影是一格一格放映出来的。一秒钟二十四张。现在是一秒钟多少张？一秒钟是一千二百八十兆张幻灯片。我们怎么知道这个东西是假的？这两天有同学送了我一卷电影带子。电影的底片。这是幻灯片。你看它每一格。没有两格是完全相同的。它是静的不是动的。这在放映机里面是一秒钟二十四格。镜头打开照一张在银幕上。再关掉镜头再打开第二张。再打开第三张。它这速度快。一秒钟二十四张。我们已经被银幕上的画面欺骗。我们认为它是真的。现在佛告诉我们一秒钟多少张？一秒钟是一千二百八十兆张。这是我们现前的世界。弥勒菩萨讲得这么清楚！科学家也讲到。很像。就像我想的这个。他们在报告里面写的跟我这个是一样的。但是没有弥勒菩萨讲的这么清楚。他只讲非常快的速度。而弥勒菩萨是非常具体的告诉我们这个速度。这个道理我们要懂。所以相是幻相。不是真相。但是幻一定是依真而起的。这个真叫真如。所以真是实实在在的。如是永恒不变的。它讲宇宙一切诸法的体性是真实的。它不是虚伪的。所以叫真；它是常住不变、不改的。所以叫如。

　　唯识论里面菩萨们这么说法。他说真是真实。说真实就不是虚伪、不是虚妄；如是永恒。换句话说。它不会变。不会改、不会变。这个真实是一切法的本性。一切法的自体。所以叫真如。这个还难懂。所以我在我们学习当中。我就用电视屏幕。我常常用这个做比喻。我把电视的屏幕比喻作永恒不变。它不变。这是真如。但是它显的。屏幕里面显的相它会改变。而且这改变就像弥勒菩萨所说的一样。像电影底片一样。绝对没有两张是完全相同的。在电影演播的时候因为它的速度慢。一秒钟二十四张。我们能够观察得很清楚。能够体会得很清楚。电视的速度比电影放映机的速度快多了。所以我们就不太容易。虽不太容易。我们懂得电视的原理。它是小的光子。最快

佛教为什么不讲经

的速度展示在我们面前。我们的眼睛来不及分辨。以为它是个真的。现在我们无论是电视或者是电影都是个平面。佛给我们讲的这是立体的。不但是三度空间。还是多维度空间。从理论上讲空间维次是没有限制的。无限的。而科学家为我们证实。至少有十一种不同维次空间存在。这个话是过去黄念祖老居士告诉我的。他是学科学的。空间维次不同。就像我们电视频道不一样。我们按哪一个频道。画面就出现。关掉。这个画面就没有了。再按别的频道。不同的画面又出来。我们统统没有按的时候。屏幕什么现象没有。不能说它没有现象；频道打开。现象现前。不能说它有现象。

　　佛在经教里这样告诉我们。你才真正能够认识宇宙万有的真相。佛学名词叫诸法实相。见到实相之后。你就心安理得。道理明白。心就安。心安不再有妄想。人没有妄想那就是佛菩萨。佛菩萨没有妄想。一切通达明了没有障碍。告诉你。有没有生死？没有。决定没有生死。我们今天看到生死是什么？好像是有的。其实是假的。绝对不是真的。真的给你讲。那就是每一个念头生。精神、物质现象生；每个念头灭。精神、物质现象就没有了。我们看的是连续的。就像刚才看的电影底片一样。一秒钟二十四次的现相。你看到的以为是真的。其实不是的。又何况佛告诉我们。今天感官世界里面。万事万物是一千二百八十兆分之一秒。这样的速度快速的在通过。让我们看花了以为是真实。这是讲宇宙万物的缘起、真相。我们了解之后要发心契入。你明了这叫解悟。解悟得不到受用。要证悟。我们要契入这个境界。用什么方法契入？放下。放下执着。你就是阿罗汉；执着放下。六道没有了。六道没有了。就好像你换频道。你换阿罗汉的频道、换菩萨的频道、换佛的频道。你不断往上提升。提升不了。放下说起来容易。做起来难！你真肯放下吗？肯。什么人肯？真明白的人肯。我们为什么放不下？对这个事实真相还没有透彻了解。虽然听佛菩萨这么说的。不是我自己的境界。我听了怎么样？半信半疑。或者我相信。我摇摇头。我做不到。

　　早年我初学佛的时候。章嘉大师告诉我。「佛法知难行易」。我当时听这个话很难懂。知难行易。你看惠能大师二十四岁他就入境界。真的容易。放下就契入。多少人学一辈子。学到八十岁、九十岁还是放不下。还是没有办法脱离六道。什么原因？放不下！学佛没有别的。就是学放下。佛对六道凡夫情执太重。他有方便法。知道你放不下。你迷恋在这里面。佛教什么？佛教你伦理。佛教你道德。为什么这么教你？因为六道里面有善恶。善恶的果报不一样。作恶。三恶道苦！佛很慈悲。希望你不要堕三恶道。那一定教你。你只要明伦理、修道德。你就会在三善道。人间天上。你不会堕落到三恶道。这好比是佛教的小学。如果你真的有志愿、有志气。六道不究竟。这里面还是不圆满。我想提升。佛会帮助你。佛就教你放下执着。对于世出世间一切法不再执着。执着的念头没有了。六道就不见了。假的。不是真的。就像我们看电视一样换频道。不看这个。这不喜欢看。看清净的世界。六道是秽土。染污；四圣法界是清净。这里头有四个阶级。就好像有四个频道。一个比一个殊胜。第一个阿罗汉。第二个辟支佛。第三个菩萨。第四个佛。十法界里面的佛。一个比一个殊胜。在这里面学着什么？学着放下分别。于一切法不再分别。那就到佛的法界。可是这个佛法界还是不究竟。十法界！没有到一真法界。为什么？他还会起心动念。就是他还有妄想。妄想放下。十法界没有了。诸佛的实报土现前。极乐世界的实报土现前。华藏世界毘卢遮那佛的实报土现前。诸佛如来的报土是纯净没有染污。为什么？他连起心动念都没有。起心动念没有。为什么还有境界？习气没断。所以这个境界现前；习气要是断掉的话。这个境界就没有。就回到常寂光。真正回归到自性。

　　真如还有很多名字。我们在这本书里面看到。「自性清净圆明体」。就是真如。一般大小乘经里面讲。自性清净心或者说佛性、法身。唯识里面讲的如来藏、实相、法界、法性、圆成实性。名词很多。至少也有个几十种。都是讲的一桩事情。一桩事情佛为什么说这么多名相？这是佛教学的一种艺术、一种技巧。叫你不要执著名相。名相也是假的。所以听经要会听。看经要会看。怎么叫会？马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们。第一个。听经不要执着言说相。文字是言说的符号；换句话说。看经不要执着文字相。这第一个。第二个。不要执着名字相。就是名词术语。名词术语是引导你契入真实。你执着它就错了。所以一桩事情。佛会讲很多个名词。叫你不要执着。怎么说都可以。没有定法可说。第三个。叫你不要起心缘相。就是不要想它的意思。听懂很好。听不懂没关系。不要去想。你想就错了。为什么？你想。你用的是分别心、执着心。你怎么能了解如来所说真实义？如来所说真实义是从自性里头。不起心、不动念、不分别、不执着里面流露出来的。你要是用分别执着去体会。那全都错了。道理在此地。

　　不想。能明白吗？能。你天天去念。中国古人有句话说得非常有道理。「读书千遍。其义自见」。为什么？书读一千遍。心定下来。这个定就是清净心。就是真如。清净心起作用。照见。不就明白了吗？叫你念一千遍。这是方法。方法是戒、是规矩。你就守着这规矩去做。你就好好去念、恭恭敬敬的念。依照马鸣菩萨所说的。不着文字相。不着名词术语相。不起心动念去想它。你守着这个规矩。这叫持戒。因戒得定。一千遍念下来心定了。定能开慧。因定智慧就开。智慧开了。明白了。这一明白不要紧。一切都明白了。为什么？因为一切法不离自性。你见性了。一切法全明白了。所以说一经通一切经通。一个法门明了所有法门全都明了。妙。真妙！最明显的两个代表。释迦牟尼佛在早年。这是代表一个知识分子聪明好学。他来演这个角色给我们看。十九岁出去求学。学了十二年。我们晓得。释迦牟尼是王子的身分。贵族出身。聪明好学。哪一个大德不喜欢这样的学生！所以在当时印度。可以说是学术、宗教都是全世界最发达的一个地区。他访问学术界的大德。访问宗教里面的大师。十二年学遍了。所有应当接近的人统统都见过。都跟他们学过。这里面有一桩事情我们必须要晓得。那就是印度无论是学术、无论是宗教。他们非常重视禅定。当然释迦牟尼佛不例外。佛经上讲的四禅八定不是佛讲的。是当时印度普遍都学习四禅八定。四禅八定如果说从历史上来讲。最早是婆罗门。婆罗门有一万多年历史。比佛教早得太多！

　　禅定能够突破空间维次。入定的时候整个六道轮回他统统能看见。他能够契入。所以对于六道里面的状况一清二楚。一丝毫障碍都没有。像释迦这样好学的人。这么一个年轻人。我们以自己做例子。能够想象得到。他还有一些问题不能解决。六道虽然看清楚、看明白。六道从哪里来的？第二个问题。为什么会有六道？第三个问题。六道之外还有没有世界？这三个问题没有人能解答。所以他放弃。这都做样子给我们看的。在恒河边上大树底下。把十二年所学的统统放下。入更深层次的禅定。这个更深的禅定突破四禅八定的范围。他问题全部解答了。宇宙人生怎么来的？《华严还源观》里面就讲这个问题。统统得到解答。叫大彻大悟。明心见性。见性成佛。彻悟之后他就开始教学。教了一辈子！教了四十九年。七十九岁那年释迦牟尼佛圆寂。所以经上常讲「讲经三百余会。说法四十九年」。他从事教学工作四十九年。用现代人的看法来看释迦牟尼佛。是什么样的一个人？他是一位道地道地的职业老师。职业教师！他没有创立宗教。现在把佛教贬成宗教这是冤枉。所以我们从他一生的行谊来看。他是一位多元文化社会教育家。他的身分是多元文化社会教育的义务工作者。因为他教学不收学费。多元文化。他不分国籍、不分族群、不分宗教。只要你来学。他都认真教你。以身作则。他真做到再教人。所以人相信他。

　　释迦佛的身分我们要搞清楚、要搞明白。我们学他什么？这里头一丝毫迷信都没有。可是现前在全世界。佛教出现我概略的想法至少有六种不同的形式。第一种传统。那就是像释迦牟尼佛一样的。真正在学习他留下来的这些经论。依教奉行。走释迦牟尼佛这条道路。教学！这是教育。我们可以称它为传统的佛陀教育。第二种。它真的变成宗教。它不是宗教。但是现在变成宗教。你不能不承认它。宗教有许许多多宗教的仪规；而传统宗教教学里面。它并不重视仪规。所以早年章嘉大师告诉我。「佛法重实质不重形式」。以后一九九九年我住在新加坡。新加坡的总统纳丹是印度人、印度教。有一天我们在一起吃饭。我们两个坐在一起。他告诉我。「他一生最佩服的是佛教。佛教重实质不重形式。」我听了这句话。我都感觉到寒毛直竖。他内行他不是外行。这个话从来没有听人讲过。我最初就是章嘉大师告诉我。以后从来没有听到别人给我说过这句话。没想到纳丹讲的跟章嘉大师完全相同。所以现在佛教又变成宗教。变成宗教的历史应该不算太久。不会超过三百年。在清朝早年。像康熙、雍正、乾隆。还没有变成宗教。变成宗教应该是嘉庆以后。所以应该顶多三百年的样子。第三种。佛教变成学术。现在国内外大学里面都以佛经做为研究的对象。佛经哲学。它变成学术。我是从学术里头入门的。跟方先生学哲学。方先生把佛经哲学介绍给我。我才有这缘分跟经典接触。这是第三种。变成学术。第四种。变成观光旅游。这是近代的。很多寺庙它的宗旨目标就是观光旅游。观光旅游的佛教。还有一种。变成企业的佛教。佛教搞企业。还听说上市。好像连锁店一样。第六种。邪教的佛教。那是拿着佛教的幌子欺骗善良的信徒。至少有这六种。我们要学佛。自己得搞清楚。你学哪一样？你希望得到什么？这不能不清楚、不能不明了。《华严经》跟《大智度论》。我们称为大经大论。这里面都说「佛法无人说。虽智莫能解」。什么人能说？得过来人说。为什么？经典里面所说的话。意在言外。这就比较不好懂。所以你不能执着文字。道理在此地。意在言外。你必须以真诚的心。不分别、不执着。你能够体会；你用分别执着。用意识心去研究。那是你自己的意思。不是如来真实义。开经偈里面讲「愿解如来真实义」。你用分别执着心去看它。你就没有办法了解如来真实义；离开妄想分别执着。你自然就得到。你就明了。

　　下面说『真如者。自体有常乐我净义故』。常乐我净在佛法叫四净德。四种清净之德。这是性德。你自性里头本来有的。这四个字太殊胜！什么叫常？「常」就是不生不灭、就是永恒。我们人都想求长生不老。自性确实是常。惠能大师讲的「本不生灭」。这是常的意思。乐是什么？「乐」是里面决定没有苦。没有苦是真乐。有苦有乐那个乐也是苦。为什么？它是相对的。相对就不是究竟的。所以它不是相对的。这种乐我们体会不到。西方极乐世界绝对不是我们心里面想象那种乐。那就错了。我们今天乐是跟苦两个对立的。苦乐二边都没有。这叫真乐。「我」是主宰的意思、自在的意思。主宰。我们希望年年十八

佛教讲经交流规则

。能做到吗？做不到。所以我们今天讲这个我是假的。有名无实。我们不自在。我们自己做不了主。岁月催人。逐渐逐渐老了。老了就有病。病了就无常。哪来的主宰？可是自性清净心。是真的有主、有真我。佛家讲的八大自在。「净」。这讲得多。自性清净心。能大师第一句话说「本自清净」。一丝毫的染污都没有。常乐我净。清净心比什么都重要。

　　我们这个小道场最近流通有一个光盘。从大陆传过来的「刘善人说病」。这个光盘我给大家介绍。讲得非常好。人的疾病从哪里来的？都是从心不清净来的。不清净的事情太多。所以你得的病不一样。外面有头上的病、有身上的病、有手脚的病。里面有五脏六腑。都有原因的。你要能把它搞清楚、搞明白。修清净心。百病不生。纵然有病不需要用药你也能治好。刘善人。我在马来西亚听丹斯里李金友告诉我。他邀请他到马来西亚去讲课。讲得好。非常受欢迎。他也很喜欢那个地方。他也看到我的光盘。我也看他的光盘。将来有机缘请他到台湾到处讲讲。非常值得一看。大致他所讲的病有病毒。什么是毒？烦、恼、怨、恨、怒。叫五毒。你有没有？如果你有烦、有恼、有怨、有恨、有怒。你的病就多！你就麻烦大了。如果在日常生活当中。没有烦、没有恼、没有怨、没有恨。你也不会发脾气。你的身体就健康。你很不容易得病。讲得挺有道理的。希望大家多看看、多听听。

　　下面一句说『清凉不变自在义故』。「自在」就是前面常乐我净的我。我们常讲随心所欲。这个欲里头没有欲望、没有不善。怎样才能得自在？自在就是我们的本能恢复了。本能在一般世俗里面讲叫神通。诸位要知道。这是本能。所以讲天眼。我们一般人的眼隔一张纸就看不到背面。佛告诉我们。我们的眼睛本能是可以看透的。这个话我们能相信。为什么？我们看是具足很多条件的。我们这个眼睛现在所看的。能看到东西是光波。比现在所看的光波长的我们看不到。比这个短的也看不到。如果有一天我们的眼睛能力恢复。各种不同的光波我们统统都能看到。这世界不就不一样了吗？我们藉Ｘ光能看透、能够透视看到一个人的内脏；我们藉紫外线。能够在黑夜里面就像白天一样看东西。看得很清楚。光波不一样！从这些地方我们就能够理解。如果有一天各种光波我们都能看见。我们的眼就自在！耳听声音也是如此。声波也是有一定的度数。波长的、波短的我们都听不见。所以佛讲。有天眼、天耳、有他心通、有宿命通。他心通。别人心里想什么你知道；宿命通。自己过去未来都知道；神足通、漏尽通那更殊胜。这是本能。可不可能恢复？可能。佛法在修学层次里面。第一个阶段小乘须陀洹。大乘像《华严经》里面讲的初信位的菩萨。这是入佛门小学一年级。你能够得到这个位次。两种能力恢复。就是天眼、天耳先恢复。这小乘初果。小乘到第二果又恢复两种。就是他心、宿命；到三果恢复了神足。神足是变化。像你们看《西游记》孙悟空七十二变。你就会变化。能力比孙悟空强多了。因为他只有七十二变。你不止！到四果阿罗汉漏尽通。漏尽通是什么？漏尽是比喻烦恼没有了。刚才给你讲的烦恼怨恨怒全没有了。你的心得到清凉自在。真正是清净不变。这是六种神通都恢复的境界。

　　『具足如是过恒沙功德』。这是自性本自具足。「过」是超过。「恒沙」是比喻。释迦牟尼佛在世。讲经教学多半在恒河流域。所以比数量。用数量来比多。他老人家常常用恒河沙来做比喻。恒河沙很细。现在交通便利。到印度去旅游的人多。早年去旅游的时候。回来的一定用小瓶装几瓶恒河沙。带回来给我们看看。恒河沙确实像面粉一样。真的是很细。你说恒河有多少沙？恒河沙的功德。『乃至无有所少义』。这句话就补足圆满。也就说自性里面的「本自具足」。这句话是惠能大师讲的。具足什么？样样都具足。没有一样欠缺。具足无量无边的智慧。所以智慧不是从外面求的。外面求不到。是你自性里本来有的。具足无量无边的德能。我们今天讲你的才艺、你的德行、你的能力。都是圆满的。没有欠缺。具足相好。相好我们现在一般人讲真善美。世间人真善美是有名无实。不是真的。可是自性里头真善美是真的。是实实在在的。佛家常讲「万德庄严」。自性里本来具足。不需要你去设计、你去建造。不需要。它自自然然具足。这是不可思议的境界。这是《起信论》里面。把真如的体、相、作用概略说出来。下面：

　　【故经云。】

　　这没有说哪一部经。只要说『经云』决定是《华严经》。因为这是我们修华严奥旨。《华严经》里面的话。就不要用经这个经名。

　　【如此华藏世界海中。无问若山若河乃至树林尘毛等处。一一无不皆是称真如法界具无边德。】

　　这话是真的。佛在《华严经》上讲的。一点都不错。华藏世界大了。我们今天的世界。这个地球实在太渺小！小到真的让我们感觉得很可怜。我有一张照片今天没带来。下次带来给你们看。是我们这地球人发射的无人驾驶的太空探测。探测的一个小飞机。它已经飞出太阳系之外。距离地球四十亿英里。拍了一张照片传回来。地球就一点点。那个光是蓝色的光。一点点的小行星。看到之后。你看这地球上的人都不能和睦相处。天天勾

安徽最近佛教讲经交流会

心斗角实在是太可怜。在太空当中地球太小太小。太渺小！我们知道。地球是太阳系里面的一个星球。而太阳系又是银河系的一分子。银河系就很大！我们在早年初学佛的时候。佛经里面常讲的大千世界。我们都会把银河系当作一个大千世界。以后我在美国遇到黄念祖居士。他跟我们说起来还是有关系。我跟李炳南老居士学佛。跟他十年。李老师的老师是黄念祖的舅舅梅光羲居士。黄老也是夏莲居的传人。所以我们李老师早年在台中讲《无量寿经》会集本。就是夏老居士作的。我们在海外碰到的时候非常欢喜。因为在海外弘扬《无量寿经》。我们就用这个本子。他在中国大陆也是用这个本子。再就没有人采取这个本子来修学。所以我们非常投缘。

　　谈到佛法里这些事情。他就告诉我。佛经里面讲的单位世界。实际上就是现在讲的银河系。单位世界是一个须弥山。中心是须弥山。太阳是绕须弥山而转的。现在我们知道太阳是绕银河系而转。银河系的中心我们中国人叫黄极。就是佛经上讲的须弥山。现在科学里面所说的银河的中心是黑洞。有巨大的引力。连光都不能逃过。都被它吸收。我们想想也很有道理。如果银河系是一个单位世界。佛讲的小千、中千、大千。这个大千应当是十亿个银河系。十亿个银河系才是一个娑婆世界。一佛土。华藏世界可大了。在『华藏世界海』里面。单单讲这一个华藏世界。咱们不讲「华藏世界海」。一个华藏世界。华藏世界可多了。佛在经上给我们讲。华藏世界有二十重。就是像大楼一样二十层。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛这个世界。西方极乐世界跟娑婆世界都是在第十三层。那你就想这世界多大。像这样的华藏世界无量无边、无数无尽。所以叫华藏世界海。重重无尽。那世界有多大你无法想象！

　　在这华藏世界海里面。无论你说是山也好、河也好、『树林』也好、『尘毛等处』。尘是前面讲的微尘。毛是毛孔、汗毛。这就是讲一切处所。遍法界虚空界一切处所。大讲到华藏世界。小讲到一尘一毛。这里面我们要一定懂得。真如界里或者是自性里面。没有大小、没有先后。也就是没有时间、没有空间。没有空间就是没有距离。没有时间就没有先后。一体！怎么出现的？一念出现的。这个念。时间非常的短。我们无法想象。像弥勒菩萨所说的。我们是概略的计算一下。是一千二百八十兆分之一秒。这么短的时间。所以整个宇宙的现象都是这样的。凡所有相皆是虚妄。包括华藏世界在内。没有例外的。包括所有世界里面的十法界依正庄严。这是事实真相。既然相是虚妄的。妄依真起。它的体是真如。真如既然具足常乐我净、具足清净不变自在、具足如是过恒沙功德。在整个法界里面。无论是山河大地、树木花草。还是小到尘毛之处。『一一无不皆是称真如法界具无边德』。这些话是真话。决定不是假的。

　　【依此义故。】

　　你懂得这个事实真相、这个道理。

　　【当知一尘即理即事。】

　　『即』。就是。『理』是事之理。『事』是理之事。理事是一不是二。理就是真如。事是现象。理是自性理体。事是森罗万象。理在哪里？理在事中。性在哪里？性在相里头。性相是一不是二。你在事里面见到理。这就是明心见性。

　　【即人即法。即彼即此。即依即正。】

　　这后面讲的就是不二法门。一切人。人里头有理有事、有性有相。法里面一切法、万法。任何一法里面也是有理有事、有性有相。『即彼即此』。彼此是一不是二。你真的要是明白、觉悟。你肯定一桩事情。整个宇宙跟自己是一体。不能分的。诸佛如来、法身菩萨。他们觉悟、他们明白了。这些觉悟的人、明白的人对一切众生。这一切众生他还没觉悟。他还没搞明白。他还在迷的状况之下。这些觉悟人对他们大慈大悲。佛法里面讲「无缘大慈。同体大悲」。无缘就是没有条件。慈悲是爱心。佛菩萨对一切众生的爱。对人、对事、对树木花草、对山河大地乃至一尘一毛。他的爱是平等的。他的爱是真实的。他的爱是永恒的。他的爱不附带任何条件。全心全力在帮助一切众生回头是岸。这叫做普度众生。众生如果能够觉悟到。依教奉行。回头不难！从理上讲。众生成佛是一念之间。一念觉。众生就成佛；一念迷。那你就是众生。就在一念之间。这一念时间多长？要记住。一千二百八十兆分之一秒。那叫一念。我们有没有？真有。偶尔会有那么一念。但是不能够念念相续。念念相续我们就成就。就不会再堕落。所以我们的觉悟像闪电一样。很快。第二念又迷了。这什么原因？佛讲这是众生的习性。也就是习惯。习性不是这一生的。生生世世在六道里面。迷于六道。而且在六道里头。最麻烦的事情是恩恩怨怨。执着、分别。这个恩恩怨怨造成六道轮回；没有这些恩怨的话。你就很容易超越六道。

　　所以很多宗教里面讲。六道里头是冤冤相报没完没了。这个话说得不无道理。什么时候你真的能放下。这些怨恨统统放下。知道这是假的不是真的。你为什么放不下？你以为是真的不是假的。这个人对我不好。我非要报复。我恨他、我怨他。麻烦就来了。死了以后换个身体还要报复。你报他。他又报你。就没完没了。你这个事情多麻烦。聪明的人、觉悟的人不干傻事了。这一生纵然别人对我不好。我知道过去我对他不好。算了。我不再报复。这帐就了了。不要再结怨。这真正觉悟的人。如果还是放在心上。还是有怨恨。这问题就严重。佛能不能帮助你？没法子。佛帮助人。诸位要知道。佛是老师。老师把事实真相告诉我们。教给我们解决的方法。我们自己要真听话、要理解、要真干。为什么？麻烦是自己找来的。不是佛给我们的。这个宇宙。一个人是一个宇宙。所以你不要去怪别人。老祖宗告诉我们。「行有不得。反求诸己」。这话说得好。无论什么问题。大事小事解决都靠自己。绝不在外面。自己问题解决。外面问题同时解决。刘善人说病也运用这个道理。确实。除自己之外。外头没有事。所有事故都在里头。所以我们要知道。彼此是一不是二。这就好了。不但跟一切人。这问题化解了。跟一切事、跟一切万物、跟花草树木、跟山河大地。乃至跟整个宇宙。这是你真正通达明了伦理的关系。处理关系离不开性德。在这份教材里面。后面给我们讲四德。这个四德是性德里的四个大原则。我们怎么对人？怎么样工作？怎么样处事待人接物？总是从家里做起。从自己本身做起。然后一家。家和万事兴。度化众生首先度自己家庭。自己家庭都度不了。怎么能度人？

　　『即依即正』。依报是说的环境。正报是说自己。这是说自己跟我们所生活的环境是一不是二。这个道理要懂得。现在这个世界上。许许多多人担心天灾人祸。我相信你们知道的比我多。因为我几十年不看电视、不听广播。也不看报纸、不看杂志。这个世间发生的事情很多我不知道。有很少数的同修遇到重大的事情。他们把它剪下来送给我看。所以我知道的就不多。很有限。但是我知道这个世间灾难很多。如何化解？还是要从自己。为什么？「即依即正」。人祸是我们人事的环境。自然灾害是我们的物质环境。自然灾害里面包括现在讲的温度上升。地球轴心产生变化。科学家告诉我们。南北极比从前大概偏差五度。所以地球上很多气候改变了。我还曾经看到一个报告。一位同学从美国寄一份资料给我看。将来赤道会在哪里？大概会在上海那边。赤道向北面移动。现在的中国江南这些地方。包括我们台湾都变成热带。四季就没有了。这种现象很可怕。地震、风灾、洪水、火山爆发。最严重的是地壳的变化。这些灾难都无法避免。无法避免是科学里面说的。在佛法里有。为什么？佛常常讲「依报随着正报转」。这就把我们问题解决了。正报是我们自己。我们自己如果觉悟、回头。外面环境就改变。所以还是反求诸己。真正能够消除灾难。这个道理不能不懂。今天时间到了。我们就学习到此地。

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