净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 43

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佛教讲经最好的高僧

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十三集）　　2009/6/10　　台湾高雄　　档名：12-47-43

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。前面我们学到：

　　【即三身即十身。】

　　『十身』。我们前面学过「众生身、国土身」。今天我们从第三看起。「业报身」。业报。什么叫业报？「业报身者。谓烦恼为因。所感业报身也」。我们先看这一段。因为六道众生都是属于业报身。你造善业。感得三善道身；你造恶业。就感得三恶道身。所谓业因果报丝毫不爽。这是六道里面的事实真相。这个说法是讲总的纲领。细说真的是说不尽！这一段里面「一尘出生无尽遍」。我们想想。六道里面多么复杂。单说人道。现在地球上的人口六十七亿。每个人的业报都不一样。佛在经教里面告诉我们。业有两大类。第一大类叫引业。引导你到哪一道去投胎。譬如人。你有这个人道。还得有你到哪一家去投胎。不会投错的。你跟哪一家有缘分；没有缘分的。不会变成一家人。在我们这一生当中。我们遇到的人很多。有陌生人。有有缘人。陌生人对面相逢。招呼也不会打一个；有缘人。你虽然不认识他。你见到他的时候。他跟你笑一笑。这有缘。或者他看到你讨厌。瞪你一眼也是缘。你就晓得这个问题多么复杂。这引业。我们一生寿命是一定的。寿量这都前生修的。福报是一定的。真的「一饮一啄。莫非前定」。我们今天吃多少粒米、喝多少滴水。都是命中注定。它也不会多。它也不会少。

　　人真的懂这个道理。真的通达明了。一点怀疑都没有。在我们中国确实有这么一个人。袁了凡先生。你们看他老人家的家庭四训。他写了四篇文章教导他儿子的。《了凡四训》。他自己叙述。他在年轻的时候被一个算命先生。孔先生算得非常准确。给他排定一生的流年。就是每一年你的生活状况。他是个读书人。读书人每年要参加考试。考第几名命里注定。考得上、考不上、考第几名都是命里注定。二十年一丝毫差误都没有。他的念头就没有。所以心就死了。不再竞争。他知道争不到。把竞争这个念头统统放下。心地很清净。有一次。他到栖霞山去拜访云谷禅师。跟云谷禅师在禅堂里面坐禅坐了三天三夜。不起一个妄念。云谷禅师对他很佩服。一个人能够三天三夜不打一个妄想。不容易！就问他。称赞他修行的功夫。了凡先生是个老实人。「我没功夫」。为什么三天三夜不起一个妄念？他说：我的命被孔先生算定。妄念没有用处。干脆就不打妄想。云谷禅师听了哈哈大笑：我以为你是圣人。原来你还是个凡夫。他立刻就追究：为什么我还是凡夫？云谷禅师说：「你命被人算定了。凡夫！」于是就教他改造命运的方法。

　　命运谁给你定的？自己定的。自己过去生那个行业是因。这一生就是果报。这个果报叫满业。两种业力。一种是引导你来投胎。叫引业；在这一生的状况。你的富贵穷通。这叫满业。满业就是善恶果报。有人发财的。过去生中修财布施。财布施修得多。这一生当中得财富。果报！种什么因得什么果。聪明智慧是过去生中修法布施。健康长寿是过去生中修无畏布施。你不修哪来的有？不可能有。佛法里有两句话说得好。「欲知前世因。今生受者是」。要知道我前世造的是什么因。我这一生果报就是的。「欲知来世果。今生作者是」。你想想我来世果报怎么样。你就想想你这一生当中起心动念、言语造作。你这一生造的因。来生你就享受果报。所以命运不是佛菩萨给我们定的。也不是上帝他能够管的。更不是阎罗王。与他们统统不相干。确确实实一句老实话。自作自受！懂得这个道理。纵然我们这一生苦一点没有关系。为什么？过去生中没修。这一生当中认真努力去修因。来生果报就殊胜。

　　来生果报。我是想来生发大财。可是财布施。我没有财布施。这一生当中命里没有财富。用什么布施来生得大财富？这些话是我年轻时候。章嘉大师教给我的。这些老人都不是平常人。他们看看我们这些年轻人。看得很清楚、很明白。像李老师这些人都是这样的。看看我们的相。看看我们的举止。就知道你有没有福报。以我自己来说。我命里没有财富。前生没修；还没有寿命。短命。这很多老人看我都知道。好在还有一点点聪明。大概过去生中知道修法布施。不知道修财布施。不知道修无畏布施。所以命很苦。大师教我修布施。我说：我没钱。一个月赚的一点钱。勉勉强强过生活。没有多余的。他问我：「一毛钱有没有？」我说：一毛钱可以。「一块钱有没有？」一块钱也还行。他说：「你就从一块一毛布施起。」那个时候刚刚学佛。寺庙里面有放生的、有印经书的。我们就有这机会去捐一点钱。捐一毛、两毛、五毛、一块。只有这么大的能力。诚心诚意去做。恭恭敬敬的去做。老师头一天见面告诉我。他说：「我今天跟你讲的六个字。你好好的去做六年。」我真干。六年感应就现前。以后年年收入增加。增加怎么样？增加的统统布施。自己依旧是省吃俭用。养成一个节俭的习惯。全心全力去修布施。

　　出家之后到处讲经。供养也慢慢多了。出家人没用钱的地方。我就学印光老法师。印光老法师一生他所接受的四众供养。全部都用在印经布施。做法布施。我想想这很有道理。这种做法真是有百利而无一弊。纵然印的书人家拿去卖钱也是好事。有人买去他都看。那怎么不是好事！所以我一生就向老和尚学习。愈施愈多。我学佛到今年五十八年。现在居然布施《大藏经》将近一万套。这些年来。我们在国际上与许许多多宗教往来。我们希望世界宗教是一家。给社会带来永久的安定和平。我们财布施、法布施、无畏布施的范围扩大。扩大到所有宗教。真的也做出成绩出来。命里过去生中没修财布施。这一生有。虽然不多。如佛家所说「佛氏门中。有求必应」。好！没有贪心。没有嫉妒心。法布施的果报是聪明智慧增长。我自己能感受得到年年不一样。月月不相同。健康长寿。我原本的寿命只有四十五岁。四十五岁那年真的害一场病。我心里有数寿命到了。所以也不去找医生、也不吃药。我相信医生只能医病不能医命。你寿命到了。所以也就念佛求生净土。念一个月病好了。我这一生没有进过医院。没生过病。这第一次。这关突破了。

　　还有一次。七十九岁那年。病的时间不长。只有四天。那四天我自己清楚。也是可以走。病中似梦非梦。我见到阿弥陀佛。见到毘卢遮那佛。见到观世音菩萨。我真的想走。旁边还有人问我：你还有没有放不下的？还有没有牵挂的？还有没有想见的人？还有没有需要别人办的事？我说：我统统没有。我只说了一句话。我说：「如果佛菩萨需要我留在这个世间帮助苦难众生。也可以。多住几年也没有关系。对我来讲没有什么大妨碍。」这一下就醒过来。醒过来病就没有了。感觉得一身的轻松。这又过了好几年。五年前！所以说是你真正能行这三种布施。无畏布施。素食就是无畏布施。放生是无畏布施。帮助一切苦难病苦众生。帮助他们得到医疗。帮助他们得到医药。这都是属于无畏布施。让你健康长寿。我们活在这个世间为什么？这是最关键的一个问题。如果我是活在世间为我自己、为我家庭。那你必定受业报。

　　我一接触到佛法。看到佛法这么殊胜。我的人生方向目标就转了。那个时候我一个人在台湾。真的是无牵无挂。没有约束。我发了愿「续佛慧命。弘法利生」。这么好的东西。可惜没人知道。我今天既然知道。我有责任。我有使命。我的老师教我学释迦牟尼佛。以释迦牟尼佛为榜样。叫我读《释迦谱》、《释迦方志》。这是我跟章嘉大师他老人家见面的时候。叫我念这两种书。这两种书就是释迦牟尼佛的传记。学佛对佛不认识不行。一定要认识他。读了之后才晓得世尊确实是伟大。令人敬仰。他是什么身分？用现在的话说。他是职业老师。一生教学。十九岁离开家庭出去求学。学了十二年三十岁。当时印度学术界里面的大德。宗教界里面的传教师。他统统亲近过。真正是广学多闻。可是没开悟。也没地方学了。到恒河边上大树底下入定。入更深的禅定。这样才大彻大悟。明心见性。这一年他三十岁。见性之后问题解决了。见性之后他把明心见性的境界详详细细为我们说出来。第一部经是什么经？《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛见性细说。

　　我们晓得。在中国唐朝时代禅宗六祖惠能大师。他明心见性的时候二十四岁。比释迦牟尼佛早六年。他见性说出他的境界。他说了二十个字。「何期自性本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。五祖忍和尚一听是真的不是假的。衣钵就传给他。诸位要晓得。惠能大师说的这二十个字是什么？就是《大方广佛华严经》。这五句一展开是《大方广佛华严》。《大方广佛华严》要是一浓缩就是这二十个字。不增不减。一个是细说。一个是略说。《华严经》讲那么多。那是什么？那是惠能大师五句里面的两句。第三句「本自具足」。最后一句「能生万法」。这不是假的。世尊在经教里面常常给我们说。「一切众生本来是佛」。真的不是假的。你确确实实是佛、是菩萨、是阿罗汉。同时你也是人、你也是鬼、你也是畜生、你也是地狱。十法界依正庄严从哪里来的？从你自己念头里变现出来的。为什么说你是佛？你能把妄想分别执着统统放下。你就是佛。换句话说。我们现在是附带着妄想分别执着的佛。带这个东西；放下就是。你的智慧德相与十方三世一切诸佛无二无别。妄想放不下。能把分别执着放下。你就是菩萨；妄想分别不能放下。你能够放下执着。你就是阿罗汉；三种都不能放下。你就是六道凡夫。

　　经上讲得这么清楚、这么明白。你可以试试看！佛给我们讲清楚。我们也听懂。也听明白。也相信。这不行。不得受用。为什么？这叫解悟。清凉大师把《华严经》分成四大科。信解行证。你只有信、只有解。你没有行。没干。所以你没有证。行是什么？没有别的。行就是放下。证是什么？证就是大彻大悟。所以佛法的修学不在乎你读多少经。听多少教。不在乎这些。在乎放下。你听得再多。你不能放下没用处。为什么？就是这些东西障碍了自性。自性是清净的。它从来没有染污。自性是没有生灭的。所有现象都有生灭。你们想想看。动物有生老病死。植物有生住异灭。世界自然现象都有成住坏空。叫无常。唯有自性真常。永恒不变。自性里头有无量的智能德能。自性能现万法。这一段讲「出生无尽」。像万花筒一样。只要你心动。它就起变化；心不动。什么东西都没有。这个道理我们明白。功夫呢？功夫就是放下。从哪里放起？大小乘经论佛都告诉我们。因为小乘终极目标是阿罗汉。大乘是要成佛。从放下我执下手。

　　凡夫都执着有个我。拿什么来执着？拿身。这身是我。佛告诉我们。身是假的。它有生老病死。它不是真的。什么叫真的？真是永恒不变。那是真的。凡是会变的。都是假的。都不是真的。所以身不是真的。心是不是真的？心也不是真的。心里面是想、是念头。你看我们的念头。前一个念头灭。后一个念头又生起来。日夜它都不停。所以它是生灭法。生灭法就不是真的。就是假的。这就告诉我们。一切物质现象、一切精神现象都不是真的。不是真的就应该放下。不要去执着它。不要去分别它。不要起心动念。那就回归自性。你就跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨应化在世间。帮助世间苦难众生。用什么？用业报身。我们是真的有业报。他没有业报。他示现业报。要不示现业报他就无法跟我们在一起。不跟我们在一起。他就没办法教导我们。他要现我们同类身。佛菩萨要度人现人身。要度畜生现畜生身。要度饿鬼现饿鬼身。你跟他现同类身。你才能教导他。释迦牟尼佛到我们这个世界。要示现跟我们一样的身。才能教导我们。才能示现讲经说法。我们才能受教。这道理要懂。可是我们凡夫呢？我们凡夫真的是业报。造业受报。

　　造的什么业？《地藏经》上说得很清楚。「阎浮提众生。起心动念无不是业。无不是罪」。这讲得多清楚、多明白。什么是业？佛具体给我们指示明了。我们的身造杀盗淫。这造业。杀业、盗业、淫业。淫。除了男女之外。凡是过分的都叫做淫。它的意思引申很广。杀是害众生。没有伤害众生的身命。你叫他起烦恼也是属于杀业。盗。从最小的地方。你有意想占人家一点便宜。那个念头叫盗心。没去做偷盗而有这个念头。你起了盗心。口业。口业就更容易犯。妄语是骗别人。两舌是挑拨是非。绮语是花言巧语。恶口是言语粗鲁。这口业；意业贪瞋痴。这意业。佛给我们讲的十种业。反过来。不杀、不盗、不淫那就叫善业。善业的反面是恶业。我们自己想想。我们每天从早到晚。起心动念、言语造作不都是业吗？对对看。善业多。三善道的果报；恶业多。就是三恶道的果报。这是什么？这是引业。引导你到哪一道投生。至于你得到身命之后。你这一生富贵穷通那是什么？那就属于三种布施。财布施、法布施、无畏布施是这三种。这三种业叫满业。我们是业报。十善业也好。十恶业也好。统统叫烦恼。你没有离开烦恼。「菩萨知诸众生心之所乐」。这个地方的众生是六道众生。六道众生是什么？贪染六道。没有出离的心。我们世间人确实有许多。人间太苦。希望什么？希望生天。来生能够生天堂多好！天在佛法里面讲得清楚。天有二十八层天。每一层里面的状况不一样。苦乐不相同。

　　早年。我这一生除了刚刚出家在寺庙里住了三年。以后再就没有住寺庙。很想住寺庙没有缘分。也许很多同学都知道。我讲经的时候遇到一位韩锳居士。北方人。她帮助我。我没地方住。她让我住她家里。我在她家里住了十七年。不容易！她给我张罗租地方讲经。借地方讲经。在那个时候租讲堂、借讲堂。大概也就是有我们现前这个摄影棚这么大。可以坐上三、五十个人。坐满的时候可以坐七、八十个人。我讲经没有中断。天天讲！十七年之后。那个时候大概我讲经二十年。我记得我那一年讲经二十年。才有一个小道场。在台北景美我们有个华藏图书馆。我就请韩锳居士做馆长。我们那个道场也不大。面积只有五十坪。韩馆长照顾我三十年。包括前面十七年住她家里。后面十三年有图书馆。她往生了。我们在世界各地去流浪。可是我们讲经教学没中止。每到一个地方法缘也都很殊胜。可是总想能定下来不要动。这个缘没有。住在这一个地方住不多久。缘是天天在变。变到什么？变到非离开不可。哪里有缘哪里去。

　　八０年代好像大陆刚刚开放。我就回到祖国去看看。没回到老家。到北京看看。见到赵朴初老居士。同乡安徽人。告诉我「落叶归根。回来！」我真想回老家。我们老家有个古庙实际禅寺。大概也有一千七百年的历史。缘总是不成熟。所以我看到别的出家人。有个寺庙常住。我很羡慕；可是相反的他们对我很羡慕。好像我成天在外面云游。游得很累、很辛苦。今年都八十三岁。中国古谚语说得好。「七十三、八十四。阎王不请自己去」。这话有道理的。诸位晓得。为什么说七十三、八十四？孔子七十三岁走的。孟子八十四岁走的。该走的时间到了还不走吗？这一生当中。我们的言行造作确实可以说善多恶少。善恶比例来讲。至少善有百分之九十。过可能有百分之十。来生的果报就很殊胜。要知来世果。今生作者是。所以来世果报殊胜。我们要不要来世？不能要。佛告诉我们的。要有来世还是什么？还是冤冤相报没完没了。所以人一定要觉悟。今生修善是应该的。作恶是不应该的。来生的果报不要了。来生必然是人天大福报！不要了。到哪里去？到极乐世界作佛去。这才叫一了百了。

　　极乐世界有没有？真有。为什么真有？是自性变的。跟这个世界一样。你说极乐世界值得怀疑。现在这个世界你为什么不怀疑？完全相同。为什么极乐世界那么好！极乐世界上的人一点恶都没有。纯净纯善。所以这世界美好。佛在经上告诉我们「依报随着正报转」。依报是环境。生活环境、山河大地。正报是什么？念头。西方极乐世界的居民。起心动念都是纯净纯善。所以感得的世界那么好。我们往生极乐世界。进去等于像移民。移民要经过考试。考什么？考你的清净心、考你的善心。你没有清净心、没有善心。极乐世界去不了。念佛也去不了。佛在经上讲得很清楚。「心净则佛土净」。那地方是净土。净土是清净心变出清净土。所以念佛是手段、是方法。念佛的目的是什么？目的就是清净心。我们心里有妄念、有妄想。念头才起。这一句阿弥陀佛把念头换过来。变成什么？变成念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的德号。这是梵语。翻成中国意思是无量觉。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作智慧、觉悟。所以这名号是无量的智慧、无量的觉悟。是这个意思。这是自性。自性本自具足。

　　佛在《华严经》上也给我们讲。一切众生本来具足如来智慧德相。本来具足。现在为什么没有了？迷了。起了妄想分别执着。把自性的智慧变成烦恼。烦恼无量无边。烦恼是什么？智慧扭曲了。也就是自性里面的般若智慧。里头再加上妄想分别执着。就变成烦恼；自性本具的德能加上妄想分别执着。就变成造业；相好加上妄想分别执着。就变成六道轮回。就变成这个样子。如果我们把妄想分别执着放下、舍弃掉。我们的烦恼变成智慧。造业变成功德。我们的业报身就变成相好光明。这是事实真相。所以。一切法从心想生。境随心转。这个道理、事实真相只有佛说得清楚。为什么？他入了这个境界。你要不契入。你说不出来；他契入这个境界。所以讲得这么清楚、讲得这么明白。「菩萨知诸众生心之所乐」。此地心之所乐是求佛、求菩萨帮助。特别是在我们自己遭遇到苦难。我们无可奈何。诚心诚意求佛菩萨。只要我们求就有感应。正是佛氏门中有求必应。佛菩萨有感应。佛菩萨来为我们现身说法。你看他现什么身？「即以业报身作自身」。这是佛菩萨示现的。佛菩萨也示现一个业报身。跟我们同类身来帮助我们。或者「亦作众生身」。这众生身就范围大了。像前面所说的。他能现山河大地。他能现树木花草。让你看到、听到有所感悟。你有感受。你豁然开悟。「乃至虚空身也」。这个虚空身就是我们今天所讲的自然现象。

　　我们再看第四「声闻身」。声闻身脱离六道。「声闻身者。谓闻佛声教。悟真谛理。所证声闻身也」。声闻。佛法里面也称为阿罗汉。阿罗汉是怎么证得的？这里讲得很清楚。他是闻佛声教。也就是听佛讲经说法开悟。怎么开悟？把对世出世间一切执着放下。在大乘教里面放下见惑、放下思惑。就证得阿罗汉果。什么是见惑？见是见解。惑是迷惑；换句话说。你看错了。思是思想。就是你的想法也想错。这称为见思烦恼。这在佛法里面。给诸位说。这是绝对标准。你要做不到你就没有办法证得。声闻在佛法里面称为小果。好像释迦牟尼佛一生办学。这属于小学。所以叫小乘。见烦恼见惑说不尽。太多！思烦恼亦复如是。佛在教学当中把它归纳为五大类。错误的见解五大类。错误的思想也是五大类。首先你要把错误的看法放下。放下之后叫正知正见。你的知见就正了；否则的话。是错误的。

　　放下见惑。见里头五大类。第一类「身见」。真正知道身不是我。身不是我。自私自利放下了。要知道。无量无边的罪业从哪里生起？就从自私自利生起。自私自利从哪里生起？从认为这个身是我生起的。这是佛教给我们。从根本改过。身真不是我。身是什么？身是我所有的。是我所不是我。像衣服。衣服是我所。家里住的房子是我所。不是我。我所有的。要分清楚。人真能放下身见。自私自利就没有、就断掉。与性德就相应。我。什么是我？自性是我。我们通常叫它做灵性。灵性是我。灵魂还不是。灵魂是怎么回事情？灵魂是自性迷惑了叫灵魂。也就是说自性里面有妄想分别执着。那个时候叫灵魂。如果自性里面妄想分别还有。执着没有了。可以说它就不叫灵魂。它叫灵性。灵性还带着染污。为什么？它出离六道。再也不会到六道轮回来。他所成的。在佛法里面叫正觉。学佛要记住。学佛希望得个什么？佛学的名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话是可以翻的。为什么不翻？叫尊重不翻。这就是佛法修学终极的目标。我们学佛学什么？就希望得到这个。翻成华语的意思是无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提不是不能翻。无上正等正觉就是佛。正等正觉叫菩萨。正觉是阿罗汉。阿罗汉、辟支佛都称之为正觉。都是自己本有的。所以头一个你要认识、要看破。这个身是假的不是真的。不要过分去执着。不要让它去造罪业。借假修真。不能借假造业。我们在没有听到佛陀教诲之前。我们都用这个假身去造业。这就错了。闻到世尊经法之后才明了。我们终于回过头来。我们要用这个假身体来断恶修善、积功累德。不造业！这是头一个要认知、要回头。

　　第二种叫「边见」。二边叫边见。说边见。一般人不好懂。所以我常常换一个名词来说。对立。大家好懂。对立就是边见。这是错误的。为什么？自性里头没有对立。找不到对立。对立尚且没有。哪来的矛盾！哪里来的冲突！统统没有。所以你要晓得。自性是和谐的。我们中国老祖宗知道。所以提倡和为贵。一对立。一对立是六道凡夫。六道轮回从哪来的？就是这五种错误见解、五种错误的思想。把一真法界变成六道轮回。就这么回事情。如果我们的思想见解正确。六道就没有了。所以六道不是真的。梦幻泡影。我们不能不知道。学佛从哪里学起？你看看。第一个看破身不是我。自私自利没有了。第二个。放下对立。我不跟人对立。我不跟事对立。我不跟一切万物对立。我跟人和谐。我跟事和谐

河北第五届佛教讲经交流会

。我跟天地万物都和谐。一团和气！要从这里下手。这是佛法。

　　第三个。放弃成见。什么叫成见？现在讲主观观念。我以为怎样怎样。这错了。这是烦恼。严重的烦恼。成见。佛把它分成因上的成见跟果上的成见。因上的成见叫「戒取见」。果上的成见叫「见取见」。都是错误的。自性里头没有的。你为什么会起这种念头？全是从妄念里头生的。执着自己的看法、自己的观点。排斥别人。这叫烦恼现前。不生智慧；成见没有了。你才能包容别人。你才能拓开心量。我们的心量本来多大？佛法里面

佛教怎么讲经

常讲「心包太虚。量周沙界」。那是我们本来的心量。每个人都是一样的。现在心量变得很小。两个人都不能包容。你看世间人夫妻两个不能包容。都还要吵吵闹闹的。这真可怜！本来的心量是包宇宙、包十法界。这是你本来的心量。所以放弃成见。你才能恒顺众生。你才能随喜功德。你不能包容怎么行？为什么要包容？因为遍法界虚空界是从你妄念生的。除了妄念之外什么都没有。法相唯识宗讲唯识。它不承认这一切现象。所有一切现象都是识变的。心现识变。心动能现相。现依正庄严。依正庄严为什么会变成十法界？为什么会变成六道？为什么会变成三途？那是识变。叫唯识所变。识是什么？识就是分别执着。分别是第六意识。执着是第七末那识。如果没有分别、没有执着。这个法界叫一真法界。为什么？它只有心现没有识变。佛把这个事情讲得清楚、讲得明白。我们应该怎么样学习？我们应该怎么回头？最后一种叫「邪见」。除了前面讲的这四种之外。所有一切错误的见解都叫邪见。就是错误的看法。这讲见惑。这五种统统断掉。那恭喜你。你入佛门。在小乘你证得须陀洹果。初果。在大乘、在《华严经》里面。你证得初信菩萨。十信里面的初信。你入门了。

　　我们一起学习的时候我常讲。几十年来我常常讲十六个字。这十六个字讲了几十年。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。我常讲。这个都做到了。真放下了。你还没入佛门。你到什么地方？你到佛的门口。没进去。这已经不容易！再一步跨过门坎进去。那个条件是什么？就是这五种见惑放下了。身见放下了。边见放下了。不对立。对立的念头没有了。成见没有了。错误见解没有了。你才真正入学。一年级。小乘一年级是须陀洹。大乘一年级是初信位菩萨。地位不高。但是无论是大乘、小乘你都是圣人。小圣。没有出离六道。你还在六道里面。但是决定不堕三途。不论这个世间有佛、没佛。你是天上人间七次往返。你决定证阿罗汉果。有佛的时候你会亲近佛陀。听佛声教证阿罗汉果；没有佛出世的时候你有独觉。底下我们讲到。你自己会开悟。当然开悟有特殊的因缘。这个因缘就是诸佛菩萨给你示现什么？示现众生身。示现虚空身。示现业报身。诸佛菩萨做种种示现帮助你豁然开悟。你要没放下没用。佛做什么样的示现你看不懂。看不出来。听不懂。你不会开悟。所以必须自己放得下。然后佛才能帮助你进一步的看破。

　　「菩萨知诸众生心之所乐」。这是一类什么众生？我们讲小乘根性。非常仰慕阿罗汉、喜欢阿罗汉。你看。佛菩萨确实不起心、不动念、不分别、不执着。随众生心应所知量。你喜欢什么他就给你示现什么。你喜欢阿罗汉他就以阿罗汉身来帮助你。「即以声闻身作自身」。自身是示现的身。诸佛如来、法身大士他用声闻身出现。来帮助你。下面又有「亦作众生身。乃至虚空身也」。喜欢阿罗汉是一桩事。实际上每一个人根性还是不相同。所以佛菩萨的现身无量无边。这样子佛菩萨才能真正普度众生。我们学佛学了这么多年。还没得度。什么原因？我们自己总得要明白。不能去责怪佛菩萨。我记得我有一年在马来西亚讲经。有一位从泰国来的小乘法师来

佛教讲经交流会发言

看我。问了我一句话：释迦牟尼佛讲众生没成佛他不成佛。他就说：我还没有成佛。我是众生我还没有成佛。他为什么成佛？问我这么个问题。他有怨气。怨释迦牟尼佛没有来度他。自己成佛去。他不了解这个道理。你虽然出家。小乘须陀洹没有证得。你还有严重的执着我。身是我。你还跟佛菩萨对立。你还有很深的成见。所以佛慈悲帮不上你忙。我们讲加持不上。诸佛如来对一切众生的加持是相对的。也就说你有一分修行的功夫。他加持一分；你有两分修行的功夫。他加持两分。是相对的。你什么功夫都没有他怎么加？

　　我们念佛人。临命终时念到功夫成片那是肯定的。为什么？不到功夫成片不能往生。什么叫功夫成片？念佛人心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么杂念都没有。这叫功夫成片。哪怕临命终那一刻的时间。那一分一秒他只有阿弥陀佛。没有别的念头。就行了。所以临终一念、十念必得往生。就这个道理。如果临命终时这一句佛号里头还有杂念。那就没法子。他就不能成就。我们怎样能保持临终最后一念清清楚楚没有杂念？这个事情重要。这关系太大！所以平常念佛是什么？就像练兵一样。天天在体操、在练兵。临终那一念是打仗。决定胜负。所以天天练习。天天练习都念不成功是什么原因？没放下。佛的这个标准。放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这个标准你要做到。你肯定往生。你往生极乐世界不在凡圣同居土。在哪里？在方便有余土。凡圣同居土。就是我常常讲。你放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。生凡圣同居土。如果五种见惑放下。他是生方便有余土。方便有余土就是四圣法界。他生声闻。如果思惑断尽。思惑是什么？错误的思想。贪瞋痴慢疑这五种。这个好记。贪、瞋、痴、傲慢、怀疑统统断掉。没有了。这个人念佛往生。生方便有余土。品位就高！诸位知道。四土三辈九品。每一土都有三辈九品。同居土有三辈九品。方便土也有三辈九品。这些理跟事都是自己自性本具。「何期自性。本自具足」。自性本具的。我们在日常生活当中的修为。让自性本具的这种德能、相好自然现前。就像我们现前这个世界一样。现前世界也是心现识变。现在这个世间灾难重重。灾难从哪里来的？不善心变现的。也就是说贪瞋痴慢疑变现的。自私自利、名闻利养变现的。如果我们懂得化解灾难。把这些东西断掉。所有一切不善的念头断掉。不善的行为断掉。这个世间灾难就没有了。

　　我们再看底下第五段「独觉身」。独觉梵语称为辟支。就是辟支佛。比阿罗汉高。阿罗汉虽然是执着放下。还有执着的习气。执着的习气断掉。那就叫独觉。就是辟支佛。为什么称独觉？「谓出无佛之世。独宿孤峰。观物变化。无师自悟。所证独觉身也」。这人聪明。刚才给诸位说。天上人间七次往来。这是第七次。从天上又生到人间来。这个世间没佛。诸位要知道。世间有佛时间很短。没有佛的时间长。释迦牟尼佛告诉我们。他出现在世间。在中国历史讲三千年前。他示现的身是人身。三十二相八十种好。住世八十年。我们中国人算虚岁。八十岁圆寂的；照外国人算法。算实足年龄七十九岁。他教学的影响。在佛法里面讲法运。法运。人不好懂。我们讲他的影响。影响是一万二千年。佛陀教学的影响。现在过了三千年。后面还有九千年。九千年之后影响就没有了。释迦牟尼佛这个时代算是过去了。要等下面一尊佛出现。这个世间才有佛。下面这尊佛是弥勒佛。现在是菩萨

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。弥勒菩萨将来就他来成佛。什么时候？《弥勒下生经》里面讲得很清楚。他现在在兜率天。从兜率天下降。我们这边的时间来计算。五十六亿七千万年。诸位晓得。五十六亿七千万年没有佛法。没有佛。没有佛法。没有三宝。这样你才知道。有佛的时间很短暂。没有佛的时间非常长。

　　这些声闻学者他们的修学。天上人间最后这一次要证果的时候。要出离六道轮回。不见得这个世间有佛出世。没佛出世不要紧。没佛出世也行。他也能开悟。他独觉。你看独宿孤峰。他一个人找到深山住在那个地方修行。找一个山洞观物变化。物是大自然的现象。花草树木、春夏秋冬看这些变化。无师自悟。豁然开悟。为什么他有这能力？我们晓得。他在过去生中至少是七世都在修行。没有间断。所以他们的境界。依小乘讲从须陀洹初果。提升到斯陀含二果。阿那含三果。阿罗汉四果。不断向上提升。每一次人间天上一个往返。他就提升一级。所以第七个阶段圆满。没有老师他也会开悟。他也能证果。这七次往返就是四果四向。我们今天功夫不得力。为什么？我们连方向都搞错。没有向着正道的方向。断见惑这是初果向。我们没有把这个看作自己修行功夫。虽念佛。身见、边见、成见都很严重。所以念佛功夫不得力。不会念佛。会念佛的人怎么念？错误的念头、看法才生起来。「阿弥陀佛」。就把它压下去。这叫会念佛。这个功夫得力。我跟别人矛盾。我跟别人对立。我跟别人冲突。念头或者是事情一发生。「阿弥陀佛」。就把它打掉。这方向正确。贪心一起。「阿弥陀佛」。贪心压下去。无论是贪财、贪色、贪名、贪利。甚至贪佛法。只要贪心起来。「阿弥陀佛」。瞋恚心起来。「阿弥陀佛」。不让它发作。这句佛号得力。把你的烦恼习气统统打掉。这叫做会念佛。不会念佛的。一面念佛一面夹杂着烦恼。烦恼跟念佛掺杂在一起。功夫全破坏了。所以临命终时。从前李老师所说的。「该怎么生死还是怎么生死」。你还是受业力主宰。你脱离不了六道轮回。这道理不能不知道。这是说明独觉怎么来的。他跟声闻的关系非常密切。

　　「菩萨知诸众生心之所乐」。有一类众生仰慕辟支佛。当然也是出现在没有佛出世。佛法僧三宝在这个世间完全消失掉。有辟支佛出现在世间。也有修道的人。宿世有善根的人喜欢清净。仰慕这些修行人。有这种心想、愿望的人。诸佛菩萨、法身大士他也随众生心应所知量。以独觉身出现在世间。「以独觉身作自身」。来接引众生。从这个地方看。你看出佛菩萨的大慈大悲。真正让我们领悟到佛氏门中不舍一人。佛菩萨真来教化众生。没有佛出世的时候。所以说是一个人都不舍弃。一个人有感。他就有应。感应道交。多人有感。佛就用应身；一个人有感。佛常常用化身。跟你见一次面。教导你一些方法。走了。再也看不见了。化身。像过去虚云老和尚。朝五台山三步一拜。从南方到北方。三步一拜要走二、三年才能走到。经常晚上是在野外休息。真是像释迦牟尼佛一样。树下一宿。现代人福报比不上古人。从什么地方看？从身体上看。古人身体好。现在人身体比不上古人。我们要是到野外去露宿。我看住上一个晚上。第二天就要进加护病房。你怎么能跟佛菩萨比？所以免不了生病。虚老在途中病过几次。病到真困难。躺在地上起不来。文殊菩萨来了。文殊菩萨现什么相？现个乞丐的相。讨饭的叫化子。遇到这个出家人躺在地上。他来照顾他。照顾个五天、六天身体恢复。他走了。过了一段很长的时间。第二次他又病倒了。又碰到这个乞丐。很奇怪。又碰到这乞丐。他很感激乞丐救了他。向乞丐请教。你叫什么名字、家住哪里？他告诉他。「我的名字叫文吉。文殊菩萨的文。吉祥的吉。我叫文吉。我家住在五台山。你不是要到五台山去吗？」他说「是！到五台山拜文殊菩萨。」你到五台山。那边人都知道。所以虚老到五台山之后就到处打听。路上这个乞丐救了他两次。就向大家请教。别人告诉他。你遇到的是文殊菩萨。他才恍然大悟。所以人只要真诚。自然感动诸佛菩萨在你急难的时候真来帮助你。帮助你的时候你不知道。过后想想你明白真的不是假的。虚老和尚的《年谱》记载得很清楚。我们相信虚老和尚不会欺骗我们。

　　所以菩萨知道众生心。「以独觉身作自身。亦作众生身」。有的时候也不是这样。不一定。像文殊菩萨他现个乞丐身。不定现什么样的身形。「乃至虚空身」。你晚上很累。遇到这个地方一棵大树。树荫很浓。在这里休息很好。可能是佛菩萨示现的。你以后离开。下一次再来找不到这棵树。这些事情。不但在佛门。在道家、在其它宗教里面叫神迹。都有！不可思议。实际上我们要是读了《华严》就晓得。这些事情不是偶然。都离不开因果的定律。你什么样的因就感得什么样的果报。虚空身就是自然现象。现这种现象帮助你灵感。帮助你悟入。由此可知。世出世法里头没有侥幸。总在一个真诚与佛菩萨感应。与天地鬼神感应。与一切众生感应。与万法感应。这就对了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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