净土法门法师：讲经说法：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 41

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2022-12-16 01:02
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 41

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经本第七面第一行。我们从第一行第一句念起。还有四个字在第六面的最后一行。这才算一段。

　　【当知一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。】

　　前面我们学到这个地方。今天我们接着看：

　　【即染即净。即因即果。即同即异。即一即多。即广即狭。即情即非情。即三身即十身。】

　　这一段所说的。就是大乘教里面所讲的不二法门。『即』。当「就是」讲。昨天说到『即依即正』。依报是我们的生活环境。从小处讲。我们贴身穿的衣服。汗衫、内衣。这是小环境。往大处讲。遍法界虚空界都是我们依报的环境。依报环境里面。大别。可以说有人事环境。我们今天得的是人身。在人道里面。人很多。佛法讲正报。正报是自己。除自己之外。其它的人是我们依报里面的有情世间。有情世间包括一切动物。如果从佛法里面来讲。十法界依正庄严都是我们的依报环境。除有情众生之外。还有无情的。无情的。树木花草、山河大地、宇宙之间所有一切现象。统统包括在里面。

　　为什么说「即依即正」？就是依报、就是正报。依报就是正报。正报就是依报。我们在《还源观》前面一直学下来。从前面一直学习下来的同学应该没有什么问题。能够肯定这个事是真的。不是假的。为什么？同一个自性里面变现出来。正如惠能大师所说的。「何期自性。能生万法」。宇宙之间所有一切现象。无论是物质现象、是精神现象。物质现象是树木花草、山河大地。现在讲的星球、星系、太空这是物质现象。精神现象是十法界里面诸佛菩萨、诸天、人类、畜生、饿鬼、地狱。这都是属于有情这一分。实际上讲。现在我们知道了。《华严经》上讲得好。「情与无情。同圆种智」。这句话很难懂。如果你明了即依即正。这句话问题解决了。依正是一不是二。所以情与无情。这个地方后头有一句说「即情即非情」。非情就是无情。情与无情同圆种智。

　　为什么？我们要知道。宇宙怎么来的？我从哪里来的？在前面「起二用」这一大段里面就专门讨论这个问题。宇宙的起源、生命的起源。这个生命不是讲别的。是讲自己。佛在经上常常用梦幻泡影来做比喻。这个比喻得非常之好。我们冷静去思惟。我们都有作梦的经验。哪一次的梦中没有自己？你只要作梦。梦里一定有你自己。你自己是正报。梦中境界就是依报。生起一定同时。你醒过来的时候。这个境界消失了。也是同时。实际上整个大宇宙跟梦境非常相似。起灭都是同时。这个起灭现在我们晓得时间非常短。我们讲剎那。剎那已经太长了。佛给我们讲。一弹指有六十剎那。剎那是一弹指的六十分之一。一剎那有九百生灭。这是《仁王经》上佛说的。弥勒菩萨告诉我们。一弹指有多少个念头？有三十二亿百千念。三十二亿百千念跟六十不能比。「念念成形。形皆有识」。那个形就是宇宙的现象。依报的现象；识是正报的现象。形皆有识。所以无论是动物、植物、矿物。乃至于虚空。有没有见闻觉知？有；有没有受想行识？有。你迷的时候就有受想行识。你觉悟的时候。没有受想行识。有见闻觉知。见闻觉知是自性里头本来具足的。迷了自性就变成受想行识。就这么回事情。所以依正不二。

　　下面讲『即染即净』。染净不二。《三藏法数》里面有讲到「染净不二门」。这一句很重要。为什么？我们现在的环境染污到了极处。所谓是地球病了。不但病了。是严重的病了。居住在地球上这些众生。应付得不好。那就是灾难。如果会应付。转染就成净。用什么方法来转？你想想这个境界是怎么生的。你就用什么方法去转。肯定转得了。因为境界不是真的。境界是从念头生的。那你就晓得怎么转法？还是用意念来转。为什么会有染？我们念头不清净。所以在佛法里面是这么说的。「无明之用为染。法性之用为净」。这个讲得好！「无明、法性。体本不二。用乃有殊。迷则全法性而为无明。全起无明之用」。这是原理。我们不能不知道。所以说一迷一切迷。不可能说一部分迷一部分觉悟。也许你会问。佛菩萨不是觉吗？我们凡夫是迷。释迦牟尼佛降生在我们这个世间。他觉悟了。他是法性起用。我们这些众生是无明起用。这不是有染有净吗？这个话讲得对不对？不能算错。也不能算对。为什么？你对事实真相没搞清楚。你这是妄想、这是分别。不是智慧。觉悟的人有智慧。智慧怎么说法？大乘经教里面告诉我们。宇宙、人生、法界。一个人是一个人的法界。我的法界跟你的法界、跟他的法界。有没有相同的？没有。个个都是独立的。

　　所以释迦觉悟了。我们没觉悟。我们迷了。释迦不迷。你从这里看就晓得。一个人是一个人的法界。虽然《楞严经》上有说「同分见妄。别业见妄」。别业是各人的。同分是相似的。我有你也有。是相似的。绝不是真的同。没有一样有真的相同。没有。如果真的相同。那释迦成佛。我们都成佛了。我们没成佛。他成佛我们没成佛。六祖能大师成佛。我们也没成佛。说同。法性是同。一个法性；说异。无明是异。大乘教里。佛也有用大海做比喻。大海比喻作法性。同。大海水里面起的水泡。一个水泡一个水泡不同。如果同。一个水泡灭了。统统都灭了。没有了。一个水泡灭了。灭了就归大海。跟大海一同。这个水泡灭了、破了。那个水泡没破。但是都不离大海。所以说菩萨修行成佛。看到大地所有一切众生同成佛道。那是什么？一个水泡破了。归到大海。他知道所有水泡统统是依大海起的。都会破。这是同成佛道。是这个意思。这是真的。不是假的。就好比说一切众生皆有佛性。一切众生本来是佛。就这个意思。本来你是佛。但是现在你有无明。你有一念不觉。觉悟的人看到。那一念不觉是暂时的。不是真的。早晚你总会回头。这才是真正把事实真相搞清楚了。你明白这个原理原则。你就能解决你自己的问题。自己的问题解决。你能帮助别人。自己怎么解决？自己觉悟了。觉悟之后。所有一切灾难都没有了。为什么？灾难是假的。不是真的。

　　只有自性是真的。在这个地方讲法性。只有法性是真的。无明决定不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里讲得很清楚。他说「本觉本有。不觉本无」。本觉就是法性。不觉就是无明。不觉本无。无明、法性。体就是自性。实在讲。说法性也行。法性是什么？法性是无明的本体。无明是妄。依真起妄。如果没有真。妄怎么起来？只是一念迷了真。就叫做妄。迷悟不二。都是依自性。所以它是一不是二。可是迷悟的作用就不一样。悟的作用？悟的作用是清净心起用。照见。迷了？迷了是起心动念、分别执着。它不是照见。佛用水来比喻。比喻得好。水起作用。没有波浪的时候。水平像一面镜子一样。照见；起波浪的时候。风吹起了波浪。波浪它也能照。照的就不是真相。支离破碎。起波浪照的时候就是无明。就叫无明。佛在经上也常常用这个做比喻。我们细心去体会。我们就晓得真妄不二。即真即妄。

　　我们怎么样用真？用清净心。清净心你有没有？有。你本来就是的。只要你能够把妄想分别执着放下。那就是清净心。放下就是。妄想分别执着三个都放下。你就回归到法性。法性就是自性清净圆明体。可见得我们有没有？人人都有。个个都有。回归那才叫真的一体。所谓佛佛道同。一丝毫差别都没有；没有回归到自性清净圆明体。同中有不同。为什么讲同中？同是从法性上讲的。不同是从无明上讲的。无明是迷的总代名词。就是我们讲的起心动念。起心动念就是无明。智照。智是自性本具的智慧。世尊在《华严经》里讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。所以这个智慧不是学来的。不是修来的。是你自性里头本具的般若智慧。它能照见。它像水一样。没有染污、没有波动；没有染污、没有波动就是自己的真性。所以它能照见。

　　起个念头就是一个波浪。这个波浪虽小。小到我们自己没有方法觉察。为什么？起心动念是极其微弱的波。但是这个波一起来。就把法性变成阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶是被无明所染的法性。所以说体本不二。就叫阿赖耶。阿赖耶里面没有智照的作用。它有什么作用？它有分别执着的作用。诸位要知道。起心动念已经让法性染污了。虽染污还没起作用。这个时候在我们净宗四土里面讲。这就是诸佛如来的实报庄严土。我们学习《华严》。讲得很详细。菩萨修行确实是把根本无明破了。破一品无明。证一分法身。一迷一切迷。一证一切证。在《华严经》里面称为初住菩萨。破一品无明。证一分法身。他在哪里？在实报庄严土。无明破了。也就是说不起心不动念。为什么还有实报庄严土？我们从前面一看就明白了。前面你看。阿罗汉把执着放下了。还有执着的习气。习气没断；习气断了就不叫阿罗汉。叫辟支佛。他升级了。辟支佛连执着的习气都断了。但是他有分别。所以辟支佛必须把分别断掉；分别放下。不再分别。他又升级了。他是菩萨。菩萨虽然没有分别。有分别习气。分别习气断掉。菩萨升一级。叫佛。菩萨成佛了。这个佛是十法界里面的佛。就是说他分别的习气都断掉了。可是他有无明。无明就是起心动念。无明放下了。不起心不动念。他脱离十法界。到一真法界。这就是圆教初住菩萨。

　　确实不起心、不动念。当然分别执着全都没有了。清净心现前。可是怎么样？还有无明习气没断。无明习气断可麻烦了。不像前面断执着的习气、断分别的习气。那个好断。无明习气不好断。也没有方法断。所以《华严经》上讲。初住以上叫无功用道。无功用道是一切顺其自然。不能起个念头。一起念头马上堕落。要到什么时候它自自然然就没有？经上佛说三大阿僧祇劫。也就是说。初住菩萨经过三大阿僧祇劫之后。无明的习气断尽。那真的是妄尽还源了。还到哪里？还到清净的法性。就是我们这篇文章里面讲的。第一段所讲的「自性清净圆明体」。三大阿僧祇劫这个时间是很长。时间没有长短。时间是假的。空间也是假的。没有长短。三大阿僧祇劫也就是一念。一念展开是三大阿僧祇劫。念劫圆融。我们套经上这个话。即念即劫。我们这里头有没有？这里头没有这一句。念劫圆融。这是事实真相。

　　我们明白之后。现在世界上灾难很多。我们有没有办法度自己？有。只要把不善的念头放下。善的念头兴起。念念都是清净。念念都是善。这个世间无论灾难怎么多。你没事。你平安无事。我们就自度了。所以我听到有很多人讲。灾难来的时候要拼命念佛。这个话有道理。为什么？佛。阿弥陀佛。这个名号功德不可思议。我在讲《华严经》、讲《无量寿经》、讲《弥陀经》都详细讲过。我们用隋唐大德他们的一个理念。他们寻找释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。哪个法是第一。能够代表释迦牟尼佛的？当然各宗各派祖师大德们立刻都能响应。《大方广佛华严经》。这是经中之王。根本法轮。这个都能说得出来的。一乘圆教。《华严经》跟《无量寿经》比较。《无量寿经》又变成第一。为什么？《华严经》到末后的圆满成就。是普贤菩萨十大愿王导归极乐。讲西方极乐世界的经。那就是《无量寿经》。所以变成《无量寿经》是《华严经》的总结、《华严经》的归宿。它变成第一。

　　《无量寿经》我们现在讲夏莲居老居士的会集本。它有四十八品。哪一品第一？这四十八品。哪一品最重要？大家不约而同的会说第六品。第六品说什么？说四十八愿。四十八愿谁说的？阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛为我们转述。所以第六品第一。第六品里面。四十八愿哪一愿第一。四十八愿哪一愿最重要？这个古大德已经说出来了。第十八愿。十八愿说什么？十念、一念必生。念是什么？念就是一句阿弥陀佛。所以归到最后就是「南无阿弥陀佛」这六个字。总归归到最后就这六个字。这还得了！这六个字展开就是第十八愿。第十八愿展开就是四十八愿。四十八愿展开就是《无量寿经》。《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》展开。那就是十方三世一切诸佛所说一切经教。古大德这种演绎归纳法说得好。归纳到最后就是一句南无阿弥陀佛。所以无论什么灾难来。你就抱住这句南无阿弥陀佛。就会平安度过。什么灾难你都沾不上。

　　我最近看了一个光盘。有人送给我的。一个癌症。是肺癌的病患。非常严重。有个念佛的同修告诉他断食、饮水、念佛。就这么简单。断食十天。用这个方法治疗。十天十夜佛号不间断。他是有十几个人轮流来帮他助念。日夜不休息。十天十夜。他病好了。再去检查。没有了。现在这个人还是生活得很好。七十岁了。你们想想什么道理？你应该能够回答。他抓住一句阿弥陀佛。这是佟居士领导的。就是告诉他：你什么都不想。什么都放下。你一定要相信。一定要把阿弥陀佛抓到。你心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。你看十天。那么严重的病没有了。再去检查。没有了。你说奇迹。我们看起来这个奇迹一点都不希奇。这有什么好奇怪的。你知道这一句阿弥陀佛不得了。没有一个法门能够跟它相比。

　　前清康熙时候有一位大德灌顶法师。慈云灌顶。这位法师他的著作很多。我过去讲《观无量寿佛经》。采用他的批注《观经直指》。参考他这本书。我学《楞严经》的时候。学他批注的《灌顶疏》。《大佛顶首楞严经灌顶疏》是他做的。他的著作收藏在日本《卍续藏》里面好像有二十几种。我看它的目录大概有五十多种。他在《观经直指》里面有一句话。我记得非常清楚。他说你遇到灾难、病苦。佛门里面所有一切经教你去用都失效。所有一切忏悔门你都使不上力。最后还有一个办法可以救你。什么办法？一心念佛。你就晓得。一心念佛那个力量能够抵得全部的《大藏经》、全部忏悔法。譬如我们今天讲。《大悲忏》没用了。救不了你。放焰口也救不了你。最大的法会水陆法会也救不了你。这一句阿弥陀佛能救你。问你能不能相信？你能相信、你能接受、能依教奉行你就得度。这是真的。不是假的。这是无上甚深微妙法。多少人当面错过。为什么？认为它太简单。就轻视了。像现前这个社会。我们知道。真正能救社会的是什么？儒释道的三个根。儒家的《弟子规》。道家的《感应篇》。佛家的《十善业道》。决定能救你。能救你一家。能救这个社会。能救这个国家。能拯救今天地球上的灾难。没人相信。说什么？它太简单了。简单有效！阿弥陀佛六个字。比这个更简单。效果更大。没人相信。你要能相信。你真肯干。它就管用。章嘉大师早年跟我说。佛法知难行易。这里面甚深的奥义你要想知道太难了。你要照做很容易。可是一般人不知道他就不愿意去做。所以灵丹妙药在你面前不会用。当面错过。你还得去受灾受难。那多可惜！

　　《弟子规》一千零八十个字。

宝鸡市佛教讲经比赛

这些年来我们极力在提倡。我在我的家乡庐江汤池小镇做个实验。不到半年。实验很成功。效果卓著。佛经上说。善根、福德、因缘这三个条件都具

青阳县地藏讲经佛教安养院

足。这一生必定得度。可是这三个条件在一生当中具足不是容易事情。谁具足这三个根？有善根的不见得有福德。有福德的不见得有善根。善根、福德具足的未必有缘分。这三样东西统统能具足难！我学佛将近六十年。五十八年。我讲经教学五十一年。只在晚年遇到一个。这一个就是《弥陀经》上讲的善根福德因缘都具足了。胡小林居士。他听我讲经。跟我学佛两年半。从他身上去看。转过来了。自己命运转过来了。家庭转过来了。公司转过来了。确实是幸福美满的人生。听我讲经的人很多。也许有。我相信有。但是没见过面。他们从网络、从卫星电视上跟我学习。很简单。只要你真干。境界就转了。真转境界。我常常讲的。必须放下十六个字。为什么一般人。跟我学的人多。不知道有多少。为什么转不过来？这十六个字障碍没放下。这十六个字我常讲。第一个自私自利。这个要放下。第二个名闻利养。第三个五欲六尘。第四个贪瞋痴慢。四句。每一句四个字。十六个字。你把这十六个字放下。你才能够学佛。你才能得受用。但是这十六个字放下不容易。真正放下。我讲得很清楚。你并没有真的入门。我只是带你到门口。还没进去。这十六个字没有了。你已经到佛的门口。你一步跨进去。你还得努力。那就依照佛法里面所讲的。五种见惑要放下。你就入门了。

　　这五种见惑。第一个身见。第二个边见。第三个见取见。第四个戒取见。第五个邪见。这是经上说的。大小乘经上都说的。这五种错误的见解放下了。在小乘。你证得须陀洹果。在大乘。华严会上初信位的菩萨。菩萨的位次。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。最高到妙觉。十信好像是小学。小学一年级到十年级。十住是中学。像初中。十行是高中。十回向是大学。十地是研究所。等觉是博士班。像念书。一级一级往上念。你还执着身是我。你没入门。我们讲放下自私自利。但是身见没放下。所以我讲的那十六个字是在门口。没进去。那就不错了。把你带到门口。那一步是要你自己跨。边见是什么？我们今天讲对立。这个要放下。不跟任何人对立。不跟任何事对立。不跟一切万物对立。不对立就是什么？不对立整个宇宙跟我是一体。大乘佛法里初信位的菩萨。刚刚入门。见取见、戒取见。我们一般中国人讲成见。某人成见很深。见取见是果上的成见。戒取见是因上的成见。邪见是什么？只要你有见解、有看法。统统是邪见。为什么？清净心里头本来无一物。这是大乘佛法入门的门坎。你不认真学怎么行！我跟你讲十六个字是带你到门口。带到门口就不错了。为什么？所有一切灾难你都不受。

　　今天这个世界。无论是天灾人祸。再严重的。你真的能够依教修行。修儒释道这三个根。你就能免除一切灾难。所以得相信。不信不行。要真信。要发愿。最殊胜、最高明的就是把一句阿弥陀佛抓住。其它的统统放下。我们寿命还有。还在这个世间。一切随缘。随缘要怎么样随法？人人是好人。事事是好事。依照经教里面。或者我们依照净宗。我们修净土的依照净宗。净宗五门功课。叫行门。在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念。一定要建立在净业三福上。要认真去做「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。师长不在了。念念不忘。不忘什么？不忘师长的教诲。这个重要。见到师长的遗像。听到师长的名字。师长的教诲就提起来。慈心不杀。修十善业。第二。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪。这个是戒律、威仪的基本。所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的。依这个为大地。戒律、威仪好像是树木花草。它依大地才能生长。所以这三个根重要。

　　有这种根、有这个本你才能够学佛。学佛要「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这不仅是净土宗。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是「三世诸佛净业正因」。你要是违背三福。你就是违背佛菩萨的教诲。你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚。三世诸佛。过去一切佛、现在佛、未来佛。菩萨修行想成佛。一定是依这三条。违背这三条的话。不可能他能修成佛道。你说多重要！我们掌握这个总纲领、总方向。从哪里落实？从这三个根落实。净宗里面的指导。我们讲的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度。最后一条普贤十愿。我们提出就五门功课。这五门功课。我们讲儒释道的三个根。这三个根与净业三福第一条相应。「孝敬父母。奉事师长」怎么落实？《弟子规》落实了；「慈心不杀」用什么落实？《太上感应篇》落实了；底下是佛门的《十善业道》。「修十善业」。所以第一条四句。儒释道三个根。你不这样修的话。第一条没有。第一条没有就没有第二条。你说这个多重要！所以一迷全迷。一悟全悟。

　　我们今天的环境要晓得。佛经上讲得一点都不错。我们今天是整个法性变成无明。你要不相信你夜晚出来看看。天空一片漆黑。如果说没有太阳、没有月亮、没有星光。也没有灯。那是什么世界？那叫无明。如果你是觉了。觉了不需要太阳。不需要月亮。不需要灯光。这个世界是一片光明。叫常寂光土。常是永恒。寂是寂静。光是光明。所以自性是常寂光。一念不觉就把常寂光变成无明。这个现象都在我们眼前。但是我们就是不知道。无明起用。麻烦大了。这妄动。起心动念、言语造作与性德完全相反。那叫造业。《地藏经》上讲的。「阎浮提众生」。这是讲六道里的众生。「起心动念无不是业。无不是罪」。那就是你起的作用是无明之用。像这边所说的。「以在缠心。变造诸法」。这一切诸法是你在缠的心。缠是缠缚。就是烦恼的代名词。你心不自在。你心没有解脱。你心里面充满妄想分别执着。

　　整个宇宙环境是这样变出来的。你自己作自己受。你怎么能怨人？怎么能怪别人？各人因果。各人承当。这个话说得好。你造什么因就出什么现象。果报。你自己得受。受的时候还说是别人的。错了。别人如果能够变造诸法给我们享受那就好了。十方三世诸佛菩萨大慈大悲。他应该变造极乐世界给我享受。要不然他就不慈悲。怎么会变成这种世界来让我们受罪？所以今天我们所遭遇到所有境界。一定要知道。我们中国古人讲的「行有不得。反求诸己」。这就对了。自己念头变现的境界。与别人毫不相干。不能怪人。怪人就错了。明明是这个人给气给我受的。不是的。那个人是你心念变出来的。这些事情只有大乘佛法讲得透彻、讲得明白。真正懂得你就晓得怎么处理。你处理得会心平气和。处理得得体。处理得自在。处理得与法性相应。

　　首先。你看《无量寿经》经题上讲得真好。前面讲果。「大乘、无量寿、庄严」。这讲果报。大乘是智慧。无量寿是德行。庄严是相好。庄严就是我们今天讲的真善美慧。这是我们自性里本有的。诸佛如来有。我们一切众生个个都有。他们有。他们现前了。现在哪里？现在诸佛如来的实报庄严土。极乐世界。阿弥陀佛的实报庄严土。华藏世界。毘卢遮那佛的实报庄严土。多美好！怎么修的？「清净、平等、觉」。经题后半段这五个字是因。大乘、无量寿、庄严是果报。我们修成了。修到极乐世界。极乐世界是什么？「自性弥陀。唯心净土」。阿弥陀佛自性变的。极乐世界还是我们自性变的。为什么？不是在缠的心。在缠的心（在缠是带着一切烦恼的心）变成我们现前这个世界。出缠。超出了。超出是什么？清净平等觉。变现的诸法是极乐世界、是华藏世界。

　　佛教里头没有迷信。佛教里头要靠自己。不能靠别人。阿弥陀佛慈悲。连一切诸佛都佩服、都赞叹。他帮助我们是相对的。我们有一分诚敬。他加持一分。我们有两分诚敬。他加持两分。我们没有。他加不上。这个事实真相你不能不知道。我们修什么？很简单。《无量寿经》经题上。就是修清净心、平等心、觉心。觉而不迷。觉从哪里来的？觉从清净、平等来的。所以这五个字着重在上面的清净、平等。只要清净平等。觉。觉就是智慧。自然就生了。再给诸位说。清净是戒。平等是定。觉是慧。佛法不是常讲吗？「因戒得定。因定开慧」。这五个字你把它简化就是戒定慧。你不依戒。清净不了。戒是叫你放下。放下就清净；平等是放下分别。清净是放下执着。心清净了。放下分别。心平等了。自性里面般若智慧就现前。真管用。

　　下面说。「念念住着。名之为染」。住着是什么？着相。住着是什么？心里头有。有那个叫什么？就是前面讲的缠。念念住着这就是在缠之心。你变造诸法就是六道轮回。我们今天所造的。极其严重的染污。严重染污是三恶道。我们不能不知道。「悟则全无明而为法性」。只要《无量寿经》上讲的那个觉。觉一心。觉就是悟。觉悟。所以你修清净心、修平等心。修到一定的程度就开悟。悟了之后。无明就又回归到法性。「全起法性之用」。法性之用是什么？就是诸佛如来、法身大士在十法界里面「随众生心。应所知量」。众生有感他就有应。与一切众生感应道交。我们把话说得具体一点。大家好懂。那就是弘护正法、普度众生。这就是起法性之用。没有般若智慧。你怎么能够弘护如来正法？你对如来正法完全迷了。你还能起用吗？觉了才行。迷了不行。

　　下面教我们觉悟的秘诀。「以离障心。应赴众缘。念念舍离。名之为净」。这是秘诀。教我们修行的秘诀。总要有离障心。什么是障？这要知道。妄想是障。分别是障。执着是障。这是总说。给你说得具体一点。自私自利是障。名闻利养是障。贪图享受五欲六尘是障。贪瞋痴慢疑是障。你首先要认识这些障。然后学佛菩萨示现在六道。应赴众缘。应赴众缘就是我们今天讲的自行化他。我自己修行。我也帮助别人修行。这就是讲应赴。用什么心态应赴？念念舍离。决定不能执着。念念舍离。释迦牟尼佛当年在世给我们做出最好的榜样。世尊一生在物质生活条件上他有什么？我们都看得很清楚。三衣一钵。其它的没有了。在当年北印度这个生活条件之下。印度是属于热带。三件衣够了；钵是托钵。吃饭的。一个钵。释迦牟尼佛一生没有道场。诸位想想。如果他想建个道场、建个寺庙不难。他自己的俗家是王族。家里面可以给他护持。同时他一生教学当中。经上讲的。在家弟子里面有十六个人是大国王。小国王就不说了。这些人难道不愿意给世尊建个道场吗？不要！

　　但是他也很活泼。也并不固执。给孤独长者邀请他在祇园精舍讲经教学。他接受。在那里也住了不少年。讲完就走了。舍离。不要这个道场。道场什么？道场有主人。释迦牟尼佛借用。用现在的话说。给孤独长者、祇陀太子他们有所有权。释迦牟尼佛有使用权。使用几年。这是舍离得干干净净。心里一点都不染着。这叫净。我们看到这个净。你就要想到清净心。修行头一个。舍离就是放下。念念放下。丝毫执着都没有。在今天的社会没法子。你要没有一个安定地方居住。你就不能修行。就不能办道。为什么？社会型态不同。佛陀出世那个时代。在家人统统拥护你。知道你是树下一宿、日中一食。你每天来托钵。人家一定供养。你有病的时候。人家一定照顾。出家人接受供养。四事供养。四桩事情。第一个是饮食。每天去托钵。接受人家饮食的供养。第二是衣服。衣服很有限。三衣。只有衣服破了才接受人供养。还能用就继续使用。不麻烦别人。第三个是卧具。晚上睡觉也只一块布铺在下面。尼师檀。现在我们称为具。拿来拜佛的时候铺在蒲团上。其实它不是铺在蒲团上的。它是当年佛陀时候出家人晚上睡觉垫在地下的。那么简单！第四个供养就是医药。生病的时候接受医药供养。你看多简单。舍干净了。你一丝毫牵挂都没有。所以心在道上。道是什么？道就是清净心、就是平等心。清净平等生智慧。

　　我们在今天这个社会也得要适应。我们需不需要个道场？需要。印光大师说得很好。小道场。不要太大。住众不超过二十人。人少容易维持。不要求人。有三、五个护法。你就可以安心

佛教讲经大会视频

办道。心安则理得。佛给你讲的这些道理你就明白了。为什么我们今天读经。大家在一起研究讨论都不明白。原因在哪里？我们心里杂念太多、烦恼太多。这障道。这就是染污。这个地方讲的染污。我们起心动念还是自私自利。还是离不开名闻利养。这怎么办？还有贪瞋痴慢。这连念佛往生都没有把握。念佛往生决定有把握的是要清净平等觉。清净心、平等心、觉而不迷。念佛就是决定有把握。真的是万修万人去。我们不能不知道。

　　下面说。「然在缠。染心本具妙理。与净不殊。故名不二」。染心里头有法性。体是法性。染心。就是迷惑颠倒的这个心。它从哪里来的？它从自性清净圆明体而来的。自性清净圆明体本来具足无量无边无穷无尽的智能德相。没有失掉。只是在迷。所以说迷悟不二。与净不殊。故名不二。「此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也」。这个门是比喻。不是真的有个门。这叫法门。就是说你从这个地方开悟。迷是这个门。悟还是这个门。这个门是什么？一念。这个一念。诸位要记住。就是弥勒菩萨所说这一念。「迷唯一念」。这一念放下就明心见性。这样说法。怕的是我们还得不到一个清晰的概念。所以下面还有几句话补充。染跟净。「在缠心者。缠即缠缚」。缠是烦恼的代名词。谁缠缚你？自私自利缠缚你。从自私自利。最明显的。你不难体会到的。欲望缠缚你。名利缠缚你。烦恼在缠缚你。傲慢在缠缚你。嫉妒在缠缚你。所以你造恶业。

　　这底下也说得好。「谓众生心识为惑业之所缠缚」。惑是迷惑。造业。我们刚才列举的几句。就是你迷惑、你造业。现在人起心动念违背了道德。起心动念都是为自私自利所驱使。起什么念头？损人利己。这还得了！每个人起念头都是损人利己。这个世界还会有和平吗？还会有和谐吗？这是迷。这是惑业所缠缚。愈迷愈深。愈陷愈严重。佛法给我们讲的贪瞋痴慢。慢是傲慢。嫉妒、障碍都包括在里头；疑。这个疑是对于圣教怀疑。今天对古圣先贤怀疑。错了。我们讲对科学怀疑还能讲得过去。为什么？科学发展才不过二、三百年。说怀疑还行。古圣先贤教诲至少通过四、五千年。经过这么长时间的考验。经过多少人学习。通过这个验证。那是真理。你不应该怀疑。老字号。可靠。现在人恰恰相反。对新奇东西相信。对故旧老东西怀疑。这叫颠倒。不相信古圣先贤的教诲。你灾难来了。你不孝父母。你不尊敬长辈。不知道友爱兄弟。不知道跟一切大众和睦相处。社会动乱了。

　　最近我看到从中国大陆传来一个光盘。刘善人刘有生先生。他讲病讲得好。这个光盘大概六个小时。我从头到尾听过二、三遍。讲得非常好。现在人迷失了性德。起心动念、所作所为都不善。所以得了许多奇怪的病。他掌握一个原理。如果你能对这些病完全了解。病从哪里生的。从根本上把念头改过来。病就好了。不需要用药物治疗。就能够恢复健康长寿。他用这个方法治好很多人。这不是假的。所以这个光盘值得流通。他没有版权。因为他自己年轻的时候染上重病。几乎活不了。有个人救了他一把。给他一本书。王凤仪的《笃行录》。王凤仪这个人我知道。是东北。从前我跟他们万国道德会有过往来。万国道德会就是完全学习王凤仪。可是这个刘先生学得非常好。他真干、真学。过去我看读王凤仪书的这些人我遇到不少。没真干。不像这个刘善人。他真干。这都是古圣先贤的精华。真有大受用。

　　特别是在现代这个社会。染污太严重。我们的饮食有严重的染污。肉食那更不必说。家里面所饲养的这些畜生。都是用化学饲料。这些动物快速长成。是能快速长成。在从前一个小猪仔。大概要十个月才能长大。现在怎么样？两个月就长大了。以前养鸡养鸭至少得半年以上才会长大。现在两个星期就长大。牠吃的是什么？吃的是荷尔蒙。快速叫你长成。你吃牠的肉你就中毒。所以现在毛病多。奇奇怪怪的病。病从口入。祸从口出。不能不知道。佛在《无量寿经》上给我们讲。讲的是我们现代这个社会。佛在二千五百年前说的。现在这个社会是饮苦食毒。我们喝的水。水里有毒。水源被污染。即使出家吃素。蔬菜也有毒。他用化肥、用农药。现在已经发现许多的耕地不生粮食。为什么？他用的化肥太多。土地里有毒。这个问题严重。海洋被污染。湖泊、河川被污染。干净的水没有了。以后人怎么活？现在这个灾难紧迫在眼前。这日子怎么过？台中李炳南老居士往生的前一天告诉身边的同学。也是讲到这个世界乱了。灾难来了。佛菩萨、神仙下来都救不了。我们只有一条活路。念佛求生净土。这个世界不能住了。咱们得移民。念阿弥陀佛移民到极乐世界。李老师最后的遗言。他老人家往生。当天我在台北。同学打电话告诉我。告诉我老师最后遗言。我们今天要把念佛求生净土当作我们这一生当中第一桩大事。其余的可以统统放下。这是谓众生心识为惑业之所缠缚。

　　「离障心者。障即障碍。谓佛心想惑业净尽。离乎障碍。」佛心想惑业净尽。想是妄想。惑是分别执着。业是造作。我们放下妄想、放下分别执着。那你所有一切的造作是为别人。不为自己。那就叫净业。这个好。全心全力为一切众生服务。不为自己。这是什么人？这是佛菩萨。佛菩萨没有为自己的。为什么？佛菩萨是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这佛菩萨。我们早年初学佛的时候。总以为《金刚经》上讲的破四相是法身菩萨的境界。以后慢慢的学多了。才真正明了破四相什么人开始？须陀洹开始。《金刚经》上讲得清楚。证得须陀洹的人。他说我自己并没有以为我证得须陀洹。假如我认为我自己证得须陀洹。佛就不叫我须陀洹。为什么？你还有分别执着。你还执着有我。我证得须陀洹了。这是假的。不是真的。所以无我相、无人相、无众生相、无寿者相。须陀洹就刚刚开始证得。所以这四句也是大乘入门的条件。

　　真的四相放下了。不执着我。也不执着有别人。我们为一切众生服务。与性德完全相应。圆满的相应。没有带丝毫惑业。惑业底下就有苦。苦是报。你迷惑、造业。后面就有果报。我们现在说老实话。这个道理愈来愈清楚。愈来愈明白。就是放不下。为什么放不下？没有彻底明了。要是彻底明了。放下很容易。释迦、惠能大师一时顿舍。一下就舍干净。惠能大师二十四岁。释迦牟尼佛示现是三十岁。年岁都不大。说断就断。说放下就放下。一般人拖泥带水。放下放一点点。不干不净。所以它不起作用。这样的人在佛法称为钝根人。能放下的。利根。我们放不下怎么办？佛慈悲。有方便法。教我们抓住阿弥陀佛。用一句阿弥陀佛代替一切惑业苦。心里面有念头就是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外别无二念。果然能做到这个地步。在时间