净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 45

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 45

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十五集）　　2009/6/12　　台湾高雄　　档名：12-47-45

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。

　　前面我们学习到「十身」里面的「智身」。现在我们看第九「法身」。「法身者。谓所证无漏法界之体。而为法身也」。这个比教难懂。什么叫无漏？「漏」这个字在佛法里面是代名词。代表烦恼。譬如我们这个茶杯。如果这里面有破损。我们水放进去就漏掉。这叫有漏。有漏就是它有问题。它有破损。比喻我们的法性。其实这是比喻。比喻怎么比也不能够把事实真相比出来。这是一定的道理。说我们的法性。这里面有烦恼。把我们的性德都漏掉。取这个意思。这个意思一般初学的人好懂。无漏就是完好的。我们自性里面的智慧德相完全能够显现出来而没有任何障碍。那就叫无漏。具体而言。起惑造业。这就是漏；惑是妄想、是分别、是执着。随顺妄想分别执着而造的一切业。也就是言语行为。那都叫有漏业。这三个都有。你们想想看。妄想分别执着统统具足。确实像十法界一样。最高的是佛。他漏到下面去了；下面是六道。下面是轮回。下面的下面是三恶道。最下面是阿鼻地狱。就漏到下面去了。用这个来做比喻。实际上可以代表迷惑造业受报。三途苦报。无漏就好了。无漏是自性。就是我们《还源观》里面所说的「自性清净圆明体」。这是无漏。什么时候你证得了。这个证得在禅宗里面称它作「明心见性。见性成佛」。这证得法身。破一品无明。证一分法身。这是你证得无漏法界的本体。在教下。名词不一样。境界相同。教下说「大开圆解」。大开圆解就是我们一般讲看破。若不能彻底放下。你怎么能够大开圆解。

　　这个地方要注意。这些话多说。说个千遍万遍都是应该的。为什么？没做到！时时刻刻提醒我们。放下执着就是阿罗汉。成正觉；放下分别。你是菩萨。你成就正等正觉；破一品无明。证一分法身。你成佛了。那是无上正等正觉。所以要放下。不放下不行。我们为什么放不下？没看破。什么没看破？对于宇宙人生事实真相没看破。完全看错了、想错了。看错了叫见惑。就是你的见解迷惑了。你看错了；想错了叫思惑。就是你的思想错了。与事实真相完全相悖。有见思惑。必定有分别、有妄想。所以你在哪里？你在六道。见思烦恼不能断掉。你就超越不了六道轮回。超越六道轮回不是靠别的。放下见思二惑你就出六道。六道就没有了。现出来的是四圣法界；六道是凡圣同居土。没有了。你超越了。你不是凡人。你成圣。超凡入圣。虽是小圣。功德也不可思议。尔后只有向上提升。不会再向下堕落。因为你已经证得三不退里面第一种不退。位不退。你永远不会退落到凡夫位。这地位保住。然后再学着放下分别、放下妄想。那你就证得自性清净圆明体。这就是无漏法界之体。你就证得。这才是真正的自己。自己的真性。

　　我们自己这个性跟诸佛如来的性。跟一切众生的性。不但是有情众生。还包括无情众生。也就是跟树木花草的性。跟山河大地的性。跟虚空法界的性。是一个性。这个诸位一定要明了。所以世尊在大乘法里面常常把这个性体比喻作大海。叫性海。就是指这个自体。我们现在迷了自性。佛在经上有个比喻。就好像大海里面起了个水泡。水泡有没有离开大海？离开大海能变成水泡吗？水泡是妄。这个相是妄。它是依真而起。它是依水起的水泡。起水泡的时候它是水。水泡破了还是水。这是事实真相。佛用这个比喻。比喻我们芸芸众生。每个众生就像大海里面起的水泡。可是自己迷了。不知道自己是大海。以为就独立了。跟别人就起了分别。就起了执着。这就坏了。这就迷了。愈迷愈深。前面我们在一起学习过。迷了之后。我们自性里面的智慧变成烦恼、变成邪知邪见。我们的德能就变成造业。身口七支。我们的相好就变成六道轮回。三善道、三恶道。一切法从心想生。这个心想就是分别执着。记住。分别是第六识。执着是第七识。所以说「唯识所变」。这个道理要懂。明白这个道理。我们的念头好。我们确实有末那识。有意识。我们意识分别都分别好的。我们末那的执着。我们执着善的。问题就解决了。

　　古圣先贤、诸佛菩萨教导我们。我们要是执着伦常八德。这个世间所有的灾难都没有了。伦常是讲关系。我们跟人的关系。跟一切众生的关系。跟树木花草的关系。跟山河大地的关系。跟天地鬼神的关系。是一体。多么亲密！可是现在迷了自性。对于自性现的这些法相也迷了。也不知道是怎么回事情。在这里面产生错误的错觉。虚妄分别。坚固执着。问题出来了。佛菩萨慈悲。古圣先贤的仁爱教导我们父子有亲。我们怎样恢复我们的性德？圣人有善巧方便。父子的亲爱是天性。好教。就从这里下手。让我们逐渐接近性德。父子的亲爱是性德。我们迷得深、迷得久。连这一点现在都看不到。这个问题真的严重。没人教了。我有一年在日本旅行。在日本冈山。陪我去的同学有十几位。有位旅居日本的华侨。年轻的妈妈。她带了她的小孩。四个月。很可爱。带着小孩跟着我一起去旅行。我就在这个时候让我们同行的十几位同修。我说你们细看。你看看母亲爱小孩。小孩虽然不会说话。你看他的动作。你看他的眼神。他爱他的妈妈。我说你从这里细心去观察。你就看到父子有亲。小孩还没有受染污。才四个月。如果四年的染污。那就不一样。那不见得他爱***妈；四个月虽有染污也不严重。你看他的眼神。所以中国圣人的教育从哪里开始？就从这里开始。用什么方法教？就是伦理道德。从这关系上做起。

　　教学第一个目的就是父子这种天性的亲爱。如何能保持在一生当中都不变。这是我们中国教育第一个目标。父慈子孝。这是人伦的大根大本。君臣有义。义从哪里来的？义从父子有亲来的。夫妇有别从哪里来的？也是从父子有亲那里来的。乃至长幼有序、朋友有信。全是从父子有亲那里来的。再扩展。扩展到八德。八德在中国有两个说法。「孝悌忠信。礼义廉耻」。这八个字从哪里来的。它根在哪里？根是父子有亲。都从这里来的。另外一个讲法。「忠孝仁爱。信义和平」。从哪来的？也是从父子有亲来的。如果人不孝。一切都完了。为什么？他德行的根没有。那就是不忠、不孝、不仁、不义。那还得了！那这个社会像什么社会？

　　我们想想今天这个世界。不仅是中国社会。全世界的社会。现在信息发达。交通便捷。每个人都有机会到全世界去旅游。你都看到了。看到什么？看到整个世界社会乱象。古籍记载的。所谓礼义之邦。和谐社会。我们在古书上看到这些字样。在现实全世界找不到。你到哪里去找和谐社会？到哪里去找一个和谐的世界？什么原因？父子有亲那个亲爱的精神丢失了。什么时候丢失的？不是说生来丢失的。生来有。应该什么时候丢失的？三岁以后。这是真的。一点不假。如果再提前一点。可能两岁以后。你要问为什么？没有人教他。没有人教他。可是有个东西在教他。什么东西？现在几乎每个家庭都有电视。上学。现在在中国大概还没有进步到这个程度；在外国。至少二十五年前。这是我记得的。我在美国住。美国小学一年级的学生就教计算机。就用计算机上课。所以人家学校很进步。小朋友学会计算机。他就会看网络。你就知道。小孩一出生。眼睛一睁开。他就看电视。电视里头教他。教他什么？暴力色情杀盗淫妄。它教这个。所以他到二、三岁就不懂得孝顺了。这个事情麻烦大了。不是人不能教。不是不好教。是你没教他。这个疏忽我们细心观察。至少四代到五代。我这个年龄五代了。换句话说。将近一百年。

　　现在要把从前这种古圣先贤的教学再拿出来。当然有一定的困难。没人相信；现在人相信科学。现在人要创新。我听到有同学告诉我。幼儿园的小朋友。老师教学都教学生要创新。他创什么新？有。打爹骂娘那是新。因为从前人都孝顺。现在反过来就是新的。麻烦可大了！什么叫新。什么叫旧。新旧的界限在哪里。谁也讲不清楚。在大乘法里面。如果说有新有旧。这是什么意思？这是对立。新旧不对立吗？对立是什么？对立是边见。边见是严重的烦恼。有对立就产生矛盾。就产生冲突。就产生斗争。这麻烦大。愈来愈大。圣贤教学里头没有对立。没有新旧。你看连佛出世。大乘教里面常讲。今佛如古佛之再来。是一不是二。佛经上的比喻比喻得好。用海水作比喻。海水是自性。妄尽还源。归到大海。水从哪里来的？从江河一直流向大海。没有在大海。没有流入大海。这个水有先有后。所谓长江后浪催前浪。有先入大海。有后入大海。有先后。入到大海之后就没有先后了。所以告诉你事实真相。真相里头没有对立。幻相里头有对立。就是假的里头有对立。真的里头没有对立。假的里面有前后、有分别。真的里面没有分别。没有先后。

　　如果你入了圣人的境界。我相信你会跟孔老夫子一样。孔老夫子一生教人。他讲得好。「述而不作。信而好古」。这是圣人。这两句话的意思非常之深。我常说这两句话是释迦、孔子第一正知正见。只要见了性。你还有创新吗？你不可能。为什么？自性里面的智慧德相是圆满的。你怎么创法？自性里德相。譬如我们一个人。从父母生下来就是圆满的。你不能创新。你说我两个眼睛不够。我后头再安个眼睛。行吗？那就是创新。一个鼻子不好。后面再安个鼻子行吗？现在有手术。可以给你这样创新。就是整容。整容是创新。那就是你不守本分。圆圆满满的你不要。你要去创新。那会带来一身

中国佛教讲经比赛 药师经

的毛病。到最后是死亡。我们身上。所以古人讲孝。身受之于父母。不能有丝毫损伤。损伤是对不起父母。父母的心常常念着自己的子女儿孙。可是子女儿孙不会想念父母。父母舍不了儿孙。无时无刻挂念着。但是现在父母对于后代疏忽。就是疏忽了教育。传统的教育。伦理道德的教育。

　　所以妄尽。我们对这个经本的题目「妄尽还源」。就像水在江河里面。那是虚妄的。流到大海。妄尽还源。大海之德统统具足。先流入大海的。后流入大海的。是平等的。没有高下。所以。今佛如古佛之再来。那就是述而不作。古佛来的时候给大家讲经说法。今天这个人成佛了。也给大家讲经说法。他讲的经跟古佛讲的经是一不是二。纵然文字上不一样。言语不一样。里头的义理完全相同。就是述而不作。对古圣先贤相信。诚信。一点都不怀疑。这个人在佛法里叫他有善根、有福德。信而好古。换句话说。夫子一生。其实他教学的时间并不长。周游列国回去才正式开始教学。教了五年。周游列国回去的时候。孔子六十八岁。他七十三岁过世的。实际上孔子教学五年。他教得好。教得成功。三千弟子。五年当中他收的学生三千人。有成就的七十二个。所谓七十二贤。夫子教学成功。他为什么成功？他与性德相应。他教学以身作则。他没有做到的。他不会教人。凡是他教人的。自己都做到。他教孝。他孝顺父母。他真做到；他教敬。他尊敬师长。以身作则才能感化别人。不是只教别人做。自己不做。那是骗人。学生不服。

　　古圣先贤里面。大概只有释迦牟尼佛教学的时间最长。他教了四十九年。三十岁开始讲经教学。七十九岁过世。四十九年。孔子述而不作。信而好古。释迦牟尼佛也是。我是在《华严经疏钞》。清凉大师。《四十华严》经题里面。清凉大师写的。他说这是释迦牟尼佛自己讲。他四十九年所讲的一切经全是古佛所说的。他没有在古佛经上多加一个字。这还得了！比孔子学习的态度还要严谨。是真的吗？是真的。我相信。我一点都不怀疑。这个境界确实深广无尽。佛家所说的。唯佛与佛方能究竟。诸佛菩萨没有创造。没有发明。无论讲古的东西也好。讲今的东西也好。全是古佛说过的。你不可能有创意。为什么？他达到究竟圆满。你给他添一点。错了。你给他减少一点也错了。像父母生我们的身体。它就是圆满。你不能加一个。你也不能少一个。两个耳朵。一个就够了。何必要两个？你把它去掉一个。不行。你增加一个也不行。圆满。所以只要你还源。你就圆满。没有还源的时候你不圆满。还源之后就圆满了。六道里头不圆满。四圣法界就比六道圆满；四圣要比诸佛实报庄严土。它不圆满。实报庄严土比十法界圆满；诸佛实报土比常寂光。它不圆满。你证得常寂光那是究竟圆满。你到哪里创新？我们在此地学的。今天学的法身、虚空身都是究竟圆满的。不是究竟圆满不能叫法身。不能叫虚空身。法身里面。可以包括实报庄严土。虚空身里面不包括。虚空身是纯粹见性。常寂光。它能现。它能现实报土。它能现十法界。所谓心现识变就是这么个道理。法身里面具足圆满的性德。圣贤人教给我们五伦、五常、八德是性德。圆满的性德。

　　父子有亲。我们知道。所以做人。你看《十善业道经》里面。世尊说得多清楚、多明白。这十善业是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本。都是从这里建立的。我们修行从哪里学起？世尊教韦提希夫人。韦提希夫人是代表我们请法的。夫人见到极乐世界非常欢喜。想往生。问释迦牟尼佛要怎样修学才能够生到极乐世界。世尊还没有给她讲方法。先跟她讲基本条件。净业三福是基本条件。三条十一句。这三条十一句。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教。乃至古今中外所有圣贤教人。都不离开这个原则。你看这个多重要。头一句话「孝养父母」。第二句话「奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你看看这是第一条四句。我们学佛。学佛先学做人。这四句是人天法。你想把人做好。来生还是人。不失人身。你要把这四句做到。你才是个真的人。做得特别好。那你就生天。怎么做法？这就是五伦五常、四维八德。你得把这个做好。更具体的给你指出来。就是《弟子规》。我们五千年老祖宗的教诲。《感应篇》。道家的《太上感应篇》。佛法的《十善业道经》。就在这四句里头。这四句是纲领。展开来是儒释道的三个根。我们从这里建立。为什么？这是无漏法身的性德。因为法身、虚空身非常抽象。我们怎么学习？我们是个凡夫俗子。业障深重。初闻佛法。我们要很具体的东西才能下手。这个具体决定与法身、虚空身相应。虚空身就是常寂光土。总离不开伦常。

　　所以。「父子有亲」。你的一家人亲爱和睦。「夫妇有别」。这个别是不同的任务。夫妇建立一个家庭。家庭里面有两桩大事。一个是生活。物质生活。我们一般讲赚钱养家。这个事情很现实。在古时候男子负这个责任。所以男主外。外出谋生。养家；女主内。内里面第一桩大事情。把下一代教好。你说这两桩事情。哪桩事情重要？把下一代教好重要。所以女子负的责任比男子重。你家下一代、后代能不能出人才完全靠妇女。妇女。你看在中国称为太太。太太什么意思？太太是圣人。太太教出来的儿女都是圣人。这个名词是从周朝来的。周朝开国三位夫人。周文王的祖母太姜。教出来的小孩。圣人。泰伯、王季。王季是周文王的父亲；周文王的母亲太任。王季的夫人太任。周文王自己的妻子太姒。因为三代都有个太字。所以以后称太太。你看他们家的圣人出了多少个？五个圣人。太姜三个儿子。王季是最小的；太任她生文王。文王的夫人是太姒。生的是武王、周公。中国孔老夫子对于文武周公仰慕到极处。是大圣人。所以后世希望妇女都要学三太。学太姜。学太任。学太姒。把自己的儿女教育成大圣大贤。这个人家有没有后代。后代有没有圣贤出现。完全看他们家的女子。这是夫妇有别。你说妇女的责任多大。出一个圣贤。不仅是你家里面的荣耀。那还是小事。一个圣贤出来之后。利国利民。对国家民族建大功立大业。由这个地方我们能够体会到。古代妇女的地位不是像一般人乱说的重男轻女。我不赞成这个说法；我认为中国妇女在古时候地位很高。这个家庭有没有好的后代完全靠你。

　　「长幼有序」。这是兄弟和睦。兄弟手足。古时候的家庭是大家庭。不是小家庭。五代同堂。六代同堂。不分家的。一个家族。人少的也有二百多人。一般普通家庭大概三百人左右。人丁兴旺的有七、八百人。所以它那个家庭是社会。家庭里有家道。家道是什么？伦常是家道。有家规。依照家道的原理原则立规矩。人人都要遵守。我们今天看到《弟子规》。《弟子规》是家规。是家规里面共同遵守的一部分。还有个别的。个别那就不说。我们看中国过去每个族姓有祠堂、有家谱。你的家规都在家谱里面。有家学。有家业。业是事业。属于生产的事业。事业摆在最后。道摆在第一。规摆在第二。学摆在第三。最后是事业。这就是重道德仁义。轻利。这个财跟利是放在最后。家业放在最后。所以世世代代兴旺。社会长治久安。家庭之外。那就有领导、被领导。「君臣有义」。君仁臣忠。「朋友有信」。一般人往来最重要的是信实。实实在在、老老实实。这是教我们怎样去证得法身。要从这里做起。

　　五常。常是常道。也就是说。像我们日常生活当中喝水吃饭。一天不能少。一餐不能少。这有五个字。「仁义礼智信」。这五个字跟佛法五戒完全相同。仁。不杀生。仁爱；义。不盗。守本分；礼。不淫；智。不饮酒；信。不妄语。跟佛法的五戒完全相同。四维。管仲说的。「礼义廉耻。国之四维。四维不张。国乃灭亡」。八德。忠孝仁爱信义和平。唯有爱好传统文化。奉行伦常道德。才有幸福美满的人生；唯有爱好和平。才能给社会、给世界带来和平。这是我们要想证得究竟果位。要想真的妄尽还源。得从这个地方下手。从这个地方起步。

　　这些年来。我们提倡《弟子规》。因为现在社会一般人有误会。认为佛法是宗教。道家也是宗教。只要是宗教就必须要排斥。这个观念值得研究。宗教这两个字要是用中国字来解释。它没有什么不好。什么是宗？诸位查查中国的字典。宗什么意思？宗有三个意思。第一个意思。主要的；第二个意思。重要的；第三个意思。尊崇的。现在我们写报告。头一个写宗旨。宗有什么不好！教。教是教育、是教学。有什么不好？宗教两个字连起来。那就是重要的教育。主要的教学。尊崇的教化。那怎么不好？这个东西要丢掉那还得了。问题不都出来了吗？宗教要用中国两个字来解释。好！你不能不学。不可不学。我们愿意用中国这个解释来给全世界宗教做个定义。在中国传统。我们讲传统。传统就离不开儒释道。儒释道是中国传统文化的根。这个看法在一千三、四百年前。唐肃宗的时代。唐肃宗是唐明皇的儿子。诸位说到唐明皇你就想到杨贵妃。就是那个时代的人。肃宗那个时代。我们就看到一块碑叫「混元三教九流图赞」。这块碑现在还在。在中国大陆少林寺。当中画了一个图。画了一个人像。这个人像从正面看是释迦牟尼佛。从左面看是孔子。从右面看是老子。把三个人合成一个。手上拿着一张纸。纸上画的是什么？九流。九流是学派。也就是说。这三家是教育。所以儒释道叫三教。它不是宗教。是教育。三个教学的学派。跟社会上的九流。我们今天讲专家学者。是一体。建立起中国传统文化。

　　有这种认知的人、明白人。我们今天扎根。叫扎根教育。要扎三个根。最近这么多年来。我常常讲。儒的根是《弟子规》。道的根是《太上感应篇》。佛的根是《十善业道》。这三样东西文字都不长。《感应篇》跟《弟子规》合起来不超过三千字；《十善业道经》长一点。我做了个节本。取它重要的经义。我节成的好像只有六百多个字。文字也不多。这三样东西我们如果能够认真的学习。普遍的推广。那就是家家幸福美满。社会安定。世界和睦。真能做得到。为什么？在佛法里面讲。我们是人天法。人天法这样的小教就能教我们人天得到满足。向上提升。那不是每个人的事情。那是少数人。天。天很复杂。不是简单的。在佛法里面讲天有二十八层。你说的是哪一层？二十八层分三界。有欲界、色界、无色界。无色界最高的一层天叫非想非非想处天。超越这一层天那就超越六道。超越六道可不是容易事情。为什么？前面讲的。见惑、思惑要断尽。你看妄尽还源。见思烦恼是妄。不是真的。这个东西断尽你才能还源。你要不断尽。还不了源。断尽还源。还没有真正还源到家。中途。在半路上。声闻、缘觉、菩萨、佛。这是中途站。我们净宗称为方便有余土。四圣法界是方便有余土；必须真的妄尽。真的妄尽是分别没有了。妄想没有了。那就真还源。妄想是起心动念。我在讲席也常讲。真正做到不起心不动念、不分别不执着。十法界没有了。诸佛如来的实报庄严土出现了。

　　我们修净土的人。希望到哪里去？希望到阿弥陀佛的实报庄严土。一般修行人他们的目标。都订在华藏世界毘卢遮那佛的实报庄严土。毘卢遮那佛的报土跟阿弥陀佛的报土有没有差别？没差别。我们在《华严经》上看到。《华严经》到最后。文殊菩萨、普贤菩萨带领着华藏海会四十一位法身大士统统求生净土。到极乐世界去亲近阿弥陀佛。你想这个现象还得了！这是多么的殊胜。从这个地方我们彻底明了。毘卢遮那佛没有嫉妒心。如果别人还得了吗？文殊、普贤是他的大弟子。怎么把家里人全部带走？一般有嫉妒心的还得了！那文殊、普贤不是造反吗？把毘卢遮那佛的学生全部带走。带到极乐世界去。毘卢遮那佛不但不生气。不但没有嫉妒。还鼓掌称好！你看。这什么境界？毘卢遮那佛赞叹：太好了。太好了。善哉。善哉！为什么？到极乐世界成就快。比在华藏世界还快。通过这么一个关。他就真的还源。还到哪里去？还到实报庄严土。就是后面讲的虚空身。常寂光净土。

　　我们看底下说。「菩萨知诸众生心之所乐」。有一类大心菩萨。这个不是究竟圆满的法。他不满意。他还要向上提升。所以诸佛如来「即以法界身作自身」。他见法身佛了。什么时候你见法身佛？记住。于一切法里头不起心不动念、不分别不执着。这个时候你见到。只要你起心动念。你就见不到。在《华严经》上。这个境界我们刚才讲的。不起心不动念、不分别不执着是什么人？初住以上的菩萨。华严会上四十一位法身大士都是这个境界。真佛。不是假佛。他们不是十法界的佛。十法界的佛没有见到法身。为什么？他还会起心动念。所以这个境界。四十一位法身大士。这境界是平等的。平等为什么有差别？为什么有阶级？这个阶级不是真的。也不是假的。不能说它有。也不能说它没有。为什么？确实他不起心不动念。起心动念的习气在。没断掉。习气个人厚薄不相同。习气很不好懂。古大德用酒瓶来做比喻。让我们容易体会。酒瓶。盛酒的。现在把酒倒干净。里面把它洗得也很干净。确实一点酒都没有了。真的没有。闻闻瓶子还有味道。那叫习气。味道有没有办法除掉？没有办法。怎么洗也洗不掉。那用什么方法让它断掉？瓶盖打开。把它放在那里。时间放久了。自然就没有了。

　　佛讲。四十一个阶级我们就把它比喻四十一个瓶子。四十一个瓶子你可以做实验。不能同时倒。同时倒那个实验就试不出来。你一个星期倒一瓶。擦干净。盖子打开摆在那里。第二个星期再打开一瓶；那是第一个星期的。第二个星期的。第三个星期的。这四十九个瓶子。四十九个星期差不多是一年。最后那一瓶打开。闻闻前面最初那个可能没有了。后面愈来愈浓。就这个道理。愈浓的地位就愈低。就是十住、十行、十回向、十地。等觉那是最早打开的。从这个譬喻里面我们就能体会。它真的是干净。所以它真平等。不能说它有差别。但是习气它确实有厚薄不同。你不能说它没有差别。等觉以后。就是闻都闻不到。一点味道都闻不到。这叫常寂光净土。这叫究竟圆满的果位。古德这个比喻确实是很好。让我们体会到。所以习气断了。你就能见到法身。习气没断。我们常讲破一品无明。你就见到法身。见一分法身。那再断一分习气。你就见二分法身；法身还有什么一分、二分。都是比喻。就是你证得法身愈证愈清楚、愈证愈明白。我们用这个说法大家细心去体会。不难领悟。见法身一定是法身菩萨。不是法身菩萨见不到法身。所以它这第一句。即以法界身作自身。这是对华严会上四十一位法身大士说的。这在十法界、在六道里面决定没有。

　　而在六道、在十法界？它底下讲。「亦作众生身。乃至虚空身也」。这就补出来了。说明我们的想法看法没错。那就是证得究竟佛果。你已经回归到常寂光。常寂光里面没有物质现象也没有精神现象。你还会不会来到六道里面度化众生？也就是众生有感有求。你会不会应？答案是肯定的。会。为什么会？这里讲亦作众生

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身。乃至虚空身。会。古人也有人这么个说法。等觉菩萨很慈悲。如果最后一品无明习气断尽。那就不能来了。所以他有能力断而不断。叫留惑润生。我们看了很感动。其实不是这样的。他不需要留惑。众生有感他就有应。在《修华严奥旨妄尽还源观》里面。把这个事实真相讲得很清楚、很透彻。为什么？常寂光是自性的本体。一切法是从它那里生的。它像个大海。一切法是水泡。水泡没有离开大海。所以遍法界虚空界确实是一个整体。体就是常寂光。实报土也好。方便土也好。同居土也好。全是现象、全是法相。法相离不开法性。法相跟法性是一体。这个我们不能不知道。

　　再看最后这一条。「虚空身」。这用现在的话来说。那就很抽象。「虚空身者。谓非众生。非国土（我这样念大家更清楚）。非诸有量身。乃是无名无相之虚空身也」。这诸位一看就晓得。这就是常寂光。这就是我们中国佛教里面所说的。禅宗讲的「父母未生前本来面目」。这是我们自己的本来面目。它不是众生。这个众生是讲有情众生；它不是国土。国土是物质现象。众生是精神现象。它不是

2022年广东佛教讲经交流会

精神现象。没有精神现象。它也没有物质现象。什么都说不上。它不是有量。物质现象跟精神现象都是属于有量。不是有量。也不能说它无量。有无都不可得。这是自性清净心。这是自性清净圆明体。菩萨放下起心动念。证得了。证得什么？叫见性。明心见性。见性成佛。见性。性是什么样子？性有体、有相、有作用。体就是此地讲的虚空身。这是体；相。相就是前面所讲的法身；用。用就是前面八个都是讲起用。有体、有相、有用。体是自己。相还是自己。作用还没有离开自己。这是真正佛法。我们学这个东西。现代人问学这个东西。有什么好处？讲到眼前的好处。消灾免难。确确实实。灾难从哪里来的？灾难是从妄想分别执着里头来的。

　　大陆上有位刘有生老先生。他七十多岁了。这些年来到处给人讲病。他看到现在人生许多奇奇怪怪的病。痛苦不堪。人怎么会生病？如果你真正把病的因找出来。病的因是什么？总离不开佛法里所说的。「一切法从心想生」。你想错了。所以才生病。你把那个错误的放下。病就好了。就没了。这很神奇。不要用药。他真的救了很多很多人。得的是癌症。中医、西医都没办法救。碰到他。他就告诉你。你的病从哪里来的。你把那个放下。病真好了。他这个光盘好像我们这里也有。诸位可以请回去看看。难得！治病很辛苦。很多穷人没有钱。治不起病。得了怎么办？死路一条。遇到他。起死回生。他也是一个。早年。上一代的。王凤仪先生传给他的。在东北大家都知道王善人。在我们佛法里面讲。我们相信那是菩萨再来。应以什么身得度就现什么身。东北民间相信善人。现善人身而为说法。专门教人伦理道德。教人断恶修善。我给你们介绍的刘善人。他是个农民出身。农夫出身。他在二十几岁的时候得了一身病。也是没法子治。看看活不成了。他是遇到一个老人。给他一本书。王凤仪先生的《笃行录》。他就看。看了之后就生惭愧心。王凤仪起心动念、言语造作。善！自己一看一对照。自己所作所为。思想见解言行全都错了。他就发心改过自新。惭愧。生惭愧心。痛哭流涕。就呕吐。吐了七天。把里面所有的病毒统统吐掉了。病好了。再去检查。什么病都没有了。我前几天在马来西亚参加马来西亚庐江教育文化中心开课。他们正式上课。李金友居士告诉我。他将刘善人请到马来西亚做了几场讲演。这个光盘好像前几天寄到了。值得参考。

　　这个身就难讲了。乃是无名。没有名字；无相。精神现象、物质现象都没有。虚空身。那是什么？就是我们讲的虚空。是不是真的？是真的。虚空也是自性变现出来的。它也不是真的。我们这个虚空叫顽空。顽空之外还有真空。真空我们见不到。但是我们从来没有离开它。为什么？顽空不离真空。顽空、真空是一不是二。顽空是冥顽不灵。真空有见闻觉知。为什么？见闻觉知是性德。不生不灭。它真的是永生。真的是永恒。那是我们的性德。

　　「菩萨随彼心之所乐」。有。不过这种人不多。我过去初学佛。我称这种人叫高级凡夫。在我们这个世间。中国出现老子。这是道家的始祖。老子在《道德经》上有句话说。他说「吾有大患。为吾有身」。这句话意思很深。他说：我有最大的忧患。是什么？我有个身体。没有身体多好！有身体。你看看有多少烦恼。每天还要三餐饮食。还要穿着。还要有房子居住。多麻烦！如果没有身体的话。这统统都不需要了。你看看。这是高明的思想。高尚的见解。这不同凡人。六道轮回里有无色界天。无色界天不要身体。身体是个累赘。佛也讲。佛说人有三苦。有苦苦、有坏苦、有行苦。这三种苦。什么叫「苦苦」？佛家常讲的八苦。生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。这是六道凡夫欲界里没有法子避免的。我们有个身。身它就有生老病死。民国三十八年。我从大陆来到台湾。二十三岁。三十八年。今年九十八年。六十年了。我二十三岁来的时候年轻。今年八十三。生老病死谁能逃得了？你能不老吗？学佛的人。心比较清净。长年吃素。我学佛五十八年。吃素也是五十八年。我二十六岁学佛。好像是二月遇到佛法。方东美先生告诉我的。我大概在下半年。我记得是半年我就开始吃长素。七、八月间。七、八月间我就吃素。所以吃素也吃了五十八年。这对于身体健康有好处。素食好！人虽然年龄在长。不太容易衰老。精神体力都能保持着正常。这是证明素食有好处。所以生老病死你不能避免。另外身外的。第一个求不得。你的欲望很多。得不到。你生烦恼。你有求不得苦。第二种。爱别离。你喜欢的人常常离别。不能团聚。尤其是在家同修。年岁大了。自己老了。儿女不在跟前。到国外去了。一天到晚提心吊胆。天天想他们。他们不一定想你。纵然居住在一起。不孝顺。嫌弃你。你说你多难过。好不容易把他养大。养大之后不孝顺。爱别离。怨憎会。讨厌的人偏偏搞到一家来。偏偏搞到邻居天天碰头；不愿意看的人。不愿意看到的事。天天见面。你说你多难过。另外一个五阴炽盛。五阴炽盛是里面的烦恼妄想杂念太多了。八苦交煎。这日子能好过吗？这是我们欲界的人统统要受。

　　

道教讲经佛教讲净

另外还有一种叫「坏苦」。你的福报纵然很大。最后享完了。享完就变坏了；不坏的时候你没有感觉到。到要坏的时候、败的时候。苦就来了。譬如作官。台湾选举选上你觉得很乐。任期满下台你就很难过。那叫坏苦。做生意、搞企业发财了。你很快乐。到哪天遇到金融风暴。倒闭了。苦就来了。这就说明万法无常。行苦。行苦是你的福报很大。过去生生世世积的德行很厚。但是你不能永远保持。时候到了。什么都带不去。「万般将不去。唯有业随身」。这叫行苦。行是剎那剎那在变化。譬如我们人从小到老。这身体天天变化。这叫行苦。谁不愿意年年十八。你能做得到吗？如果你年年都能十八的话。那行苦就没有了。做不到！

　　所以佛说三界统苦。欲界什么苦全都受

塔尔寺藏传佛教法会讲经

。这可怜；色界天就高明。色界天他把欲望断掉。欲望是财色名食睡。这个东西断掉。断掉的时候他没有八苦。我们前面讲的生老病死、怨憎会、爱别离、求不得。他都没有。他无求。真的。于人无争。于世无求。所以他没有八苦。他有坏苦。他寿命很长。但是总有命尽的一天。寿命到了。他还是再去轮回。他出不了六道轮回。所以到坏的时候他就苦了。无色界天。这是我们讲的高级凡夫。非想非非想处天。寿命长。佛跟我们讲八万大劫。八万大劫到底多长？那我们想一想。佛说这个世界。世界有成住坏空。一次成住坏空是一个大劫。这个世界成住坏空八万次。他的寿命才到。真长。真不是短时间。可是它还是有量的。不是无量的。八万大劫到的那一天他苦了。他保不住了。还是从无色界里。就是没有身体。他那个灵魂要堕落。还是要堕到下面来投胎。所以佛说三界统苦。那怎么办？最好是超越三界。超越三界证阿罗汉果。六道轮回的苦永远没有了。这是真的。我们现在想超越六道轮回谈何容易。要修四禅八定。纵然修到四禅八定。还是出不了六道轮回。必须再向上提升。修九次第定才能超越轮回。

　　这是释迦牟尼佛把我们现前生活状况的真相说出来。生天难。生色界天难。生无色界天更难。难又不能解决问题。现在世尊告诉我们有一个方法比那个容易多了。成功了。比生无色界天高明太多。那是什么方法？念佛往生西方极乐世界。西方极乐世界不在我们娑婆世界之内。它不在我们六道。它也不在我们十法界。无比的殊胜。只要你真干。你这一生决定成就。善导大师讲的没错。我们要相信。传闻当中。这个传闻也不是随便的。说善导大师是阿弥陀佛应化身到中国来的。韩国、日本人相信。我到那边去访问。问他们：你们知不知道善导大师、永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的？他们相信。他们世世代代传说。相信是真的。不是假的。善导大师讲的话。不就是阿弥陀佛亲自告诉我们的吗？所以我们要相信。要认真的依教奉行。怎样才能去？放下才能去。这个世间名闻利养、财色名食睡放不下。想去。那去不了的。必须彻底放下。我在这一生当中。什么是我这一生第一桩大事？求生净土。亲近弥陀。我要立这个志。要发这个愿。我一定要做到。这个世间所有一切事情是附带的。不要把它放在心上。有缘不能不做。不做是你人道没有尽。你有父母你得孝顺。你有儿女你要好好教他。这是尽人道。虽尽人道。不放在心上。心上只放阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心。我心就是阿弥陀佛。这样的人没有一个不往生。你看人道你也做好了。佛道也修成功了。这就对了。

　　所以虚空身。实实在在讲就是常寂光土。就是自性清净圆明体。它跟我们起感应道交的作用。我们念自性。念自性佛。我们念法身佛。他就会有感应。感应也是应以什么身得度。他现什么身。他「亦作众生身」。这就是三十二应。「乃至法身也」。他也能够现法身。你看法身跟虚空身它是交换的。法身里面乃至虚空身也。虚空身乃至法身也。我们就晓得法身跟虚空身是一不是二。法身是法相。虚空身是法性。性相不二。性相一如。这就讲到究竟圆满。今天时间到了。我们就学到此地。

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