净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 42

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 42

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经本第七面第一行。前面我们学到「即染即净」。今天我们再看：

　　【即因即果。】

　　染净在佛法里面。十法界里面四圣法界是净土。六道凡夫。六道里面这是染。四圣法界里面没有善恶。有染净没有善恶；六道里面染污。有善恶。善也是染污。也不清净。这个道理一定要懂。修善。修学一切善法。出不了六道轮回。生三善道；造作一切恶业堕三恶道。善恶是因。三善道、三恶道是果报。业因果报丝毫不爽。这什么原因？根本的原因确实是在执着。最严重的执着就是执着身是我。有这个执着所以才有自私自利。起心动念总是损人利己。即使是像天道以上。确实起心动念能够舍己为人。但是己没有忘掉。这个执着没放下。还是有自己。这一点我们不能够不知道。

　　在这么多年。我们学习佛法。在一起研究经教。我常常讲。很多人也常常在听。可是就是没法子入门。怎么样才叫入门？小乘证得须陀洹果。大乘证得初信位的菩萨。这是《华严经》上的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这是菩萨五十一个阶位。你能证得初信位。这入门了。入这个门虽然没有超越六道轮回。但是保证你不堕三恶道。在三种不退转里面。你证得第一个。叫位不退。这就称圣人。我们佛门叫小圣。证得这个果位。无论有没有佛出现在世间。总之是天上人间七次往返。你就能证阿罗汉果；证阿罗汉就超越六道。六道就没有了；证到阿罗汉。这真的生净土。四圣法界。在娑婆世界里面是释迦牟尼佛的方便有余土。如果证得初果这个地位。遇到念佛法门。那就太殊胜了。他念佛决定生净土。生哪里？生极乐世界的方便有余土。所以我们学习。总要把目标锁定在这个阶位上。向上很难。真的不是我们能够做到的。但是最低这个阶位是可以取得的。纵然不能证得。四果四向。初果不能证得。你一定得到初果向。你的方向目标是正确的。功夫还差一点。还没有得到。念佛往生极乐世界决定。这是过去善导大师常讲的「万修万人去」。一个都不会漏掉的。

　　今天念佛往生不少。这我们知道。但是念佛这一生不能往生的更多。什么原因？在这个世间学佛。我们的方向目标太多。不是锁定在一个方向、一个目标。一个方向、一个目标。哪有不成就的道理！这是值得我

到佛教协会批准讲经

们省思的。因果更要重视。说实在话。我们如果真正了解因果事实真相。我们修净土的人。方向目标肯定锁定在极乐世界。我这一生没有别的念头、没有别的希望。就是希望往生净土。就是希望亲近弥陀。这个信愿就决定往生。这是蕅益大师讲的。念佛人能不能往生。决定在信愿之有无。为什么去不了？我们对这个世间还有贪恋、还不想离开。这就造成障碍。这就误了这一生的大好因缘。所以净业三福里面告诉我们「深信因果」。这个因果我们在讲席里面做过很多次的报告。念佛是因。生净土是果。生净土就是成佛。念佛成佛决定没有疑惑。

　　在这个世间。现在这个社会灾难很多。我听到有同学告诉我。他们有得知我们讲不同维次空间托的信息。灾难虽然多。最后还是有一线希望。那就是看我们能不能改变。当然这是属于共业。共业所感。共业怎么转法？从自己转起。我们自己能够断恶修善。自己转了。断恶修善的标准。一定要依儒释道三个根。那是标准。也就是说。《弟子规》是标准。《感应篇》是标准。《十善业》是标准。什么是善因？这里面所讲的是善因。违背经教那就是恶因。《感应篇》里面说得好。一条一条具体给我们说出来了。哪些是善。必须要做的。哪些是不善。一定要回避的。明末清初读书人用功过格来帮助自己断恶修善、积功累德。许多出家人也用这个办法。我们看到莲池大师。他老人家有用《自知录》。那个《自知录》就是功过格。用佛教经典里面的标准。真的是知道修因证果。

　　我们看看今天这个世界许多灾难。细心去观察。灾难从哪来的？居住在地球上的人心行不善。基本的德行都做不到。基本的德行在中国老祖宗五千多年教导我们的。五伦、五常、八德。这是基本的。你细心去观察。认真反省从自己检点。孝顺父母我们有没有做到？尊敬师长有没有做到？友爱兄弟有没有做到？没做到。五伦是讲关系。五常是德行。仁义礼智信。这叫五常。常道。一天都不能离开的。五常就是佛法里面讲的五戒。仁。仁慈。不杀生是仁。不偷盗是义。不邪淫是礼。不饮酒是智。不妄语是信。仁义礼智信。这五条真的是做人的大根大本。为什么？你看。儒家讲五常。佛法五戒。你再看看基督教的《新旧约》。伊斯兰教的《古兰经》。印度教、其它宗教经典。统统都讲到。这就是说全世界无论哪个族群、哪个宗教。典籍上统统都讲到。这做人的根本。这五条你要是做不到。你来生就得不到人身。做人的基本条件。从这个基础上再慢慢向上提升。

　　所以佛法根本戒就是五戒十善。五戒十善做不到。我们虽然学佛、研究经教。那是现在所谓的佛学。有信解没有行证。像儒家教学里面所说的。有博学、审问、慎思、明辨。没有笃行。没做。真正去做。所以《弟子规》是教我们做的。不是教我们念的。《感应篇》。统统都是属于戒律。真正去做。纵然不懂经教。你也是个善人。你老实念佛也能往生。《往生传》里面真的有不少不认识字的。没有学过经教的。甚至于一天经也没听过的。他就能够真正是从思想到行为。他善良。你细心观察。五戒他都做到了。他不认识字。没有文化。他念佛能往生；不但能往生。瑞相稀有。站着走的。坐着走的。预知时至。没有生病。走得潇洒、走得自在。这是什么？他真有行的功夫。到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。他学习经教是摆在西方极乐世界。在这一生当中没有缘。到极乐世界去学。这个因果不能不知道。

　　周安士讲得很好。他说「人人信因果。天下大治之道也；人人不信因果。天下大乱之道也」。这两句话说得好。真的不是假的。今天整个社会动乱。不相信因果；如果相信业因果报丝毫不爽。相信因果里面所说的。一个人在一生当中「一饮一啄。莫非前定」。你的心就定了。没有妄想。为什么？想不到。怎样

佛教讲经法门

才能得到？断恶修善能得到。《了凡四训》是真实的因果教诲。学佛的人、在古时候读书的人没有不学习的。早年印光大师在世的时候。他老人家一生极力提倡《了凡四训》。这真正叫大慈大悲。我们看到现前的社会。才真正能体会印祖的悲心。想挽救这个时代。底下讲：

　　【即同即异。】

　　『同』是讲性。『异』是讲相。性相不二。性是相之性。相是性之相。确实是一不是二。相怎么发生的？我们在前面学过。是从一念妄动而现的。性是真的。为什么？性不生不灭。相是妄相。「凡所有相。皆是虚妄」。为什么？它有生灭。有生灭就不是真的。事实真相知道的人不多。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话。弥勒菩萨说出来的那才是事实真相。一弹指有三十二亿百千念。「念念成形」。形就是相。「形皆有识」。形是物质现象。识是精神现象。精神现象跟物质现象都是从念头上生出来的。念头是振动。佛法讲「一念不觉而有无明」。那个一念就是弥勒菩萨所说的一弹指当中有三十二亿百千念。这个念头非常微细。不但我们不能够觉察。阿罗汉也无法觉察。世尊在大乘经里面告诉我们。什么人能够觉察到？八地菩萨。这就是相宗里面讲的阿赖耶。什么人能见到阿赖耶的活动？八地以上。八地、九地、十地、十一地（十一地是等觉）。再上去叫妙觉。这五个位次他们清清楚楚、明明白白。这不是假的。

　　阿赖耶是不是真的？不是真的。是一念妄动才有的。它的生灭现象剎那生灭。确实就像我们看电影一样。我们完全被银幕上的假相迷惑了。而电影银幕上那个假相才一秒钟二十四张幻灯片。这个幻灯片是每一张都不一样的。只是它的速度太快。我们的眼睛被它欺骗了。弥勒菩萨告诉我们。我们现前这个世界。感官的世界。无论精神跟物质是相通的。实际上也是静态。就像电影底片幻灯片一样。一张一张的没动。静态。可是它生灭的速度太快。快到要是用秒来做单位的话。我们一秒钟可以弹四次。那就乘四。乘四是一秒钟有多少张？像幻灯片有多少张？有一千二百八十兆张。一秒钟。你要记住电影放映的那个底片一秒钟二十四张。现在告诉你一秒钟有一千二百八十兆张。我们把它当真了。电影的银幕是平面的。这是立体的。速度这么快。念头一断这世界就没有了。正像电影银幕上那放映机把它一关闭的时候。画面就没有了。没有了那是什么？显示出来的是常寂光净土。那就是《华严经》上所讲的「自性清净圆明体」。就现出来了。只要有一个妄念。前面我们读过。一妄一切妄、一迷一切迷。整个法性全迷了。变成无明。

　　什么是无明？没有明暗。诸位想想。我们现在如果没有太阳、没有月亮、没有星星、也没有灯光。那就叫无明。而本来？本来是一片光明。不需要日月灯明。不需要这个。它本来是光明。在我们净土里面叫常寂光净土。常寂光净土就是自性清净心。就是自性清净圆明体。这个不生不灭。惠能大师见性。他给我们说出来。没想到自性本自清净。它没有染污。本不生灭、本自具足、本无动摇。本无动摇就是它里头不会起妄念的。那念头不是真的。所以念头。佛经上用的名词好。加上一个妄。妄念。不是真的。就是自性里头不会起妄念。妄念从哪里来的？你要好好的体会那个妄字。妄是什么？根本没有。你误会了以为它有。这就上当了。所以妄。妄没有因。第一个妄念没有因。第二个妄念有因。第一个妄念是因。第二个妄念是果。往后就有因果。头一个没有因。所以叫妄、叫无明。所以同异不二。也给你讲真妄不二。

　　【即一即多。】

　　这很难懂。一是什么？『一』是讲性。『多』是讲相。性就是相。相就是性。所以说「即一即多」。这还没有显出它的深义。更深的意思是：任何一个现象必定包含一切现象里面的体性。我们现在讲信息。诸位好懂。《华严经》里面说的。依报里面有微尘。这微尘很小。物质。极其小的物质。我们肉眼看不见；正报里面的毛端。我们汗毛毛端、毛孔。很小。可是它有遍法界虚空界所有信息都在里面。这无法想象。一就是多。多就是一。每个微尘里面都是这样的。每个毛孔也是如此。为什么？自性没有大小。自性所变现出所有的现象也没有大小。自性是圆满的。所以惠能大师讲本自具足。他说了这么简单的一句话。佛在《华严经》上讲得比他详细。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话就是能大师所说的「本自具足」。无量无边的智慧、无量无边的德能、无量无边的相好。这自性本自具足的。自性所变的相分变得再小。一粒微尘、一个毛孔。它也具足圆满的智慧德相。

　　真的。这句话不好懂。我们很不容易体会。近代科学家很了不起。他们发现一个宇宙奥秘。叫「全息」。全息的这个信息在照片上显示出来。我们用全息照相去照一张照片。这个照片洗出来之后。你把这个照片撕成两张。你再去看。两张照片里面都是完整的相；撕成四张。四张完整的相；你撕成一百张。是一百张完整的相。从这个现象里面。我们体会到佛经上所讲的。宇宙之间森罗万象。无量无边。随拈一相。里面都有全息的信息。遍法界虚空界、过去现在未来都在里头。一个不少。那是什么？这个现象千变万化。是的。确实千变万化。这千变万化怎么解释？就像万花筒一样。万花筒里面。不变的就那么几片不同颜色的碎片。你转动的时候。你就看到里头图案一千个画面、一万个画面。现在我们用照相把它照下来。找不到两个相同的。这是性德。自性法尔如是。它本来就是这个样子。下面讲：

　　【即广即狭。】

　　『广狭』的定义。在佛法里面讲。「大而无外」叫广。不是一般的广。「小而无内」这叫狭。所以大。再大。它能够融入毛端、融入灰尘。毛端没有放大。宇宙没缩小。为什么？自性没有大小。大小从哪里来的？从我们分别执着、从妄想当中来的。离开妄想分别执着。你才见到诸法实相。实相没有大小。实相也没有先后。没有先后。没有时间；没有大小。没有空间。佛经里面常讲「芥子纳须弥」。芥子是芥菜子。芥菜子跟芝麻差不多大。跟芝麻粒那么大；须弥是须弥山。须弥山能够放在芥菜子里面。芥菜子没有放大。须弥山没有缩小。它怎么装得进去？为什么能装得进去？因为它没有大小。有大小。大的可以装小的。小的就不能装大的。没有大小。

　　【即情即非情。】

　　这句话。在《华严经》上有一句很著名的话叫「情与无情。同圆种智」。『情』是有情识。在现在怎么说法？现在叫动物。叫有情众生。动物。『非情』就是无情。无情我们今天叫什么？植物、矿物。实在讲。情跟无情很难分。为什么？弥勒菩萨讲得好。「一弹指有三十二亿百千念。念念成形」。那就是非情。「形皆有识」。那就是有情。换句话说。在宇宙之间你要找个有情或者是无情。无情里面没有情识。我们讲物质。纯物质。找不到。只要是物质一定有情。只是它那个情你很不容易发觉。最近应该是有十二、三年。日本江本胜博士用水来做实验。水是无情的。矿物。发现什么？发现它有情。它有见闻觉知。还有受想行识。跟弥勒菩萨所讲的相应。弥勒菩萨所说。「念念成形。形皆有识」。所以精神现象跟物质现象它是结合在一起的。分不开的。有精神现象就有物质现象。有物质现象就有精神现象。为什么我们没办法觉察到？那就是波动的频率不一样。动物波动的频率高。我们很明显能觉察；植物就很低。不容易觉察；矿物就更低。更难觉察。事实真相是这么个现象。我们不能觉察。实在讲我们粗心大意。佛菩萨为什么觉察到？他心清净。心愈清净。对于极其微细的波动他能感受到。

　　佛告诉我们八地菩萨的定功。这就不是一般人能做到。我们在经典里面读到。阿罗汉是第九定。世间。就是六道里面讲定功。无色界天的定功最高。四禅八定。四禅是色界天所修的。再往上去。四定是无色界天所修的。最高的是非想非非想处天。没出六道。阿罗汉修第九定。超越六道。所以阿罗汉修的那个定叫九次第定。他到哪里去？他到四圣法界里面声闻法界。这个定再加一层。那就能到辟支佛；比辟支佛更深的定。菩萨。到第八定。就是最高的非想非非想处天。讲阿罗汉。阿罗汉是第九定。第九个阶段。辟支佛是第十个。菩萨是第十一个。佛是第十二个。这讲十法界。到十三个阶层。这才能超越十法界。超越十法界之后。这个定功还是有浅深层次不同。所以佛给我们讲四十一个阶级。那是四十一种不同的功夫。定功。从初住菩萨说起。一直到妙觉位。四十二个阶级。八地是四十二阶级最上面的五个阶级。他能见到阿赖耶。也就是见到一念不觉。弥勒菩萨讲「一弹指三十二亿百千念」。他见到了。八地以上才能见到。才能把整个宇宙的真相彻底搞清楚、搞明白。所以《华严经》上讲得好。「情与无情。同圆种智」。这是真的不是假的。下面：

　　【即三身即十身。】

　　『三身』是世尊在一般经论里面常讲的法身、报身、应化身。『十身』说法也很多。我们在上次学习《还源观》。这是第二次。第一次讲到三身、十身。我们采取的数据是《华严教门指掌》所说的菩提身、愿身、化身、力持身到智身。这次我们想换一个。我们多学一点。也是《华严经疏钞》里面所说的「融三世间十身」。融是融通、融会。跟这个意思就更相应了。因为这里面所说的不二法门。这段讲的是不二法门。在哪里看？在一微尘里面看、在一毛端里面看。所以一定要懂得融通、融会。如果我们明白这个道理。能够把这圆融应用在我们日常生活当中。这个世间什么灾难都化解了。为什么会有灾难？他不圆融、他不通。所以麻烦就出来了。为什么不圆融、为什么不通？这个根本原因在哪里？根本原因在对立。就是经教里面所讲的见惑里面第二个。

　　见惑是什么？见解错了。你看错了。第一个是「身见」。把身当作我。这个错了。身不是我。身不是我是什么？身是我所。我所有的。就像衣服一样。衣服不是我。这大家都承认。衣服不是我。衣服是我所有的。衣服穿坏了。换一件。那你就晓得什么是我。衣服不是我。身不是我。我死了还会去投胎。投胎叫什么？叫灵魂。灵魂是我。灵魂还不是我。灵魂跟我比较接近了。什么是我？灵性才是我。灵性不迷。就是自性。灵魂是什么？自性迷了就叫灵魂。他在六道里面投胎。他出不了六道。为什么？他迷。哪一天他觉悟了。他觉悟就出六道。迷出不了六道。但是认灵魂是我已经算很高明了。在这个世间确实有不少宗教把灵魂认为是我。他们不执着身是我。他们所谓的灵修。着重灵魂的清净。修成了。那他们生天道。所以我们一定要相信。身不是我。真正明白身不是我。人就不会造恶业。人造恶业最容易的是什么？舌头。吃众生肉。这个业可造大了。贪图美味。美味是为谁？舌头。舌头只有三寸。到喉咙以下味就没有。就不知道什么酸甜苦辣。那个味就是舌头。你看你为这个舌头。你造多少罪业？不值得！为什么去为它造业？真正明了了。眼耳鼻舌身都不是我。我就不为眼耳鼻舌身再去造业。真正能够断恶修善。第二个「边见」。边见就是对立。现在讲相对。这假的不是真的。如果我们真正懂得圆融、融会。用这种心态过日子。用这种心态处事待人接物。不与人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立。真正和谐就出现了。他跟我对立。我不跟他对立。为什么？他迷。他不了解事实真相；我们了解事实真相。再不跟人对立。人、事、物都不对立。这个世间灾难就可以化解。

　　三世间。世这个字的意思是讲时间。你看这个字在中国写法。三个十。中国人讲三十年叫一世。三十年是一世；间跟界的意思相同。讲世界、世间是一个意思。它是讲的空间。一个时间。一个空间。我们六道众生离不开时间跟空间。佛给我们讲有三种世间。哪三种？第一种叫「有情世间」。那说到我们本人。我们有情。有很显著的精神现象。现在讲的是动物。包括所有的动物是有情世间。第二种叫「器世间」。器世间是物质的世间。花草树木、山河大地。再往外面扩展。太阳系、银河系、无量无边恒河沙数的诸佛剎土。这都叫器世间。物质的世间。那是我们的依报。第三种叫「智正觉世间」。智正觉世间不在六道。也不在十法界。超越十法界才叫智正觉世间。在《华严经》上讲。智正觉世间是指谁？初住以上。用中国禅宗的话来说。「明心见性。见性成佛」。那叫智正觉世间。没有见性的不算。见性就算。在《华严经》上初住菩萨明心见性。往上去四十二个阶级都叫智正觉世间。这是佛把三种世间说出来。所以在《华严经》里面讲「融三世间十身」。

　　我们看这段文上所讲的。「谓菩萨知诸众生心。随其所乐。融会三种世间。以为十身」。这一看我们就明了。佛说这三种世间是为了应化方便而建立的。所以佛没有定法可说。应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度。有没有起心动念？有没有分别执着？没有。这话是给谁说的？是对我们凡夫说的、是对我们世间人所讲的。世间人有感。佛就有应。这些法身菩萨他都有应。感应道交。这些众生有感。他有分别、有执着。佛菩萨来应。没有分别、没有执着。没分别、没执着。怎么应法？他应是自然的。我们无法想象。可是我们从江本博士水实验里面就得到

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很大的启示。你看水是矿物。它确实没有起心动念。它没有分别执着。可是我们人起心动念、分别执着对着它。它就有反应。水能看、能听、能懂得人的意思。我们写个「爱」字贴在水瓶上。一个小时之后把水放在冰箱里面。摄氏零下五度让它结冰。拿出来之后在显微镜里面去看。它就现出结晶。结晶非常美。这有很多照片。如果写一个讨厌、不喜欢。写出这样的字样。它的结晶就很丑陋、很难看。这就是感应。它确实没有起心动念。没有分别执着。自自然然有感应。为什么？因为弥勒菩萨讲的「形皆有识」。只要是有物质。它里面决定有精神现象。

　　我们从这个道理能体会到。菩萨成佛。连最后一品生相无明的习气断掉。他回到常寂光。回到常寂光里头没有现象。物质现象、精神现象都没有。那我们要问。回归到常寂光。我们称他作究竟圆满佛。他还度不度众生？还会不会应化在这个世间？我们起心动念求佛菩萨保佑。他来不来？肯定来。为什么？就像水实验。它感应。这个问题才真正找到了答案。以前很多老和尚教我们。在这上都起了误会。说什么？说等觉菩萨确实有能力断最后一品无明。但是他不断。为什么不断？断了就不能度众生。就不能再应化到十法界。有这么个说法。「留惑润生」。他还把生相无明留着。不要断它。要来帮助十法界苦难众生。有这么个说法。现在我们知道这个说法不能成立。虽然他证得究竟圆满佛。最后一品无明习气断尽了。回归到常寂光。常寂光依旧有感应。惠能大师给我们做的那个报告。实际上他对五祖讲的是对我们大家讲的。「何期自性。本自具足」。在常寂光净土里头。本自具足什么？具足十法界、具足恒沙诸佛国土。本自具足。所以众生有感。他怎么会不起应的道理！当然起感应道交。

　　我们在佛门很多公案里面看到古佛应化在世间。永明延寿大师在世的时候。国王有天发心供斋。打千僧斋。供养一千个出家人吃饭。燃灯古佛来应供。化身来的。这都是证得究竟佛果的。他不是等觉菩萨。可见得常寂光净土里面法性它起作用。它不是不起作用。这是给我们一个信心。真正了解事实真相。只要众生有感。诸佛菩萨他就应。所以说菩萨知诸众生心。他为什么知？众生心起心动念那个波动他统统接收到。就像水。我们起心动念跟它起感应道交作用。它知众生心。我们起心动念不要以为人不知道。诸佛菩萨全知道。没有丝毫秘密。明了这个事实真相。我们就不好意思起恶念。起恶念你说多难为情。我们以为没有人知道。原来诸佛菩萨统统知道。这真的不是假的。随其所乐。这乐是爱好。随着众生的爱好。融会三种世间以为十身。这个十身都是应化身。应以什么身得度他就现什么身。这个地方是把无量无边的那个身归纳为十种。在《普门品》里面就不止。《普门品》里面讲三十二种。三十二应。这个地方的十是表法的意思。不是个定数。是代表无量无边、代表圆满。

　　「复以十身及自身递互相作。融通无碍。是名融三世间十身也」。十身是应化的。十身之外它还有个本身。我们称为本尊。这是自身。真的起作用。本尊跟他的应化身都起作用。融通。圆融通常没有障碍。什么叫递互相作。底下有个解释。融通无碍。「递互相作者。谓菩萨如以众生身作自身。亦作国土身。乃至虚空身之类。此之十身。与菩萨自身。一一递互相作融通无碍」。说这个意思。菩萨可以现有情身。菩萨也可以现无情身。这个意思就广了。菩萨可以现树木花草身。菩萨可以现风雨身。你看有人听到这个声音开悟。看到树木花草开悟。他为什么以前看没有开悟。今天看突然开悟？菩萨知道这个众生的缘在什么时候用什么方法去帮助他豁然大悟。这叫佛法。佛法是活的。佛没有定法。这种例子在中国历代很多。都是在什么时候？将悟未悟的时候。这个时候诸佛菩萨知道了。决定来帮助他。用什么手段、什么方法。不是一般人能够理解的。但是帮助一个人开悟。大彻大悟。明心见性。这些东西在中国像《五灯会元》这类的书记载的就很多。

　　下面介绍十种身。十种身第一个「众生身」。「众生身者。谓五蕴众共和合而生其身。即有情世间诸众生身也」。五蕴就是色受想行识。蕴是蕴藏的意思、蕴积的意思。色受想行识。这里面色法是物质。受是感受。想是思想。行是一个相续的现象。识是种子、阿赖耶识。从唯识上来说。色是境界、物质。下面四种是属于心理的现象、精神现象。受是前五识。想是第六识。行是末那识。识是阿赖耶。这是所有一切有情众生。我们今天讲的动物。以这样的身「随众生心。应所知量」。他能够现这个身。这一种里面比观世音菩萨三十二应包括得还要广、还要多。而且他能现「国土身」。刚才我讲的。他能够示现花草树木、山河大地。「乃至虚空身」。虚空身就是自然现象。让这个将悟未悟的修行人。接触到之后他就开悟。众生。众是众缘和合而生起的现象。叫做众生身。所以动物是众缘和合的。植物也是、矿物也是。自然现象还是众缘和合的。这个众生身的范围就非常之广。

　　第二类「国土身」。「国土身者。谓山河大地。诸器世间。剎土身也」。这示现的是依报不是正报。无论是依报或正报。有顺有逆。这个诸位要知道。有人在顺境里面觉悟。有人在逆境里头觉悟。所以逆增上缘。很多是佛菩萨示现。一般人不知道。但是真正在境界里面体悟。他知道感恩。他有这种感应道交。有这个体会。所以他能够现山河大地身。就是诸器世间。剎土身也。示现这些物质现象。下面为我们说出来。菩萨为什么要示诸众生。「菩萨知诸众生心之所乐」。众生欢喜游山玩水。现在人喜欢观光旅游。游历名山大川。这里头有灵气。特别是修道的人。在自然环境里面悟入的人不少。这里头确实有佛菩萨加持。诸佛如来、法身菩萨加持。这个加持就是感应。什么时候会有这种现象？人求觉悟。当你有求觉悟心。那就没有感应。为什么？清净心才有感应。我们有求觉悟的心。就是你心里没有放下妄想分别执着。你要是放下。感应就现前；你不放下。那是障碍。

　　我初学佛的时候。章嘉大师教我。「佛氏门中。有求必应」。求成佛。你都能成得了佛。何况其它！可是你有求的时候。求没有感应。这是不是佛菩萨不灵？不是的。佛菩萨决定灵验。为什么没有感应？你有业障。你的业障把佛菩萨的感应障碍住。怎么办？忏除业障。普贤菩萨十大愿王那是帮助法身菩萨的。我们真正要求觉悟。你就不能不修普贤十愿。这是世尊在经上讲得很清楚。菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。圆成佛道。这个佛道是初住以上。换句话说。你想脱离十法界。生诸佛如来的实报庄严土成为法身大士。那你一定要修普贤行。净宗了不起。你看《无量寿经》在序品里面就教人修普贤大士之德。这就是十大愿王。所以净宗的殊胜那不是随便赞叹的。它有根据的。

　　普贤十愿里面我们要真的学。能学多少就做多少。第一个学礼敬。礼敬是什么？自己谦卑。对待一切人要恭敬。为什么？佛说得很好。「一切众生本来是佛」。他有佛性。真的本来是佛。《华严经》上告诉我们。无论是哪个众生。你只要能够把妄想分别执着这三样东西放下。你就是佛。释迦牟尼佛为我们示现成佛。放下了。在菩提树下彻底放下；惠能大师在中国为我们做出示现成佛。也是放下。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执着。圆满成就。那是《华严经》上初住以上的境界。永远脱离十法界。经上给我们讲得很清楚、很明白。放下执着。你就永远脱离六道轮回；放下分别、放下妄想。你就离开十法界。这个时候叫证得一真法界。诸佛如来的实报土现前了。你喜欢哪个报土。你就可以到那边去往生。这怎么讲？有缘。你跟哪个地方有缘。你跟哪一尊佛有缘。他自自然然感应道交。他就现前。我们记住《金刚经》上一句话。「法门平等。无有高下」。这是真的不是假的。果报现前的时候。你自然就去了。生一佛土就是生一切佛土。「一即是多。多即是一。一多不二」。它确实是融通的、是融会的。无论哪个法门。但是你要记住。八万四千法门有八万四千种不同的方法、不同的门径。它的原理原则是一个。那就是放下妄想分别执着。我们净土宗用什么方法放下？放不下。得有方法。净宗的方法是最简单。用一句「南无阿弥陀佛」。你只紧紧的把这句佛号抓住。其它统统放下。这是这个法门的殊胜处。它简单、容易；或者四个字就行。「阿弥陀佛」。只把这四个字抓到。你就成功了。你心里不能再有别的东西。有别的东西就把你功夫破坏了。什么都不能放。只有一句阿弥陀佛。那你就到极乐世界。你看。到极乐世界圆不圆融？

　　世尊为我们介绍极乐世界。这《弥陀经》上说的。生到极乐世界。每天你亲近阿弥陀佛。同时亲近十方无量无边诸佛如来。怎么去亲近？化身去的。你能化千百亿化身。让十方诸佛剎土每尊佛的面前都有你。你都在那里供佛。你都在那里闻法。我们不要说别的。单单说这一条就决定要求生净土。为什么？你想想这还得了！供佛是修福报。你每天供养无量无边诸佛。那个福报多大！闻法是开智慧。每天十方无量无

佛教僧人讲经稿

边诸佛。一个佛给你说一句法就不得了。你怎么会不开悟？哪有这个道理！所以你真的搞清楚、搞明白。你还愿意在娑婆世界多住一天吗？不想了。多住一天就晚一天成就。多住两天。晚两天成就。所以念佛功夫成就的人。纵然有寿命。不要了。我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看。许许多多念佛人多数三年就往生。预知时至。走得潇洒。

　　早年我在台北讲经。有位法师就问这个事情。这个法师可能也不在了。他问我《净土圣贤录》、《往生传》里面讲的这些事情。是不是这些念佛的人他的寿命三年就到了？我的答复是否定的。我说不可能。哪有那么巧的事情！你说有二、三个可能。可能是这样。在这里面有几十个、几百个。那就不可能。那是什么原因？他功夫成片。他就有资格往生。还有寿命呢？不要了。就像宋朝莹珂法师一样。他念佛。真的把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他。他还有十年阳寿。佛跟他讲：「你好好的修。十年之后你寿命终了。我来接引你。」莹珂禅师向阿弥陀佛要求：我十年寿命不要了。我现在就要跟你去。阿弥陀佛答应了。「好。三天之后我来接引你。」三天他往生。不愿意在这个世间再浪费时间。这才真正能讲得通。

　　所以我们念佛人。你现在功夫不够。去不了。那你没法子。什么样的功夫能够自在往生、想去就去？功夫成片。佛在经上给我们讲的是「一心不乱」。那个功夫高。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是「一向专念」。不是一心不乱。一向专念。一个方向、一个目标。专念就是不杂。不间断、不夹杂。那才叫专念。鸠摩罗什大师翻的是一心不乱。罗什大师是意译。不是没有道理。因为一向专念跟一心不乱那个功夫差别很大。只要你念到一向专念。临终时候佛来接引。佛光先照你。佛光一照。就把你一向专念提升到一心不乱。你的功夫升了一级。所以罗什大师翻得没错。我们要真的求一心不乱难

佛教讲经是真是假

。但是一向专念我们可以做到。万缘放下。佛法也得放下。《金刚经》上教给我们「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛法。佛法我统统放下。古大德说「三藏十二部让给别人悟」。那喜欢去悟的让给他悟；「八万四千行饶与别人行」。我统统放下不要了。我就要一句「阿弥陀佛」。这叫一向专念。这个人必生净土。我们真的是一点怀疑都没有。他决定得生。

　　诸佛如来用什么方式来应化。完全看众生的爱好。随众生心之所乐。你喜欢什么。他就给你示现什么。所以真正主导不是佛菩萨。是自己。这一点要知道。佛菩萨主导的你未必会接受。如果你真能接受。这是古大德所说的。好像是善导大师讲的。「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。那这是佛的意思。主导的。佛的意思是专修净土。这是佛主导的。但是很多人不愿意。所以佛才以无量无边的法门摄受众生。接引众生。「随众生心。应所知量」。这是佛的大慈大悲。但是我们现在渐渐体会到。无量无边的这些法门全都是方便门。到最后。就像《华严经》上的。到末后文殊、普贤十大愿王导归极乐。那我们就能想到。无量无边法门都是绕圈子。在兜圈子。到最后遇到文殊、普贤的时候。还是念佛归西方极乐世界。现在我们就遇到了。我们就深信不疑。这种人是什么人？上上根人。使那些在华藏世界兜圈子那些菩萨们佩服你、赞叹你。你太幸运了。你怎么一圈就到中心点。他们在旁边兜圈子。兜无量劫都没有碰到中心点。你怎么一下就碰到？我们与净土有缘。缘的浅深不一样。缘深的那就一向专念。他这一生很快就成就；缘浅的、业障重的。他还要兜圈子。他还要在经教里面去打转。在无量法门里面去选择。这个高。那个低。在互相比较。不知道法门平等无有高下。总觉得我这个法门殊胜。别的法门不如我。净土法门太容易了。老太婆教。不屑一顾。当面错过。你说多可惜！

　　所以佛随心应量。应以山河大地身他能觉悟的就现。应以花草树木身得度的就现花草树木。我们一般讲灵气。山川灵气、树木的灵气。那种灵气是佛菩萨加持的。让这个有缘人接触到的时候豁然大悟。所以众生根性不一定。佛菩萨的示现也没有一定。乃至于虚空。虚空里头日月星辰。包括云彩、霓虹。我们讲自然的天象。空中的这些现象。无不是诸佛菩萨在做种种示现。帮助我们起信、帮助我们悟入。这是无情的国土身。今天时间到了。我们就学习到此地。

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