净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 44

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 44

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十四集）　　2009/6/11　　台湾高雄　　档名：12-47-44

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经本第七面第二行最后一句：

　　【即三身即十身。】

　　这次我们学习。选择《华严大疏》清凉大师所讲的「融三世间十身」。我们学到第五独觉。今天我们接着看第六「菩萨身」。「菩萨。梵语具云」。具是具足。就是完全的名号叫「菩提萨埵」。中国人喜欢简单。菩提把提字省掉。萨埵把埵省掉。就是语音省掉。中国人就称菩萨。应当称菩提萨埵。如果跟古印度人说菩萨他就不懂。说菩提萨埵他就懂。这梵语。意思是「觉有情」。华是中国。我们中华。中华的意思是觉有情。翻译也是很不容易的事情。世尊当年在世。一生四十九年教学说法。没有写成文字。印度有文字。没有写成文字。只是口头讲解。学生提出问题。答问。一直到佛陀灭度之后。这些学生们由大迦叶、阿难他们发起。希望把佛陀一生所讲的一切法记录成文字。这是很大的工程。诸位想想看。四十九年所讲的。我们能够想象得到。所记录下来的绝不是释迦牟尼佛所说的原文。而最重要的。佛在入灭的时候告诉我们四依法。四依法就是个准则。四依法里面。第一个是「依法不依人」。实在讲这一条连释迦牟尼佛自己也遵守。法是什么？法是法性。法是法相。法性是本体。法相是现相。它还有作用。《华严经》经题上「大方广」就讲这个意思。大是讲法性。方是讲法相。广是讲作用。有体、有相、有用。佛必须要遵守这个原则。不能随便乱说。一定与体相用相应。这是正法；如果违背体相用。那就是邪法。就不叫正法。所以。随顺体相用是随顺性德。佛所说的。是从自性里头自自然然流露出来的。这就是依法不依人。不是释迦牟尼佛随便说的。

　　第二个「依义不依语」。这句话就说活了。重要的是要我们依他的意思。不一定依他的语言。他的语言说得多、说得少没关系。说浅说深、说长说短都没关系。我们依他的意思。意思对了就行。由此可知。结集经藏的时候一定守住这个原则。依义不依语。再「依了义不依不了义」。什么叫了义？契机契理就叫了义。如果说契机。契机是大家听了很欢喜。但是违背性德。你今天教人杀盗淫妄。杀盗淫妄是违背性德。可是欢喜的人很多。这不是正教。如果契理不契机。讲的是佛所讲的没错。讲的是个道理。人听不懂。人不能够透彻明了。当然他就更不愿意学习。这虽然不是邪教。也算是正教。但是众生不得利益。这都是佛不许的。所以佛教菩萨。他自己老人家当年在世亦如是。一定是随顺性德。一定是说得很浅显。不会说得很高深。让普通一般人都能懂得。

　　佛经的翻译也是遵守这个原则。这是我们懂得当年结集经藏。你了解就不会怀疑。所结集的决定是正确的。而且结集是大众在一起。第一次结集。五百大阿罗汉。阿难尊者是佛弟子当中多闻第一。世尊四十九年所说的一切经。阿难统统听过。我们知道。释迦牟尼佛成道那天阿难出生。阿难二十岁的时候给佛做侍者；换句话说。二十年前。世尊说法四十九年。前面二十年阿难尊者没听到。怎么能说阿难尊者统统听到？那二十年所说的虽没有听到。应当是所说的这些大意。世尊利用生活闲暇的时间统统都告诉阿难。过去哪些人提问。哪些人有问题。像讲故事一样讲给阿难听。于是阿难真的全部听到。他的记忆力特好。确实可以比得上我们现在的录音机。他听一遍。他一生都不会忘记。我们讲这是特殊的天才。结集经藏。大家就请阿难升座。把佛所讲的你重新讲一遍给我们大家听。复讲。绝没有阿难自己的意思。所以经文一开端。「如是我闻」。如是。就是这个样子的。佛所说的是这个样子。我亲自听佛说的。我重复把它说出来。大家才相信。同时。五百阿罗汉都是佛的常随众。他们来听。给后来的大众做证明。阿难讲得没错。他们听证严格到什么程度？五百个人都点头。这才能写下来成为经典；五百个人当中有一个人反对。说「阿难。这个话我没听过。我不知道」。阿难讲的这句话就不能写下来。一个反对都不许可。所以经藏结集非常严格。不是随随便便的。不这样的严格。怎么能取信于后世。千年万世的人展开佛经对它没有怀疑。你懂得这个结集经藏。

　　经典传到中国。翻译也非常谨慎。那个时候是国家力量来做译经的工作。最早建立的寺院。寺院主要的工作就是翻译经典、解释经典、指导修行。所以它是学术。好像我们现在的编译馆这样的性质。是学校。与寺庙、与宗教丝毫不相干。翻译最盛的时候是隋唐。大量的经典都翻出来。到宋朝就很少。数量很少。宋以后就没有了。所以。翻译我们要知道。翻译。我们这一辈的年轻人有怀疑。为什么？接受西洋的一些概念。怎么可能把原来的东西翻出来？你不相信试验试验。拿中国东西。古人写的文章。古文。《古文观止》你们去翻翻看。把它翻成白话文。这个比翻佛经容易多了。那个味道就翻不出来。翻得再好不是原味。这个我们亲身经历。我们晓得。当年我跟李老师学经教。我就提出来。我就把古文。文言文翻成白话文。我的疑惑。老师笑笑。他说佛法跟世间法不一样。头一句告诉我不一样。世间确实。你看写文章的人。韩愈写的文章。你能懂得韩愈的意思吗？李白写的诗。你懂得他的意境吗？你不了解他的意境。你怎么能够把他的东西完全翻出来？最后老师说。我的意思你懂得吗？这是真的。

　　佛法为什么跟世间法不一样？佛法没有意思。原来是这样情形。不是讲无我吗？无我、无众生、无寿者。它没有意思。没有意思。翻经的人也没有意思。他就能懂得佛的意思；我们有意思难翻。没有意思的好翻。老师告诉我。中国人有福报。因缘特殊。自古以来译经的这些大德至少三果以上。三果是斯陀含。要在《华严经》里面来讲。十信位里面四信、五信。达到这个境界。又何况每个译经场所里面的主席。都是诸佛菩萨、法身大士应化再来的。虽然他们身分没有暴露。我们学佛的人能够肯定。你看十身你就晓得。众生有感。他就有应。他来主持这个译场。哪里还会有错的！所有参与翻译工作的人都是证果的。至少也是须陀洹以上；换句话说。他真的入门了。须陀洹我们知道。《金刚经》上说的四相破了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他才能证得须陀洹果。《华严经》上讲初信位的菩萨。那不是凡人。

　　李老师给我们这么一说。我们对经典翻译才不再怀疑。怀疑是大麻烦。只要你有疑。你一生就不会开悟。为什么？疑是根本烦恼。贪瞋痴慢疑。这个疑是专门讲对于古圣先贤教诲有疑惑。不能诚信。你就不得利益。现在这一代的人麻烦更大。脱离传统教育时间太久。四代到五代。被西方文化、价值观的染污非常严重。尤其科学的态度就是怀疑。然后求证。这是科学；我们把古人东西拿来。都相信。一点不怀疑。这是不合科学逻辑。这样一个观念。把古圣先贤的教诲完全排斥。排斥。你就要受现前这些灾难；如果你能够依照古圣先贤教诲。今天世界灾难可以化解。实在讲。不要太深。要今天世界上没有对立、没有冲突、安定和平。

佛教讲经净空法师讲弟子规

我常讲儒释道这三个根就能做到。儒家《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》。这三样东西能够普及到全民教育。天下太平。

　　我们在中国国内。安徽庐江汤池小镇做了个实验。这个实验做了三年。做得非常成功。我们只用一个《弟子规》。用什么做纲领？五伦、五常、四维、八德。我们用这个做纲领。五伦是讲父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友。五伦是讲人与人的关系。关系不能不知道。如何把这个关系处好。这是五常。常是什么？常道。常是不能够须臾离开的。你从早到晚起心动念你要用这个做标准。这五个字就是仁义礼智信。跟佛法的五戒相同。常道！常道就是大道。完全是随顺性德的。仁在五戒里面是不杀生。不杀生是仁。不偷盗是义。不邪淫是礼。不饮酒是智。不妄语是信。仁义礼智信。四维是「礼义廉耻」。八德是「忠孝仁爱信义和平」。就依这个。这种教育要是普及。人人都明了。人人都遵守。这个社会和谐。社会安定。世界和睦。真的让每个人家都能享受到幸福美满的人生。就这三样教育就能搞成功。

　　我从二００三年第一次代表澳洲大学参加联合国的和平会议。这么多年参加了十几次。我亲眼看到许多专家学者。还有很多国家领导人。真有心。他不是假的。找不到方法。我们参与。把中国老祖宗的方法说出来。这个方法在中国推行了五千年。五千年不算短的时间。禁得起历史的验证。说明中国老祖宗的智慧、方法、经验、效果。大家听了欢喜。可是他们有疑惑。这个疑惑就是什么？科学精神的概念。他怀疑。会后我们在一起聊天吃饭。就很多人问我。他说：法师。你讲得很好。这是理想。做不到！怀疑。这句话我听了之后。的确很可怕。为什么？信心危机。他不相信。要帮助他们建立信心没有别的。要做出样子给他看。所以我们在汤池。选择这个小镇来做实验。实验成功了。很短的时间就成功。大概三、四个月实验成功。我非常惊讶！那时候我说出两句话。第一个。通过这个实验证明了《三字经》上前面两句话。「人之初。性本善」。证明人性本善。没有人教他。他学坏了。有人能够教他。很快他会回头。他会良心发现。第二个。我说了一句话。人民是怎么这样好教的！出乎意料之外。这两句话里面的含义很深。化解今天天灾人祸。用这个办法可以做得到。这不是理想。无论在什么地区。无论在哪个时代。这是性德。从自性流露出来的。它超越时间、超越空

广东佛教讲经交流法会

间。就跟佛经一样。佛经是超越时空的。无论在哪个地方。你去学习都得利益。佛陀在世的时候教学。依教奉行的人得利益；今天去佛三千年。今天的人依教奉行。一点不怀疑。所得的利益跟佛陀在世没有两样。

　　菩萨这个术语。中国译经有新旧两派。这两派是以玄奘大师为分水点。玄奘大师以前的叫旧译。古人翻译的。玄奘大师他们翻译叫新译。菩萨。新译叫「觉有情」。这是玄奘大师翻译的。玄奘大师以前不是这个。它叫「大道心众生」。实际上大道心就是觉。众生就是有情。由此可知。佛没有情。佛是智慧。情跟智是一桩事情。觉的时候情就变成智。迷的时候智就变成情。情是烦恼。菩萨虽然是觉悟。他的情没有断干净。他还带着有情。所以叫觉悟了的有情众生。这是菩萨。是这个意思。古译也译得好。大道心。大道心就是有菩提心。众生无边誓愿度。法门无量誓愿学。这是大道心的众生。这是菩提萨埵两个意思。古今翻的实际上意思相同。翻译用的词不一样。

　　这里告诉我们。「谓菩萨于有情众生之中」。菩萨这个名词在佛陀教育里面。用我们现在的话来说。我们称佛。佛是老师。菩萨是学生。所以菩萨有大小不一样。你看小学生、中学生、大学生。到研究所还是学生。菩萨就像学生这个称号。在《华严经》里面。我们看到菩萨有五十一个等级。十信就像佛教的小学。初信位菩萨、二信位菩萨一直到十信位菩萨。这是佛教小学生。称菩萨。十住好像是初中。十行好像是高中。十回向是大学。十地像是研究所。等觉好比是博士班。都是学生。都叫做菩萨。菩萨毕业了。博士学位拿到毕业了。称佛。那就是老师。所以同学们一定要知道。菩萨用现在的话是学生。阿罗汉也是学生。但是阿罗汉有另一个意思。阿罗汉翻作无学。阿翻作无。罗汉是学。翻作无学。他小学毕业了。小学毕业。在小学就没地方再学。所以叫小乘阿罗汉。佛经里面常常有讲阿罗汉是大阿罗汉。大阿罗汉是大学阿罗汉。大学阿罗汉是指谁？十回向的菩萨。或者是十地的菩萨。一般都讲十地菩萨叫大阿罗汉。没得学了。大乘学完。毕业了。所以阿罗汉是修学圆满。是一个阶段修学圆满。都称阿罗汉。名词术语要搞清楚。所以佛、菩萨、阿罗汉。他不是神。他也不是仙。他是人。这三个是佛门里面学位的名称。最高的学位是佛陀。第二个学位是菩萨。第三个学位是阿罗汉。小乘阿罗汉他跟大乘两个对比。是哪一个等级的菩萨跟他平等？《华严经》说得很清楚。七信位；换句话说。小乘阿罗汉跟大乘菩萨相比。初信、二信、三信一直到六信都不如他。七信才跟他平。八信就超过他。所以小乘初果跟大乘初信位的菩萨是平等的。一年级。大乘一年级。小乘一年级。他们地位平等。可是智慧不一样。断烦恼的功夫相同。统统都是断八十八品见惑。大乘比小乘聪明。心量比小乘大。

　　这是说菩萨于有情众生之中。这个菩萨。人就多了。层次不相同。许多阶级。这个我们讲真菩萨。这不是假的。有假的吗？有。不能说假的。说什么？说相似即菩萨。他修菩萨道。也发菩提心修菩萨道。但是烦恼没断。你看我们现在。也修三福、也修六和、也修六波罗蜜。这不是修菩萨道吗？甚至还学普贤十愿。可是修得怎么样？去考试。分数都不及格。不能说没有。六十分算及格。考个十来分、二十几分。这在佛法里面讲叫相似菩萨。像个菩萨。不是真菩萨。这种人就多了。太多了。你看现在受菩萨戒的。人家一合掌称老菩萨。相似菩萨。他不是真菩萨。可是他对菩萨道、对菩萨行。真的很羡慕、很想学。也很想成就。能不能在这一生当中成就？那就是古德所讲的「总在遇缘不同」。看你遇的是什么缘。如果缘很殊胜。遇到真菩萨。你跟他学。遇到正法道场。遇到善知识、同参道友。这个缘就具足。三种缘都具足。你看。好老师、好同学。又有好的修学场所。决定成就。

　　可是这三个条件真的很不容易得到。有很好的修学场所。没有老师。没人指导。这就难；有好老师。没有好的同伴、好的同学。你也不能成就。老师指路不带路。指你的方向、指你的目标。指示给你。可是走路一定是有结伴。几个好朋友要一起走。一路上互相照顾、互相切磋。你不感觉到孤单。不感觉到寂寞。也不怕走错路。你们几个人好商量。不会走错路。决定成就。这三种因缘具足。自古以来都非常难得。所以修行基本条件。要有福、要有慧还要有缘。三个缺一个都不行。有慧没有福、没有缘。不能成就。有缘没有福慧。不能成就。总得要样样具足。怎么具足？我们不修不行。所以要懂得修福。孝亲尊师。布施修福；要知道修慧。修慧是要修清净心。二六时中我们讲日夜。要让自己心定下来。少烦少恼。这个人就有智慧。永远保持头脑清净。人为什么不清净？实在讲不清净第一个因素就是自私自利。念念都想到自己的利益。他的心怎么会清净？念念想控制。对一切人事物想控制、想占有。错了。这样他心不清净。他没有智慧。

　　缘非常重要。学《弟子规》、学《感应篇》。人缘就好。要缘好。头一个条件就是自己要做出奉献。要真正学会爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人。你的缘就好。你爱别人。人爱你。「爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之」。你喜欢帮助别人。别人喜欢帮助你。缘就好。这比什么都重要。我们就看现在这个社会。父子没缘。儿子为什么不孝顺父亲？父亲没把儿子教好。没有给儿子做出一个好榜样。小孩从出生到慢慢长大。他一出生就在学习。他虽然不会说话。他会看、他会听。所以父母是小孩第一任的老师。从生下来到三岁这一千天。这一千天叫扎根教育。你给他扎的是什么根？这问题不就出来了吗？你没有给他扎个好根。你没有做出孝顺的样子给他看。你能孝顺你的父母。你的小孩看到。他将来就会孝顺你；你不孝顺父母。不听父母的话。小孩看到。他将来也不听你的。也不孝顺你。不就这么个道理吗？叫冤冤相报。因果报应丝毫不爽。

　　现在小孩不好带、不听话。我遇到很多同修来告诉我。年轻的父母跟我讲小孩不好带。还有些老师。中小学的老师。看到我说学生不好教。什么原因？你想想看他的扎根教育是什么？现在小孩扎根教育是电视。一出生眼睛一张开就是看电视。电视里边演的是什么东西？暴力、色情、杀盗淫妄。他全学会了。三岁他就都学会了。再一上学。现在上学用计算机。现在在台湾应该也差不多。我是二、三十年前在美国。美国的小学生就用计算机。一年级他们就用计算机。就教计算机。计算机里面除了他的科目之外。他还收看网络的节目。网络里面的节目就更可怕。比电视还可怕。他就学会了。所以美国青少年犯罪率那么高。小孩杀父母、杀老师、杀同学。有些小孩几乎像疯狂一样。见人就杀。杀到最后自杀。反常！这些反常不是没有原因。有原因。可是这个原因大家找不到。我们中国老祖宗知道。过去老祖宗几乎没有一个人不知道。社会有问题。问题在哪里？教育出了问题。包括天灾人祸。天灾人祸怎么来的？也是从教育出来的。教育出了问题才会有天灾、才会有人祸。人祸是战争。

　　这些仰慕菩萨的人。我们一般讲慕道之人。仰慕道德。他们在大众当中。广大群众当中。他自己觉悟了。同时又能帮助别人觉悟。觉他。无论他是什么样的身分。他在什么样工作岗位。他都能以种种善巧方便来帮助人、来觉悟人。这就叫做行菩萨道。众生有感。佛有应。也就是说。众生有感。我们自性清净心就应。所谓佛陀究竟果位是什么？就是自性清净心。这篇文章第一段所讲「自性清净圆明体」。那就是究竟佛果。它会应。这里面第一句就是「有情所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐。即以自身现众生身。乃至虚空身也」。它当中省了一句。我们在前面读过。当中是什么？器界身。器世间。乃至虚空身。虚空身是讲自然现象。器界身是讲树木花草、山河大地。这是器世间。统统能现。事实上。现前的是什么样的身没有一定。真的是大乘教里常讲佛没有定法可说。佛也没有一定的身相。现什么样的现象。现什么样的善巧方便。因人而异、因时而异、因地而异。因众生心想不同而异。确实不可思议！这是讲的融三世里面现菩萨身。

佛教协会讲经

　　我们再看下面一段。第七「如来身」。「如来身者。谓乘如实道。来成正觉。为如来身也」。如来这两个字意思很深。「如」是说真如。就是自性。这个字是从体上讲的。「来」是从相上讲的。有体有用。来。现相出来。相从哪里来的？相从真如来的。没有真如。哪来的现象？从真起妄。妄不离真。所有一切现象都是从真如本性里面变现出来的。《华严》说「唯心所现」。心就是真如。这个心我们凡夫不懂。在中国文字是一个写法。也是一个念法。意思不一样。古大德跟我们讲。这个心叫真心。我们现在的心呢？起心动念。妄想分别执着。这叫妄心。妄心不能现境界。但是妄心能变。能让境界产生变化。它不能现。它能变。所以说「唯心所现。唯识所变」。识就是妄心。妄想分别执着都叫识。妄想是阿赖耶识。分别是第六意识。执着是末那识。识它能够改变形相。它不能现相。它能改变。心跟识要搞清楚。心能现。

　　心。我们永远没有法子体会到。为什么？六根接触不到。为什么？它不是心法。你接触不到。它不是心法。它不是色法。它能现心法、能现色法。色、心都是它现的。它是真的。永恒不变。惠能大师说「何期自性。本不生灭」。它不生不灭；它所现、所变的。精神现象、物质现象是有生灭的。剎那生灭。剎那是形容词。我们无法了解。只晓得剎那是很短的时间。短到什么程度？弥勒菩萨告诉我们。一弹指就有三十二亿百千念。一个念是一个生灭。就是一弹指有三十二亿百千个生灭。这个生灭里面有物质、有精神。他说「念念成形。形皆有识」。形就是形状。就是物质。念念有物质现象出现。所有物质现象里面统统有精神现象。精神现象就是见闻觉知。你说多快！弥勒说得很好。他说这个识太微细。不可以执持。不但我们没办法执持。佛菩萨也没办法。它速度太快了。

　　我们现代科学在时间单位里面最小的都用秒。一秒钟。弥勒菩萨给我们讲一弹指。比秒短。一秒钟。我们这样弹一秒钟大概可以弹四次。那就乘四。乘四是几分之一秒？一千二百八十兆分之一秒。就是一秒钟它有多少生灭？有一千二百八十兆生灭。你怎么能够执着？你怎么想能够得到它？没办法。它太快了。所以我们想到看电影。现在的电影都用数码。要从前的老的电影。老的电影是用幻灯片。比较容易懂。我这里还有一卷。这是同学送给我的。这是电影的幻灯片。一格就是一张幻灯片。如果我们有银幕。用幻灯机打上去。就是一个幻灯片。是静的。一张一张的没动。可是它在电影放映机里面用快速度。快到什么程度？一秒钟二十四张。镜头打开一张进去。看到一张。立刻关上。再打开就看到第二张。一秒钟二十四次开关。放二十四张。我们就觉得它是动的。就被它欺骗。好像它是动的。现在佛告诉我们。我们现在这个宇宙这些景观一秒钟多少张？一秒钟有一千二百八十兆张。所以你不知道它是假的。你以为它是真的。电影二十四张已经就被它欺骗。以为它是真的。现在佛告诉我们。我们现前的状况是一千二百八十兆张。张张都是静的。没有动的。

　　你要是真正了解这个事相。你才知道佛法里常说一切法不生、一切法不灭。生灭不二。要用我们这个经文是「即生即灭」。生灭不二。这是真相。了解真相之后。你会把妄想分别执着放下。那就恭喜你。你就还源了。妄尽还源。这一还源。你就证得无上正等正觉。你就成佛。还源就成佛。成佛就还源。就这么回事情。我们这一生不容易。这一生得人身、闻佛法。闻到《华严》这样殊胜的法。把宇宙的奥秘都给我们说破。问题是你相不相信。你如果用现在科学家的方法。怀疑、求证。那就完了。佛法这样殊胜的功德利益你这一生就没指望。如果你相信圣教。佛对我们决定没有妄语。绝不欺骗我们。我们相信佛的话是真的。晓得真。佛家讲「万法皆空」就说这个道理。它不存在。所有现象是幻相。如梦幻泡影。我们麻烦在哪里？我们把它当真。以为它真有。亏吃大了。以为它真有。就想控制它、想占有它。控制、占有显出自私自利。那就造无量无边的罪业。就像佛在《地藏经》上

2016安徽省佛教讲经

所说的。「阎浮提众生」。阎浮提是我们这个地球。这些众生「起心动念无不是业。无不是罪」。业是什么？业是你起心动念是善的。你造的是善业。你在三善道受报；无不是罪。你造的是恶业。你将来果报在三恶道。这两句话就说明六道轮回是你自作自受。这么来的。你自己既然造业。既然造罪业。那你在这里头冤冤相报没完没了。真苦！

　　如果真正明了万法皆空。什么念头都没有了。袁了凡先生跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜。不起心不动念。他是什么本事？云谷禅师好奇。问他：这是普通人做不到的。你为什么能做到？他说：我的命被别人算定。二十年来年年跟他所讲的都一样。一丝毫差别都没有。既然一切都是命里注定的。我还想什么？不想了。我们如果了解这个事实真相。你就能入大定。肯定超过阿罗汉。阿罗汉的定是第九定。诸位要晓得。四禅八定是世间禅定。四禅是色界天。四空是无色界天。第九定超越六道。到四圣法界去。你要晓得万法皆空。后头还有一句「因果不空」。这是真的。不是假的。因果什么时候有？什么时候有宇宙、什么时候有万物。什么时候就有因果。因果跟宇宙、跟生命同时出现。这是事实真相。这不是假的。这些事情只有佛法讲得清楚、讲得明白。我们学了之后要相信。信了之后要放下。放下执着分别妄想。先学不执着。放下「我」太难了。所以我这么多年来教人。我教人头一个放下什么？放下对立。我不跟人对立。这就很自在。「我」没有放下。不跟人对立。任何人。不跟人对立。不跟事对立。不跟一切万物对立。我们的心性是和谐的、是圆融的。这样的心胸就很自在。要知道。有对立必定就有矛盾。有矛盾一定就会有冲突。有冲突一定就有斗争。愈来愈严重。化解冲突要从化解自己内心跟一切人事物的对立下手。不对立。跟一切人和谐。跟一切事和谐。跟天地万物和谐。和为贵。和谐多么快乐。和谐多么幸福。所以幸福是自己营造的。不是别人来的。要求别人。错了。要求自己。对了。业障也是自己营造的。何必去营造罪业？为什么不去营造幸福？不对立。幸福就来了。那是幸福的根。对立就变成业障。你看一念之间。这是讲如来这两个字的意思。

　　《金刚经》上有两句话也讲得很好。第一句话说。「如来者。如古佛之再来」。这就是说现在佛跟古佛没有两样。为什么？古佛放下妄想分别执着。他成佛了。妄尽还源；今佛。他今天才成佛的。他也放下妄想分别执着。他也妄尽还源。没有先后

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。没有古今。没有大小。真的如古佛之再来。这是第一个意思。第二个。「如来者。诸法如义」。这个意思讲得深。如来的意思是我们前面所讲的。如是体。来是现相。说如来者。诸法如义。万事万物的体都是真如自性。没有一法是例外的。这个意思深。这个意思说明一桩什么事实？说明整个宇宙万事万物跟自己是一体。在这句话上觉悟、肯定了。那就是大乘教里面你证得法身。大乘教里佛常说「十方三世佛。共同一法身」。我们后面会讲到。如来两个字的意思我就简单讲到此地。

　　底下说。「谓乘如实道。来成正觉」。如实道就是我们前面讲的一体、二用。一个自性清净圆明体。这一动念就两种现象出现。第一个是依报出现。第二个是正报出现。我们说话。没有办法把依报、正报融合在一起。实际上是同时出现的。我们说总说一个先后。依报出现、正报出现。或者说正报出现、依报出现。都可以。同时出现。这就是乘如实道。来成正觉。「为如来身也」。这就是成佛。我们一般讲成佛证果。「菩萨随诸众生心之所乐。即以如来身作自身」。我们只讲到这一句。这是什么人？释迦牟尼佛就现这个身。三千年前他在印度示现成佛。在这之前。他是净饭王的儿子。长子。十九岁离开宫廷出去求学到三十岁。在外面求学十二年。十二年。把那个时代几乎所有的专家学者他都参访过。就去跟他们学习。这个人好学。记性好。悟性高。所以十二年以后就没有地方学了。再找不到老师。可是他的问题没解决。于是他把十二年所学的放下。入更深的禅定。这一入定。他的疑惑解决了。这个疑惑我们现在一般人也都有。特别是科学家、哲学家。乃至于神学家都有。宇宙从哪里来？我从哪里来？中国禅宗古时候有个话头叫「父母未生前本来面目」。不是指这一世的父母。学佛人都知道我有过去世。还有过去过去世。过去无始。未来无终。这是六道里面的现象。无始劫之前。父母没有生我的时候。我从哪里来的？现在我们知道了。心现识变。我们听佛讲的。我们听得耳熟。我们也能说出。可是不是自己的境界。自己没有证得。这是诸佛如来的境界。

　　我们现在最重要的是行证。行是什么？行是放下。在日常生活当中、工作当中。待人接物。放下。从哪里放下？我们不能说得太高。太高做不到。从对立放下。从矛盾放下。从冲突放下。这很现实的。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。诚心诚意奉行佛菩萨、圣人的教诲。认真努力要把它做到。从哪里做起？从孝顺父母做起。从尊敬老师做起。父母、老师是我们最大的恩人。佛法里说得很多。我们的身命得自于父母。怎能不孝顺？我们的慧命（智慧）得自于老师。所以老师是我们法身父母。比什么都亲切。孝亲尊师。我们修孝道、修敬这个道。在父母、老师这里最容易成就。成就之后用在哪里？用在对一切人、对一切事、对一切万物。我们都知道尽孝、尽敬。孝跟敬是所有性德的大根大本。伦常、八德都是从孝敬里面生的。没有这个根。伦常、八德全没有。我们从这里学就行了。

　　菩萨随诸众生心之所乐。即以如来身作自身。释迦牟尼佛当年在世就做这种示现。像观世音三十二应里面所说的。应以佛身得度者即现佛身而为说法。释迦牟尼佛示现的是佛身。三十二相八十种好。回过头来再看看我们中国。唐朝时候禅宗的六祖惠能大师。他给我们示现的。是应以比丘身得度即现比丘身而为说法。实际上他跟释迦牟尼佛是平等的。没有先后、没有大小。都是究竟圆满佛。因为他们的妄想分别执着统统断掉了。妄尽都还了源。还有现众生身的。像我在前面跟诸位举的例子。虚云老和尚朝五台山在路上生病。遇到一个乞丐。那个乞丐就是现众生身。那乞丐是谁？文殊菩萨。文殊菩萨早已经成佛。他现众生身。应以什么身得度就现什么身。世尊、惠能大师是应身。应化身。就是他也来投胎。住世也住了几十年。跟我们一般人没有两样。叫应身。虚云老和尚生病在半路上遇到这个乞丐是化身。他只来帮助你。把你病照顾好就不见了。就没有了。这属于化身。所以他也做众生身。「乃至虚空身」。他每一句后面都有虚空身。用自然现象来帮助你觉悟。来成全你的佛果。

　　前面七种都讲得非常具体。后面三种则说得比较抽象。我们看看第八。第八叫「智身」。「智身者。谓智慧圆明。一切诸法皆能决了。为智慧身也」。智慧是自性里头本来具足的。是智慧。智慧不是学来的。学不来的。诸位要知道。你能够从外面学来的。是知识。不是智能。智慧是学不来的。智慧是什么？你的烦恼、你的障碍完全除掉、放下了。你的清净心现前。清净心起作用就是智慧。所以。智慧是本有的。佛在《华严经》里面讲得很好。他说「一切众生皆有如来智慧德相」。说得多好！一切众生。我们都包括在内。没有一个在外。都有跟诸佛如来同样的智慧、同样的德能（德行、能力）、同样的相好。相好像极乐世界、像华藏世界。同样的。为什么？这是自性里头本有的。惠能大师开悟的时候说「何期自性。本自具足」。具足什么？就是具足智慧、德能、相好。没有一丝毫欠缺。为什么我们现在变成这个样子？佛后面是一语道破。「但以妄想执着而不能证得」。佛把我们的病根指出来。我们有妄想、有分别、有执着。所以自性里面的智慧德能就不能够透出。

　　实际上说还是透出。变质了。为什么？妄想分别执着是识。识变。把无量无边的智慧变成什么？变成烦恼。大乘教里有句话说「烦恼即菩提」。很有道理。智慧里面。自性智慧里头添加妄想分别执着。智慧就变成烦恼。烦恼无量无边；德能里面要是加上妄想分别执着。就造业。为什么会造业；相好里面加上妄想分别执着。就变成六道轮回。这是事实真相。我们知道。把妄想分别执着拿掉。那就是一真法界。所以行证。行什么？行是行为。起心动念是心的行为。言语是口的行为。造作是身的行为。用身语意就全部把行为都包括。无论起什么念头、动什么念头。无论开口说的是什么。只要你起心动念、言语造作里面把妄想分别执着除掉。智慧圆明就现前。所以行。行什么？行是放下。普贤行愿里面讲「忏除业障」。忏是清楚、明白自己做错了。除就是放下。业障就没有了。业障就又恢复成自性本具的智慧德相。

　　我在初学佛的时候。二十六岁。我学佛算很晚。二十六岁才遇到。那个时候真的感到难过。为什么不十六岁就遇到。到二十六岁才遇到。感到太晚了。我心里着急。第一次见到章嘉大师我就向他老人家请教。我说佛法的殊胜方老师讲给我听了。我明白。我懂得。请教大师。有没有什么方法能够让我很快的就契入？我也问得很好。他老人家回答我「看破、放下」。那个时候我似懂非懂。他没有叫我学经教。没有叫我参禅。他是密宗上师。没有叫我念咒。没有叫我念佛。叫我看破、放下。直截了当。这个话一直到我学《华严》、讲《华严》的时候我才明了。真正的明了。他没有骗我。我一问佛法里头的秘诀。他就告诉我。一点都不保留。不过我那个时候也问了。从哪里下手？我问了这么一句话。章嘉大师没有给我深讲。只告诉我布施。布施就是放下。教我财布施、法布施、无畏布施。这个很现实。

　　现在这个社会上的人哪个不想钱？大家都向钱看。钱从哪里来的？从布施来的。他不知道。你命里有财富。为什么有财富？你过去生中喜欢用财布施。这一生中你命里财库就满足。这么回事情。过去生中没修财布施。你这一生中想发财。怎么想用什么方法你都发不了财。命里没有；命里有的。你什么都不想。无论干什么都发财。命里有。所以。「万般皆是命。半点不由人」。命里没有。强求求不到；如果求到。绝不是好事情。祸害就跟着来。灾难就跟着来。那不是好事情。你懂得这个道理。你就不会强求。聪明智慧。法布施得来的；健康长寿。无畏布施得来。财富、聪明智慧、健康长寿是果。果必有因。修因一定得果。这是正常的；不修因希望得果。灾难跟着来。那就错了。这个道理不能不知道。人知道之后。心是定的。所以说理得心安。道理明白了心就安。没有妄想。乐天知命。这个人活得幸福。活得自在。

　　命能不能改？能改。你懂得这个道理你就知道改。怎么改法？我断恶。我修善。真正想求财、求聪明智慧、求健康长寿。我天天修布施。圆满的布施得圆满的财富。这讲得有道理。我要得大财富。我又没有钱。我怎么布施？你一个月只能赚二百块钱。你能拿一百块钱去布施。你的布施是你全部财产的二分之一。那你的福报可不得了。它是按比例算的。那是一个大企业家、大财主。他有亿万财产。他一布施就是几十万、几百万、几千万。他那是九牛一毛。他布施得很少。所以他来生得的报不多。没有你多。为什么？你布施的是二分之一。他布施的是百分之一。他怎么能跟你比？你明白这个道理。老天爷公平。不是富人世世代代都富。贫人世世代代都贫。不是的。这一生是富人。他布施没有那么多。来世他就下降；你这一生是个穷人。肯布施。拿出二分之一。甚至于三分之二、十分之八、十分之九。那还得了。你来生就是大富豪。按比例来的。按心量来的。老天爷公平。

　　所以智慧圆满光明。一切诸法皆能决了。这叫智慧身。智慧身在大乘教里面叫报身。报身是讲智慧身。如来的报身。对于世出世间一切法。在大乘教里面用六个字把它包括了。性相、理事、因果。这六个字全都包括了。性是自性、法性。相是法相。相是从性生的。生出来之后。相里头有理有事。理事里面有因有果。这六个字统统包括了。智慧现前。没有一样不明了。佛陀在世。年龄不算太大。三十岁开悟。开悟之后。无论是什么样的身分。无论是从事什么样的行业。你有困难向他请教。他都能教你。他好像是万事通。没有一个问题能把他难倒。他又没有学过。这什么原因？智慧开了。六祖惠能大师。你看他一生的行谊。他没念过书。一堂经都没有听过。你拿着佛经问他。无论什么经。你念给他听。他就讲给你听。他不认识字。他会讲。能把你讲开悟。什么原因？他有智慧。所以无尽藏比丘尼拿着《大涅盘经》去向他请教。他说：我不认识字。无尽藏比丘尼就很奇怪。就问他：你不认识字。怎么会道理讲得这么好？他说：这个事情与认识字不认识字不相干。懂吗？这个事情。智慧是你自性里头本来具足的。所以我们学。这个要知道。我们学叫知识。不是智能。知识不一定能解决问题。纵然解决问题。还带着很多后遗症；智慧能解决问题。决定没有后遗症。

　　佛法求的是什么？佛法求的就是智慧。你看大乘佛法所学的终极目标是什么？「阿耨多罗多藐三菩提」。这句话也是印度梵文音译的。可以翻成中文。为什么不翻？这叫尊重不翻。因为是学佛的人共同的目标。翻成中国意思是无上正等正觉。可以翻的。六个字。无上正等正觉。这就是究竟圆满智慧的名号。什么是智慧圆明？就是无上正等正觉。没有比这个再上的。到顶头了。那就圆满了。所以。世出世间一切法他都能够决断。都能够明了。自性本具。不要向外学。什么时候现前？心清净就现前。心不清净不会现前。心不清净现的是烦恼。心清净现的是智慧。佛在经上常常用水做比喻。把水比作心。你看水在清净的时候。干净没有染污。没有风浪。水平的。它像一面镜子。外面所有的境界统统照在里面。你看得清清楚楚。叫清净心生智慧。如果这个水混浊、不干净、染污。又有风浪。它也照。照外面零零碎碎。那叫烦恼。由此可知。什么叫修行。怎样行证。我们就晓得了。生活上修清净心。工作里修清净心。处事待人接物统统修清净心。清净心好用。全是智慧。我们一受外面。外面叫风浪。听到人话、看到外面就起心动念。起心动念就起波浪。又想占有。又起贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是染污。你的心水马上就染污。马上就波动。你处理事情就不妥当。就出了麻烦。无论在什么时候你都能保持清净心。这个多好！清净心照见。你处理事情都非常妥善。跟诸佛菩萨没有两样。这是智慧身。

　　「菩萨随诸众生心之所乐。即以智身作自身」。这就是现报身。这句话就是现报身。「亦作众生身。乃至虚空身也」。作报身在什么时候？度地上菩萨。或者是为了度法身菩萨。在《华严经》上初住以上。诸佛如来一定要现智身。现报身。为他们做好样子。为什么？他们的习气没断。帮助他们断习气。成就圆满身。今天时间到了。我们就学习到此地。

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