净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 47

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 47

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十七集）　　2009/6/15　　台湾高雄　　档名：12-47-47

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第七面第六行当中。「问」这个字看起：

　　【问。据其所说。则一尘之上。理无不显。事无不融。文无不释。义无不通。今时修学之徒。云何晓悟。达于尘处。顿决群疑。】

　　这里是一段。我们就先看这一段。这是大师为我们说了前面这一大段。就在一微尘里面。就能够看出遍法界。用现在的名词叫全宇宙。整个宇宙里面的性相、理事、因果。这是大乘教里面常讲的诸法实相。为我们说出来了。总不免。也可以说应该有不少人听了之后他有疑惑。他会问。大师在此地代他们问出来。根据前面所说的。『则一尘之上。理无不显』。性理。自性里面的理。法性上的理。法相上的理。我们讲物理。物理是法相上的理。心理。心理是法性上的理。但是心有真心、有妄心。妄心在佛法里面讲是阿赖耶。真心就是自性。『事无不融』。为什么？事理是一不是二。前面跟我们讲的。讲得很好。事与理相容相摄。理离不开事。事离不开理。理由事显。没有事。我们没有办法发现到有理；没有相。你就没有办法体会到性。它虽然没有现象。它不是物质现象也不是精神现象。它能现相。在某一种因缘条件之下它能现相。这是佛法里面常说一念不觉而有无明。相宗典籍里面常讲的。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。这些大道理就在一微尘里面就显示出来。『文无不释』。文是讲经文。『义无不通』。文跟义。义是义理。文是前面讲的事。义是前面讲的理。由此可知。世尊要为大家说法。举一个尘就行了。就把整个宇宙的奥秘、华严奥旨就说尽了。但是这个事情必须是法身大士才能够理解。十法界以下的没有这么高的智慧。他不能理解。这一段问答好！代我们问的。我们这些人听了之后很难体会。

　　他说『今时修学之徒』。今是现在。贤首大师是唐朝初年的人。那个时候佛法传到中国是最盛的时代。叫黄金时代。高僧大德。出家的高僧、在家的大德（这是居士）太多了。这样的大经大论称性极谈。在那时候没有问题。传到我们今天。佛法衰微到极处。让许许多多人对圣教产生误会。误会由来的原因很复杂。这样殊胜的东西没有人懂、没有人传。你说多可惜。所以他提出。现代人。特别是讲我们现代。『云何晓悟』。我们怎么能够明了。怎么能够悟达？达是通达。我们能悟入。我们能通达。在一尘之处。『顿决群疑』。把所有一切的疑虑完全化解。世尊在世的时候确实是如此。世尊能观机。应机说法。机有上中下三根。这是大分。佛为大众讲经说法契机契理。不需要很多的言语。听的人他就能通达。就能够顿决群疑。我们现在遇到这些经典。听了之后没有办法顿决群疑。可能一部分的疑惑化解了。还有一部分还不能够明了。为什么？烦恼习气障碍住。大乘教里面世尊常说。菩萨修行最大的障碍就是疑。所以疑被列入根本烦恼。根本烦恼六条它列在第五。贪瞋痴慢后面就是疑。严重的烦恼。这个烦恼不是平常的怀疑。是对于圣教的怀疑。对于古圣先贤的怀疑。那你就算遭了难。凡夫迷失了自性。哪能没有疑。当然有疑惑。有疑惑是正常的。这种疑惑找谁？得找诸佛菩萨。得找古圣先贤。他们能帮助我们解决。他们现在人不在了。人不在没有关系。他们的典籍在。他们的教诲在。如果我们对他们有信心。信心表现在哪里？信心表现在恭敬。印光大师常讲。一分诚敬得一分利益。二分诚敬就得二分利益。十分诚敬就得十分利益。这是什么道理？你有诚敬心。你才能接受。如果你心浮气躁。你向老师请教。对老师打了很多问号。对老师有很多批评。这个老师是如来下凡。这个老师是大圣大贤。他也没有能力教你。为什么？你对他怀疑。你不能够接受他的。

　　人不怕根钝。不怕愚痴。就怕怀疑。如果你愚痴。不怕。迟钝也不怕。我们过去跟同学们在一起报告的。谛闲法师那个锅漏匠。那是愚痴。那人真笨。可是他对谛闲老法师相信。他不怀疑。听话。依教修行。谛闲老法师教他老老实实念阿弥陀佛。就一句。念累了你就休息。休息好了接着念。以后准有好处。他也不知道什么好处。他也不问。他也不会问谛闲法师。我念了将来究竟有什么好处。不问。就依教奉行。念了三年。预知时至。自在往生。好处得到了。往生还站了三天。站着走的。走了以后第三天。谛闲老和尚来了。替他办后事。一般人做不到。谛老对他赞叹：你没有白出家！你这三年。许许多多讲经说法的大法师不如你。丛林的方丈、住持也不如你。你成就了。他靠的是什么？他没有怀疑。对老师相信。我们今天学《妄尽还源观》。我们对于贤首国师。这篇文章是他写的。我们对他尊敬。我们对他不怀疑。我们读了他的书。就是听他给我们开示。能听懂的很好。听不懂的。信。不怀疑。我们就得受用。为什么？依照方法去修行。清净心现前就明白了。怀疑障碍你的清净心。你的心永远不清净。怀疑是染污。分别是波动。像水一样。这水染污又有波浪。它的照见就失掉。照见是智慧。所以他不生智慧。他生烦恼。智慧能解决问题。烦恼不能解决问题。修行人最重要的是要把心定下来。心定下来头一个就不能发脾气。

　　大乘教里面。佛教菩萨修学六大纲领。这六大纲领叫六波罗蜜。也叫六度。我这么一说大家就懂了。六度里面。在手段上说、方法上说。两条主要的。《金刚经》说得特别多、特别详细。第一个是布施。第二个是忍辱。布施是什么？放下。舍掉。舍什么？我们今天讲舍名闻利养。不要贪这个。舍五欲六尘。那是小事。那不是根本。根本舍什么？根本要舍自私自利。根本要舍我执。要舍对立。那就得大受用。不要再执着这个身是我。我们常常在讲席里做报告。要舍对立。特别是在现前这个时代。为什么？我们老祖宗传统的教育。自满清亡国之后到现在一百年了。民国今年是九十八年。再两年就一百年。五代了。丢掉了五代。这个五代没有人教伦理。也没有人讲道德。所以形成整个社会动乱。人活得很苦。身心没有皈依处。没有依靠。所以他的见解错误。自私自利。损人利己。思想错误。不相信因果报应。不相信宗教。认为宗教是迷信。我这个年龄。小时候生长在农村。比较好一点。落后。落后就保守。农村里面有祠堂、有家庙、有佛庙、有道庙、有神庙。农村里面的人民还知道拜拜。还知道尊敬。城市里面就不行了。接受西洋先进的文明。破除迷信。外国人说我们都搞错了。拜祖宗也是错误的。拜佛、拜神更是错误。要信他们的洋教。把整个中国社会搞乱了。要知道中国社会五千年来。确实儒释道三家的教学让这个地区的人长治久安。都能过幸福美满的生活。可是最近这一百年来苦不堪言。到今天。我们的价值观丢掉了。我们古老的价值观是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。孝养父母。尊敬师长。几千年来敬祖宗、敬神明。感谢大自然众神灵的恩德庇佑。《华严经》在前面单单讲神道讲了四十多种。我们前面都学过。有没有？有。山有山神。地有地神。大家念《地藏经》念得多。坚牢地神。那是阎浮提的土地神。各个地区的土地。我们讲土地公。南洋叫大伯公。都是属于地神。海神、水神。这属于龙王。有没有？真有。一点都不假。

　　我记得我第一次讲经。台东佛教莲社讲的《阿难问事佛吉凶经》。翻译的人安世高大师。我们介绍安世高。安世高那个安是他国家的名称。安息国。世高大师。他是安息国的王子。父亲死了之后他继承王位。做了半年。他把王位让给叔叔。他出家。跟中国的缘很深。非常聪明。很短时间就把中国文字学会。翻经翻得好。他翻的东西我们都喜欢读。在他传记里面我们看到。他过去有个同学。前世的同学。在一起学道的。他学成功了。他那个同学做龙王去了。在鄱阳湖。江西鄱阳湖的龙王。他到最后就度他。这个同学。他的介绍是明经好施。是个讲经说法的法师。有智慧又喜欢布施。有福报。为什么他做龙王去了？他在分卫。就是托钵的时候。托到的菜饭不好。他心里就难过。就有一点怨恨。并不严重。心里有一点怨恨。还是很有修养。表面上不露出来。就这么一点点原因。堕落到神道去了。就当龙王。龙王做的时间很长。周边一千多里的信徒都去拜他。都去供养他。他有福报。过去修布施。很灵。有求必应。为什么灵？他过去是讲经的法师。明经好施。就这么一点小小的毛病。没有成正果。堕落去当龙王。寿命将要尽的时候。安世高知道。安世高特地到龙王庙里面跟龙王说话。超度他。龙王很聪明。他知道他寿命到了。知道他同学要来度他。告诉这个寺庙里面的住持。明天有个出家人来。好好的接待。他是我的同学。把寺庙里面所有的这些财产全部捐赠给安世高。安世高拿了这

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笔钱。在江西（就是现在的南昌）建一个佛寺。那个佛寺的功德主就是龙王。这是江南第一个寺庙。佛教寺庙。是宫亭湖的龙王出钱建的。

　　所以我们要放下什么？我常常讲。我们放下对一切人的对立。人对不起我。我们好心对他。他以恶意来相向。要不要原谅他？要原谅他。为什

佛教讲经法师

么？他可怜。他无知。他没有学过伦理道德。他不懂事。我们要慢慢去感化他。这一点重要。我们今天跟这些众生不能讲理。理是讲不通的。他根本不懂。你跟他怎么讲法？他不懂得什么叫孝。父母给他的。他说应该的。他长大了不知道报父母恩。父母好不容易把他养大。父母老的时候他不养父母。太多了。老师更不必说。师道没有了。孝道没有了。所以这个世间会有许多的灾难。原因在此地。我走遍全世界。台湾是福地。怎么说台湾是福地？台湾到处许许多多法师、居士在讲经。大家都欢喜在一起来听经。在一起来念佛。这就是福报。虽然我们这一代跟上一代比不如。但是我们跟全世界其它地区比。我们就很殊胜。就要知道满足。但是更重要的是要知道自己向上提升。不能安于这个境界。希望我们在这一生当中成就道业。我们专修净土。不搞其它法门。为什么？其它法门难。真难！顿决群疑。念起来容易。做起来真是不容易。一心一意。就像锅漏匠一样。老师教我的决定不怀疑。净宗世世代代有承传。印光大师是净土宗第十三代。初祖是东晋时代庐山慧远大师。我的老师李炳南老居士是印光大师的传人。我们有师承。对老师要相信。一门深入、长时熏修。没有不成就的。在台湾这一个甲子。六十年来。念佛往生成就的人很多很多。往生的时候瑞相稀有。你看有多少站着走的。在台湾有站着走的。应该是有四十多年。佛光山开山到现在四十四年。那就是四十六年前。佛光山开山前两年。将军乡的一位老居士。一个老太太。念佛三年站着走的。前一次我到高雄来。中山大学校长请我做一次讲演。我提到这桩事情。我下了讲台。还有几位同学告诉我。他说他们知道。这不是假的。就在这个地区。念佛站着走的。三年。坐着走的。预知时至。清清楚楚、明明白白。大有人在。我们不能怀疑。

　　听经多少没关系。有机会听。听经有好处。好在哪里？帮我们断疑生信。坚定我们的信心。坚定我们求生净土的愿望。日常修行当中就是一句阿弥陀佛。这个一定要记住。要牢牢的抓住。心里不管什么念头起来。善念也好。恶念也好。只要有念头起来。第二念就是「阿弥陀佛」。不要让妄念相续。阿弥陀佛是正念。让正念相续。不要让妄念相续。我们就成功了。在这个时代。我们要想心开意解。要想常生欢喜心。要修什么？要修忍辱波罗蜜。无论别人用什么不善的态度对我。一笑了之。绝不放在心上。这就对了。放在心上我们就会有怨恨。怨恨会给自己带来疾病。这错了。这个不值得。最近中国大陆刘有生善人。大陆称他为善人。他讲病。有好几片光盘流通到台湾。我们看过。讲得好。他讲世间人的疾病从哪里来的？疾病的根源他说有五个。烦、恼、怨、恨、发脾气。你准得病。诸位去听听。非常有道理。如果我们说是不烦、不恼、不怨、不恨、不发脾气。他说你身体健康。永远不会得病。这个我们要常常记住。无论遇到什么事情别烦恼。总保持着心平气和。心是定的。如果境界现前。自己控制不住了。烦恼习气很重。控制不住。念阿弥陀佛。一句阿弥陀佛把它统统化解。这样好。不要再想住在这个世间。这个世间太苦。六道轮回太苦。人一定要有大志、有大愿。永远脱离六道轮回；不但要脱离六道轮回。永远要脱离十法界。这就对了。我们在这一生当中。我们希望要成佛、要成菩萨。自己成就之后再回过头来倒驾慈航。来普度娑婆世界这些苦难众生。

　　这些年我也遇到许多。用科学的话来讲不同维次空间的众生。在佛门讲就是确实遇到不少这些鬼神。我曾经问他们。我说：你们为什么来找我？他说了一句话。他说：因为你相信。我相信有。所以他们就来找我。他为什么不找别人？别人他不相信。找他没用。找他什么？话不投机。没有缘分。我们相信。这些年来。我们在佛门里面听一些老和尚跟我们讲的一些事实。往生的事实。谛闲老和尚还有一个参禅的徒弟。死了以后去做土地公。这就是到鬼神道里面去了。他常常用这两个例子来比喻。参禅的最后当土地公去了。念阿弥陀佛的锅漏匠。他到西方极乐世界作佛去了。这值得我们警惕。参禅的徒弟也很用功。很有善根。不过他是半路出家。他以前结过婚。有一个小女儿。以后舍家出家了。出家太太又不同意。太太跳河自杀。他修行不错。有护法神。太太是他冤亲债主。找不上门。以后年龄大了。在寺庙里面地位高了。在金山寺当了首座和尚。这地位高。一个寺庙就像一个大学一样。住持是校长。首座和尚是教务长。你就晓得他地位很高。地位一高。皈依的也多。信徒多了。供养也多了。慢慢傲慢的习气就生起来。傲慢习气一生。护法神就离开。他的冤亲债主找来了。是谁？就是他死去的太太。缠着他。老是叫他去投河自杀。他去投了两次都被人救起来。他也莫名其妙。没有人知道这个事情。金山寺看到首座和尚怎么老是要想跳河自杀。就把这个事情通知谛老。谛老是他的师父。谛老就把他带回去。到金山寺带回去。带到温州。以后真的在温州还是投河自杀了。自杀把他尸首捞出来。在寺庙里面给他做一场佛事超度。正在这个时候他的小女儿来了。小女儿哭哭啼啼来看老和尚。老和尚说：你来什么事情？她说昨天晚上她做了个梦。他说：你梦到什么？她说：梦到我的爸爸妈妈当土地公。今天才上任。谛闲老和尚马上想起来。他投河是他从前太太投河死的。他太太阴魂不散追着他。把他也带去了。这一想。庙旁边正好有个小土地公庙。才盖好。可能就是这个庙里面土地公、土地婆。他们两个到那里去了。就到土地庙里做超度。超度的时候。谛老就讲：既然你做土地公了。你得显个灵给我们看看。让我们大家相信。就在佛事桌子前面有一阵旋风。小旋风在那里转。转了很久。他在那里显灵。

　　他常常用这个比喻。两个例子说出来。告诉大家：念佛好！而且纵然你有一点名气。不能有傲慢心。一有傲慢心马上堕落。护法神就离开。护法神没有情面。他看你真有德行。他拥护你。你的德行一缺。傲慢心、嫉妒心、贪瞋痴的心。这个东西一起来。护法神就走了。这个道理我们要晓得。好好的抓住现前这么好的缘分。台湾没有任何禁忌。宗教信仰自由。你拜神、拜仙没有人障碍你。对于这一切神仙我们要恭敬。我们要劝导他念佛求生净土。请他做佛门的护法。做我们道场的护法。做我们自身的护法。这就好！我们看他是我们的同修。是我们的同学。我们一起成就。这样就好。我们再看。大师这篇文章确实非常难得。他讲得这么细。底下接着说：

　　【且于一尘之上。何者是染。】

　　在『一尘』。一粒微尘里面。什么是染？

　　【云何名净。】

　　什么是净？染净一对。

　　【何者为真。何者称俗。何者名生死。何者名涅盘。】

　　你看都是。染净一对。真俗一对。生死涅盘一对。在这一尘里面。什么是生死？什么是涅盘？

　　【云何名烦恼。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。】

　　就在一尘里面。一尘里头这些怎么讲法？

　　【请垂开决闻所未闻。】

　　『请』是请求。『垂』是上对下。垂悯、垂慈。『开』是开示。『决』是给我做决定。这个问得好。你看下面大师解答的。

　　【答。大智圆明。睹纤毫而周性海。真源朗现。处一尘而耀全身。万法起必同时。一际理无前后。】

　　我们先看这段。这段的意思非常的深。完全是事实真相。头一个条件。『大智圆明』。我们没有。我们怎么没有？我们本来有。现在没有了。现在为什么没有？现在有障碍。什么障碍？世尊在大乘经里面讲得很清楚。我们有起心动念。起心动念是无明烦恼；我们有分别。分别是尘沙烦恼；我们有执着。执着是见思烦恼。只要有这些东西。我们的「大智圆明」不见了。这四个字就是世尊在《华严经》上讲的。「一切众生」。六道十法界统统包括在其中。「皆有如来智能德相」。大智圆明是如来智慧。如来是讲自性。我们自性里面有圆满的大智。怎么失掉？佛告诉我们。「但以妄想执着而不能证得」。我们起了妄想。妄想是什么？起心动念是妄想。我们从妄想就起分别。从分别就起执着。大智圆明变成什么？变成妄念、烦恼。变成烦恼。变成妄念。前面这四句是如来智慧德相现前。就是恢复了。我们经题里面「妄尽还源」。妄尽还源就大智圆明。我们现在妄。诸位记住。妄就是起心动念、分别执着。起心动念是无明。叫无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。这大乘经里面佛常讲的。这三大类的烦恼统统尽了。妄尽就还源。还源就大智圆明。这个时候你见到。『纤毫』是指汗毛端。就在一毛端里面『而周性海』。周是圆满。圆满的把法性。海是比喻。比喻深广无际。广没有边际。深没有底。比喻没有办法比喻得很恰当。为什么？海还是有底。怎么没底？还是有边际。这是形容而已。但是法性确实没有边际。确实没底。那是真的。不是假的。

　　我们在大经里面读到。佛举的一尘。一尘里面有世界。像我们现在所看到这整个宇宙的世界。一尘里头有。那个世界里面又有很多微尘。每一粒微尘里头都有世界。重重无尽。没底。没有边际。这个事很难懂。理太深。事相上我们也没有法子体会。贤首国师。就是写这篇文章的这个人。他讲《华严经》讲十玄门。当时皇上在听。听他不懂。重重无尽。他对这个有疑惑。贤首国师请皇上建一个亭子。建个八角亭。这很容易。皇上下个命令。没几天这个亭子建好了。他请皇上。八角就是八面。每一面立一个镜子。大的镜子。上面也放个镜子。下面也放个镜子。照做了。请皇上到亭子当中站站。你看看就明白了。他到那个亭子当中一看。镜子里面照着他那个相没有边际。恍然大悟。真的没有边际。现在我们用几面镜子互相照。你看那个镜子里有没有边际？边际在哪里？找不到。贤首国师聪明。做了那么一个实验。让皇上明白了。『真源朗现』。真源是真相。宇宙人生的真相就清清楚楚、明明白白。『处一尘而耀全身』。在一尘里面就把整个宇宙森罗万象理事、性相、因果全都明白了。

　　所以。没有智慧怎么行？智慧不是从外头来的。是自性里头本有的。本有为什么失掉？这个要懂得。就是佛讲的「但以妄想执着而不能证得」。佛经里常常用水。讲到都用海、海水来做比喻。把我们的自性比喻作大海。这个大海海水要是干净的。没有染污。要是平静的。没有波浪。这个海水就像一面镜子一样。外面的景观全部照在里面。叫照见。你们念《心经》。观自在菩萨照见五蕴皆空。他照见。他不是用思想。不是想想我就明白了。不需要。一接触。照是讲眼。眼一接触就明了。耳一接触就明了。凡是六根接触外面境界都用一个照字。为什么？他不通过意识。不需要去想象。就清楚、就明了。染污。记住。执着就是染污。贪瞋痴慢是染污。五欲六尘。五欲是欲望。指什么？财色名食睡。六尘是讲色声香味触法。这就是把我们物质世界、精神世界全部都包括在其中。这都是染污。波浪是什么？波浪是不平。《无量寿经》的经题上。告诉我们修学的纲领。是什么？清净、平等、觉。《无量寿经》夏莲居老居士选的经题。好！他选的经题是两种原译本的经题合起来。汉译的叫《清净平等觉经》。这是汉译《无量寿经》的经题。宋译的。最后一次是宋译的。《佛说大乘无量寿庄严经》。他把这两个经题合起来。这个合得好。这种会集会集得自然。没有加一点东西进去。大乘是智慧。无量寿是福德。世出世间法都讲寿命是第一德。你要没有寿命。你全都落空。把寿命摆在第一。无量寿。庄严就是我们讲的真善美。这是讲果报。西方极乐世界。简简单单给你介绍。那是有圆满的智慧、无量的寿命、真善美好。那个地方找不到一点缺点。缺陷找不到。这是果。怎么修来的？后面经题是讲修德。清净、平等、觉。清净没有染污。平等没有波浪。这两个重要。清净就是我们讲的把执着放下。心清净。不再执着；把不平放下。把傲慢放下。心平等；把无明放下。起心动念放下。觉了。你看这个题目好不好？就这么一个简单的经题。二十个字。把整个净宗显示出来。我们修行修什么？修清净平等觉。《无量寿经》里面也说得很好。清净平等觉就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是清净平等觉。我们如果自己修成清净平等觉。我们跟阿弥陀佛同心同德同一智慧德能。这样就叫一念相应一念佛。念念相应念念佛。

　　所以。智慧不现前。华严境界你见不到。我们今天还是在迷。没有开悟。我们非常幸运。我们看到佛的圣教。我们读到祖师大德的开示。我们今天渐渐也明了。这是解悟。这不是证悟。我们是听佛祖这样告诉我们的。我们对佛、对祖师有信心、有恭敬心。没有怀疑。所以我们在今天。不但要帮助自己。我们还有使命。这个使命是什么？续佛慧命。弘法利生。怎么弘法？我自己修好、做好。就是弘法。弘法不一定上讲台。我做出这个样子。在家里孝顺父母。在学校里尊敬老师。在社会上我们能够敬重长辈。能够尊敬领导。能够友爱众生。凡是人皆须爱。把一切众生都看作兄弟姊妹。把一切老人看作是自己的父母。把小孩看作自己的子女。这是菩萨。你真正是在行菩萨道。你真正是在弘法利生。「学为人师。行为世范」。要从我们自己做出来给人看。这就对了。不管别人懂不懂。我们只管做自己的。久而久之慢慢才能感化别人。现在度众生用教化不行。教他。不听你的。从前祖师大德是用教化。现在这个时代不行。你教。他不接受。他不相信。只有用自己真诚的心、行为。做出来感动他。他才会相信。所以这个时代弘法利生有一点点难度。

　　我们在初学的时候。老师反复的叮咛、教诲。告诉我们。他说：你们到我这里来求学。都是跪在我面前接受教诲（那是真的。我们在老师面前是跪着求法）。将来到你们讲经教学传法的时候不一样了。要倒过来。你们拿着佛法跪在地下想送给人。人家未必要你的。老师这个话对我说过很多遍。我记得很清楚。我这一生当中走遍许多地方。弘法教学的状况就跟李老师所说的完全相同。老师把话说在前面。所以我们遇到这个境界。一想老师讲过。没有话说。我们得修忍辱波罗蜜。我们对他是真心。没有恶意。他怀疑。他认为我们有企图、别有用心。他是这个想法。那有什么法子？他这个观念不能改变。到最后我们只有离开。离开之后。我们对于这个道场、对于人事没有一句话的批评。这个要记住。我们要以德报怨。他对我有误会。我对他没有误会；他对我有怀疑。打很多问号。我对他没有怀疑。我一个问号也没有。可是三年、五年、十年、二十年。他慢慢发现我们讲的话不是假话。是真的。真做到了。他从内心里头有感悟。虽有感悟。为了面子问题。他不愿意说出来。心里面对你也佩服。口里头决定不提。好。是好事。为什么？我们做得还不够好。再要往上提升。我相信到最后他也会赞叹。

　　你说。我们要用多大的忍耐功夫！这是什么？这就是学佛。这就是修忍辱波罗蜜。我看这些对我们毁谤的人、侮辱的

六安市佛教讲经

人、陷害的人。我没有把他们看作坏人。我把他们都看作菩萨。都是善知识。为什么？他来帮助我修忍辱波罗蜜的。没有这种境界。我的忍辱从什么地方看到提升？看不到。所以孔子说「三人行必有我师」。必定。三人是自己一个、一个善人、一个恶人。善人、恶人必定是我的老师。善人我跟他学善的。他有些好的地方。我想想我没有。我要跟他学习；恶人是反面教材。也是我的好老师。他那些恶行想想我有没有？有则改之。无则嘉勉。都是好老师。一样的感恩。一样的报答。没有分别心。这就对了。这一善一恶就把我们成佛了。我们在这个环境当中才能成佛。才能作祖。如果我们有分别。错误。我们还要怪他。那就更错了。特别是在这个时代。不能怪人。为什么？他没学过伦理。没有学过道德。他不懂因果。他做一切不善的事情都要原谅他。都不可以放在心上。如果放在心上。不是他错。是我错了。他没错。这个道理要懂。要懂得透。你才能够做得到。自己无论在什么境界。顺境也好。逆境也好。人事环境里面。善人也好。恶人也好。修什么？修自己的清净心。不被外面环境所染污。我清净心现前；我没有高下。没有分别。我平等心现前；只要不迷惑。我的智慧就现前。觉就是智慧现前。我们做得够不够？不够。还差得很远。我们用什么做标准？用佛做标准。究竟圆满佛果。要以这个做标准。你到等觉菩萨还感觉得不够。还差一级。这样做就对了。

　　接着下面两句。『万法起必同时。一际理无前后』。这个能断我们许多的疑惑。这是大问题。从理上讲是哲学问题。从事上讲是科学问题。万法是宇宙。六祖惠能大师开悟。明心见性。他告诉我们。宇宙万物从哪里来的？自性变现出来的。「何期自性。能生万法」。怎么生的？起必同时；换句话说。也是佛门的术语。叫一时顿现。宇宙的来源、万物的来源、万法的来源。就像幻灯片一样。我手上拿的这是电影的幻灯片。这里面大概是一秒钟二十四张。我这里拿的是四秒钟的。一秒钟二十四张。它里头一格一格的。每一格就是一张幻灯片。所以电影动不动？不动。这是真的不动。放映机的镜头一打开。一张幻灯片照到银幕上是一个照片。再把镜头关起来。再打开。第二张。换了一张。它换的速度快。一秒钟换二十四张。你就被它迷了。认为它真的是在动。一张都没动。幻灯片打在银幕里面。是不是慢慢显示的？不是的。镜头一打开。整个画面同时出现。没有先后。这叫一时顿现。这就告诉我们。整个宇宙森罗万象它生起是同时的。什么时候生起？就是现前。没有先后。电影底片打在银幕上。它没有先后。它就是这一时。一时顿现。它的速度快。

　　我们现前这个宇宙森罗万象的速度就跟底片一样。现在科学家也用这个做比喻。我们讲经用这个方法做比喻。科学家也用电影做比喻。好懂。然后你才晓得物质的世界、精神的世界都是假的。都不是真的。我们现实世界。弥勒菩萨告诉我们。一秒钟多少张。这是静的静物。多少张的画面？这个我们读得很多。这个经文是《菩萨处胎经》里面释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的一段对话。佛问弥勒。心有所念。我们凡夫动一个念头。心动个念头。佛就问这个念头里面有几念、有几相、有几识？先是念头。诸位要知道。念头在法相经典里面就是一念不觉。这叫无明。就是一念不觉。几相？相就是阿赖耶的相分。几识？识是阿赖耶的见分。见分也叫做转相。相分也叫做境界相。阿赖耶的三细相。这里面最重要的一点你要搞清楚。一念不觉没有原因。所以它叫妄念。如果有原因那就是真的。没有原因。也没有时间。佛讲当下就是。没有先后。要知道时间跟空间

河北第五届佛教讲经交流会

都不是真的。都是从我们错觉里产生的。你智慧圆明的时候。在这个境界没有时空。时间跟空间。在《百法明门论》里它排列在哪一法？在不相应行法。时间它叫时分。空间它叫方分。空间讲十方。东南西北四维上下。它讲方分。方分是空间。时分是时间。排在不相应行法。不相应行法。用现在的名词来讲。抽象概念。不是事实。你看看佛法里面。几千年前就讲得很清楚、很明白。

　　弥勒菩萨回答。他说一弹指。一弹指时间很短。一弹指有三十二亿百千念。百千是十万。这是单位。三十二亿乘十万。三百二十兆。一弹指三百二十兆个妄念。你说这个念多快。这个妄念是什么？就是电影放映机镜头的开关。一弹指开关多少次？开关三百二十兆次。现在我们电影片你要记着。它的开关是二十四次。我们现前的宇宙。它的开关是一弹指三百二十兆次。我们现在一般用秒做单位。我们弹指。一秒钟能弹几次？大概可以弹四次。再乘上四。乘上四。那就是一秒钟妄念生灭多少次？一千二百八十兆次。你怎么知道它是假的？有人知道。所以佛法是科学。科学是讲证据的。谁看到？大乘教里面佛说。八地以上看到。这是真的不是假的；换句话说。你有能力看到。只要你把妄想分别执着放下。放下还没看到。再放下。你放下得不够。菩萨五十一个阶级。从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。五十一个位次。佛告诉我们。最高层的那五个位次他看到了。八地、九地、十地、等觉。再来就是佛。把佛包括进去。一共是五十二个阶级。最高层那五层看到了。他心定。定到什么程度？一秒钟。这是讲波动、振动。一秒钟里面振动多少次？一秒钟里面一千二百八十兆次那种微弱的振动。他体会到。八地菩萨体会到。愈往上愈清楚。所以这不是假的。

　　今天我们这个世界上科学是用精密的仪器来观察。佛法不需用借用外界的力量。完全用自己的清净心。心愈清净。愈是微细的波动他能感受到。心清净到极处。就是那样微弱的波动全都清楚、都明了。这是科学。理上讲是哲学。我学佛。老师给我介绍。从哲学入门的。方老师告诉我。佛经哲学是世界上哲学的最高峰。我们现在通过了中国人讲将近一甲子的学习。我们现在明了。佛经是高等科学。这个问题。宇宙的问题。生命的问题。也就是宇宙从哪里来？我从哪里来的？现在科学跟哲学都没有答案。许多人相信宇宙是大爆炸来的。你们相不相信？你要问我。我也相信。我为什么相信？因为他们在望远镜里面看到宇宙在膨胀。什么原因在膨胀。我知道。他不知道。我说他不相信。什么东西膨胀影响外面宇宙？我们贪瞋痴慢在膨胀。你们想想对不对？现在地球上这些居民的欲望在膨胀。欲望膨胀。所以说境随心转。外面的环境跟我们念头有密切关连。我们动什么念头。外面就产生什么变化。我们的欲望在膨胀。所以他看到宇宙在膨胀。如果我们的欲望没有了。他再去观察。宇宙就不膨胀。就静止。就不动了。境随心转。

　　我们今天灾难为什么这么多？不善念头起来的。贪心重带来什么？水灾。连海水都要上升。贪心感应的灾难。火灾。包括现在气候温度不断上升。瞋恚、发脾气。所以诸位要记住。你一发脾气。地球温度上升。真的不是假的。脾气不能发。害自己也害别人。破坏大自然的规律。破坏大自然的生态平衡。愚痴。风灾。不平、瞋恨、嫉妒带来是什么？地震。我们如果明白这个道理。台湾居民这二千三百多万人。如果我们各个都明白。各个都把瞋恚心、嫉妒心放下。平等了。台湾这个地区永远不会有地震。我们各个觉悟了。不愚痴。这个地区永远没有台风。你相不相信佛说的话？境随心转。我

佛教大师讲经中的现代化

讲经的时候讲过很多次。极乐世界跟我们这个世界有没有差别？理上讲。一点差别都没有；事上讲。差别大了。为什么极乐世界那么美好？世尊为我们介绍。说极乐世界的居民皆是上善之人俱会一处。你回过头来再看看我们地球上居民。现在适得其反。我们是上恶之人俱会一处。他们是上善。人没有恶念、没有恶言、没有恶行。所以世界那么美好。如果我们这里居民也学他那样。我们没有恶念、没有恶言、没有恶行。我们这个世界跟极乐世界无二无别。念佛求生净土。凭什么求生的？心净则佛土净。你要记住。就是《无量寿经》前面五个字「清净平等觉」。就生净土。自自然然就感应道交。你跟极乐世界就起感应道交。明白这个道理。一点迷信都没有。

　　我们修什么？就是修清净心；换句话说。就是修不发脾气。就是修不把别人不善的事情放在自己心上。不但不善不能放在心上。善的也不放在心上。为什么？真心里面本来没有东西。放就错了。惠能大师说得很好。真心是什么样子？「本来无一物。何处惹尘埃」。本来无一物。善恶都没有。这个要知道。真心里头没有染净。连染净都没有。哪来的善恶？在诸佛如来实报庄严土里头没有染净。十法界四圣法界里头有染净。所以染净分为四层。六道凡夫里面这是染污。染污里面才有善恶。善恶都是染污。这个要记住。都不是清净。善恶统统不放在心上。你的心就真得清净了。所以佛慈悲、佛伟大。在《金刚经》里告诉我们。「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛法。你不要被佛法染污了。佛法好。佛法殊胜。把它记在心上。被佛法染污了。清净心里头没有佛法。所以宗门有句话说。清净心是无佛无众生。众生是染。佛是清净。那才真正还源。我们现在还不了源。所以我们留一个佛。佛之外我们统统放下。统统舍掉。留一个佛。留一个佛什么？到极乐世界去。只留阿弥陀佛。到了西方极乐世界再把阿弥陀佛放下。那就圆满。真的还源。我们现在是分两段还源。第一段到极乐世界。第二段再回到常寂光。分两段。

　　真的要搞清楚、搞明白。没有忧虑。没有后悔。清净平等觉里面有真正的法喜。法喜充满。常生欢喜心。那是什么？那是性德。法喜这种欢喜是清净心里头本来有的。你只要一得清净心。它就现前。这个东西在佛法里面比喻的是滋养身体的。佛经里面常讲甘露。甘露是什么？甘露是天人的饮料。最美好的饮料。养身体。不但让你身体健康。而且永远不生病。这是六道里面的天道。佛法比天道高得太多。诸佛菩萨用什么来养他的生命？他不需要饮食。诸位要晓得。在欲界有饮食。到色界就没有了。色界天人财色名食睡都不要。他用什么来滋养自己的生命？真的。他用禅定。禅悦为食。就是清净心。就是清净心里面的法喜。欢喜。谚语有说「人逢喜事精神爽」。你要遇到快乐的事情。你一身就舒畅。比什么养分都好。就这么个道理。自性里面有喜悦。那个喜悦是滋养法身的。是滋养慧命的。这个要晓得。悟了。智慧、德能、相好一时都现前。一时顿现。没有先后；迷了。烦恼、业障、果报也是一时顿现。这个道理要懂。凡夫跟佛没差别。就是觉迷不同。他一念觉。念念觉。凡夫一念迷。念念迷。除此之外没有差别。

　　我们看下面大师给我们解答这些问题。就在一尘你就见到了。前面我们提到过。一尘是依报里面最小的；正报最小的是毛端。我们身上汗毛。汗毛端。也讲毛孔。正报里面最小的。实际上。讲毛端、毛孔都是我们肉眼看不见。但是用显微镜可以看见。非常微细的物质。底下说：

　　【何以故。由此一尘虚相能翳于真。即是染也。】

　　『一尘』从哪里来的？这一尘就是弥勒菩萨讲的念念成形。是佛所问的几相。用现代话就是物质的现象。物质现象生起来。生起来立刻就灭了。这是《楞严经》上佛所讲的「当处出生。随处灭尽」。生灭的时间你要记住。一秒钟有一千二百八十兆次的生灭。它的速度这么快。弥勒菩萨说得好。这种速度我们没有办法执着它。你还没起心动念。它已经没有了。它灭掉了。它念念相续。你看的是相续相。这个相续还要加上两个字。叫相似相续相。它不是真的相续相。真的相续相。前念跟后念是完全相同的。这叫相续；不同。像我们电影底片一样。没有两张是相同的。所以是相似相续相。不是真的相续。真的跟你讲。张张是独立的。每一个念头都是独立的。念念成形。形皆有识。弥勒菩萨说得清楚。念念成形。形是物质现象。形皆有识。识是精神现象。就是见闻觉知、受想行识。在一真法界里面有见闻觉知。在十法界里面还有受想行识；超越十法界。受想行识没有了。转阿赖耶为大圆镜智。我们就晓得。像《华严》里面。初住菩萨就没有了。只有见闻觉知。没有受想行识。受想行识是见闻觉知在迷的状况之下变成受想行识。觉悟它就没有了。这个不能不知道。它是『虚相』。不是实在的。虽是虚相它能够障碍你。好像眼睛长了白翳。你看不见。它能障碍真。真是什么？真性。让你不能见性。这就叫染。在一尘。或者在一毛端、一毛孔里面。你就看到染净。这就是染。

　　【由此尘相空无所有。即是净也。】

　　还在这一尘上。你着相就是染。你不着相就是净。我们今天。就像我刚才跟诸位同学做的报告。别人来毁谤我、来侮辱我。我要是把它放在心上。就染了；我根本就不在意。我不把它放在心上。那我就是净。染净在不在外面？不在外面。在自己。所以。诸佛如来、法身菩萨应化到我们这个世间。他染不染？他不染。释迦牟尼佛当年出生在我们这个世间。住世八十年。他老人家。我们中国算虚岁。外国人讲实足年龄。七十九岁圆寂的。我们中国人说八十。住在这个世间八十年。跟我们一样。他有没有染？他没有染。为什么他没有染？什么事他都不放在心上。他心里干干净净一尘不染。我们为什么没有清净心？什么都装在心上。你说糟不糟糕？谚语所谓「说的人无心。听的人有意」。说的人随便说。听的人他装在他心上去。他就被染污了。不是有人想染污他。是他自己染污自己。这也是我们常常劝导同学的。我们染污变成习惯了。什么都放在心上。你要是觉悟。装人家好的东西。别装坏的；装好的还能讲得过去。把人家恶的、不善的东西统统都装进来。你不是把你的良心当作别人的垃圾桶？你高明吗？别人什么坏东西你统统都收起来。你是别人的垃圾桶。良心变成别人的垃圾桶。谁错了？自己错了。别人没往你良心里头丢东西。没有。你是收。你拼命接收；如果你不接受它的话。你永远保持自己的良心。多好。

　　收好的。好的是什么？佛法是好的。古圣先贤教诲是好的。你收这些好的。收这些好的。你能够得受用。但是你要知道。用完之后要把它丢掉。用完之后你还放在心上。你就糟了。所以佛高明。佛不欺骗我们。佛对我们好。告诉我们法尚应舍。就是佛法也要丢掉。也不能装在心上。装在心上错了！让你的心永远保持清净平等觉。清净平等觉里面。连一微尘。你在里面都见到遍法界虚空界。你心里放东西就糟了。一放东西这个能力就丧失掉。你要靠你这些数据。除这些数据之外。你自性的圆满智慧不能现前。你亏吃大了。所以净的意思我们懂了。我们不收别人东西。就保持清净心。千万不要把你的清净心、你的良心变成别人的垃圾桶。你就错了。可是我们细细去观察。哪个人良心不是垃圾桶？都是。这问题严重。我们学佛的人聪明。从这里做起。决定不收别人的垃圾。决定不受外界的影响。外面来了怎么办？阿弥陀佛。用阿弥陀佛把它排出去。让我们心里面充满阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么也没有。这就是净。心净则佛土净。决定得生。品位高超。今天时间到了。我们就学到此地。

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